摘 ?要：唐卡藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的少數(shù)民族特色和宗教藝術(shù)特征。對唐卡藝術(shù)的文化生態(tài)進行研究，可以探究唐卡藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化生態(tài)需求。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中的“傳”即精神內(nèi)核的保護和傳遞，“承”即物質(zhì)載體的承接與創(chuàng)新。針對唐卡藝術(shù)的困境，提出活態(tài)傳承的對策，將唐卡行業(yè)分為了原生性產(chǎn)品和衍生性產(chǎn)品分別進行討論，對唐卡發(fā)展的大環(huán)境保護提出意見。

關(guān)鍵詞：唐卡;文化生態(tài);活態(tài)傳承

唐卡作為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，是我國民族文化藝術(shù)的精粹。唐卡的產(chǎn)生和發(fā)展必然與一定的文化生態(tài)相關(guān)聯(lián)。從唐卡產(chǎn)業(yè)鏈的源頭即唐卡畫師的創(chuàng)作，到唐卡作為作品或商品收藏或者出售的過程既受到宗教藝術(shù)規(guī)制的影響，又受到市場供需關(guān)系的影響。唐卡在當代語境中的活態(tài)傳承任重道遠。

一、唐卡的文化生態(tài)構(gòu)成

唐卡藝術(shù)具有技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性與個性。其共性表現(xiàn)在，唐卡藝術(shù)遵循藝術(shù)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)者—作品—受眾的過程。作為藝術(shù)作品的唐卡具有藝術(shù)性和商業(yè)性雙重特性，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唐卡具有歷史傳承性和活態(tài)性。其個性表現(xiàn)在，唐卡藝術(shù)具有獨特的文化生態(tài)構(gòu)成體系，即宗教—藝術(shù)—人的文化生態(tài)構(gòu)成。如同人類需要良好的自然生態(tài)環(huán)境維持正常的生存，維護和發(fā)展唐卡傳承所必要的文化生態(tài)環(huán)境才是保證唐卡生存的基礎(chǔ)。

（一）唐卡畫師——唐卡藝術(shù)的生產(chǎn)者

唐卡畫師作為唐卡作品的生產(chǎn)者，在唐卡的文化生態(tài)中，起到了將無形的思想內(nèi)容和宗教精神有形地表現(xiàn)在具體載體上的作用，是唐卡文化生態(tài)中的重要一環(huán)。唐卡畫師必須熟練掌握造像度量的方法，這需要經(jīng)過多年的學習和練習。唐卡中所描繪的宗教形象是宗教觀念的外化，象征著神靈的力量，其所物化或?qū)ο蠡膬?nèi)容是宗教中固有的，并不需要藝術(shù)家個人的思想情感和主觀的藝術(shù)創(chuàng)造。如今的唐卡畫師大多具有多重身份，并遵循多重行動邏輯。在唐卡傳承的過程中，藝術(shù)、宗教和市場的多重因素在影響著唐卡的發(fā)展走向，不同身份的唐卡畫師以不同的傳承目標為主導，其對于唐卡的不同理解影響著唐卡藝術(shù)的發(fā)展和傳承路徑。

（二）唐卡的觀者與消費者--唐卡藝術(shù)的受眾

唐卡是具有藝術(shù)性和文化性的產(chǎn)品，在生產(chǎn)過程中，這類產(chǎn)品的精神內(nèi)容成為主宰產(chǎn)品性質(zhì)的重要因素。文化消費者對于文化產(chǎn)品中精神的不同理解也影響著文化產(chǎn)品的文化生態(tài)。杜珠格西·丹增彭措在《彩繪工序明鑒》中論述了繪制唐卡的宗教禮儀、繪塑及施主的必備條件：共同珍視的教導、發(fā)菩提心的儀軌、加持的儀軌、祈請與誓愿、涂色的儀軌、繪塑工藝過失、唐卡繪制完成后的開光儀禮及相關(guān)要求等。唐卡交易中，畫師與唐卡擁有者之間的關(guān)系是施主與受施者的關(guān)系，而非商業(yè)買賣關(guān)系。在唐卡作為商品出現(xiàn)在市場中以相對固定的價格售賣的時候，唐卡中的世俗供養(yǎng)關(guān)系已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。從宗教的角度看，畫師與受施者結(jié)成施供關(guān)系，是唐卡交易中約定俗成的禮儀體系;從經(jīng)濟的角度來看，畫師與唐卡購買者構(gòu)成一種藝術(shù)贊助體系，這種藝術(shù)贊助讓唐卡的觀者身份轉(zhuǎn)變?yōu)樘瓶ㄋ饺速澲摺?/p>

由此可見，不同身份的觀者會對唐卡產(chǎn)生不同的文化認同。由于唐卡觀者的文化身份不同，唐卡的保護和開發(fā)也衍生出不同的道路。

（三）唐卡藝術(shù)傳承的體系

1.以寺院為單位的傳承

工巧明是藏傳佛教的學術(shù)分類的一種，指工藝學。工巧明中的身工巧即指佛教造像，包括雕塑和繪畫。工巧明的學習本身就是宗教修行的一部分。在寺院中，一般會有一些高僧在進行唐卡的繪制和教學工作，一些寺院中的高僧大德本身就是精通工巧明的大師，這些大師會在寺院內(nèi)部招收學僧，進行唐卡繪制教學，也會在社會上招收唐卡繪制的愛好者進行唐卡傳承人的培訓。這種傳承方式以寺院為依托，使唐卡制造的文化場景更加純凈，凸顯了唐卡的宗教神圣性。

2.以家庭為單位的傳承

由于我國的經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)觀念，我國大部分技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆以家族傳承為主要的傳承方式。這種傳承保證了技藝傳承的純粹性和存續(xù)性，但因其發(fā)展的局限性和公眾參與和認知的缺失，很難保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的活態(tài)性和生態(tài)性。如今，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，家族傳承制與師徒傳承制相結(jié)合，一些家族面向社會招收學徒，拓寬了唐卡畫師培養(yǎng)的路徑。

3.以唐卡學校為單位的傳承

西藏地區(qū)的一些高等院校在本科階段開設(shè)唐卡專業(yè)，由于唐卡作為宗教藝術(shù)和對技法要求的特殊性，以理論學習為主、四年制的唐卡繪畫專業(yè)難以培養(yǎng)出真正優(yōu)秀的唐卡畫師，而研究生更是以理論研究為主，唐卡專業(yè)的教學體系不能與傳統(tǒng)的師徒機制接軌。民間唐卡學校承擔起了培養(yǎng)唐卡畫師的重任，這些學校的創(chuàng)辦者一般都是各主要畫派的大師或由官方確認的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。民間唐卡學校將傳統(tǒng)繪畫傳授流程與現(xiàn)代畢業(yè)制度相結(jié)合，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承起到了重要的促進作用。

二、唐卡活態(tài)傳承中面臨的問題和困境

唐卡在不同社會文化場景中，其意義會發(fā)生轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)者和消費者也遵循的不同的邏輯進行生產(chǎn)與消費活動。唐卡的生產(chǎn)者是從藝術(shù)市場的邏輯出發(fā)還是宗教儀軌的邏輯出發(fā)，對于唐卡的活態(tài)傳承會產(chǎn)生不同的影響。唐卡的觀者和受眾由于身份的不同，對唐卡的意義解碼也不盡相同。在當今文化多元化時代，唐卡的原始宗教性和藝術(shù)特色受到當代文化的沖擊，唐卡中藏文化的話語權(quán)逐漸減弱，對唐卡的文化生態(tài)和活態(tài)傳承造成影響。

（一）宗教意義的式微困境

傳統(tǒng)意義上，供奉用的唐卡必須經(jīng)過開光，唐卡使用價值的發(fā)揮需要在唐卡生產(chǎn)時添加一定的宗教意義。這層宗教含義在唐卡商品化了之后，成為了或有或無的。當宗教藝術(shù)商品化后，宗教的內(nèi)涵就漸漸淡薄了，唐卡也就從神圣之物變?yōu)榱耸廊说膶徝赖膶ο?，其中的宗教特征式微或被忽略，取而代之的是唐卡的藝術(shù)性和經(jīng)濟價值。對于藏傳佛教的信仰者來說，唐卡是神靈的代表，是藏民族文化精神沉淀，唐卡對于他們來說有著深層次的文化認同感。宗教精神的編碼在市場中難以被非宗教信徒正確理解。因此，在唐卡的活態(tài)傳承中，當唐卡走向了大眾視野，唐卡的宗教性式微成為了唐卡文化生態(tài)保護的障礙。

（二）唐卡畫師的培養(yǎng)困境

唐卡畫師的培養(yǎng)方式主要分為現(xiàn)代教學培養(yǎng)和傳統(tǒng)的師徒傳授的培養(yǎng)。藏區(qū)的高校開設(shè)西藏繪畫專業(yè)，著重現(xiàn)代性繪畫技法和人文和科學素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)專業(yè)性的唐卡人才所需的環(huán)境和條件與高等教育中的美術(shù)教育體系并不相配。因此，現(xiàn)代學院制的唐卡技法教育難以取得成功。唐卡畫師的培養(yǎng)周期長，需要學習理論知識、繪畫技法和宗教經(jīng)文等，開眉眼等點睛之術(shù)需要時間和經(jīng)驗去領(lǐng)悟。唐卡近年來的商業(yè)化導致了一些畫師只注重經(jīng)濟回報而疏于鉆研唐卡的藝術(shù)性，唐卡的畫師培養(yǎng)陷入了過度商業(yè)化的困境。

（三）唐卡創(chuàng)新傳承的困境

唐卡作為既具宗教性質(zhì)又有藝術(shù)欣賞性的作品，在文化傳承和文化創(chuàng)意開發(fā)的過程中面臨著不可避免的困境。從文化認同角度看，唐卡的藝術(shù)審美在跨文化傳播的過程中遭受文化誤讀，其敘事性的繪畫語言使唐卡藝術(shù)文本的解讀更加困難。編碼形式隨著語意環(huán)境的轉(zhuǎn)換，受眾的解碼方式也要隨之變化。

唐卡作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，在其傳承過程中不斷融合外來的文化。在當今時代，守護傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展的矛盾成為了唐卡畫師在傳承過程種遇到的主要矛盾。造像度量經(jīng)的宗教規(guī)制和藏族傳統(tǒng)的繪畫技法對唐卡的創(chuàng)新阻力較大，從藝術(shù)的角度出發(fā)，有些畫師認為在保證唐卡傳承的原真性和整體性的情況下，國畫、西方繪畫和藏族傳統(tǒng)繪畫的融合與創(chuàng)新，佛教造像度量與西方的客觀寫實主義的選擇性融合，將會為唐卡帶來新的藝術(shù)發(fā)展方向。從宗教造像的角度出發(fā)，藏傳佛教與漢傳佛教的融合與借鑒，可以吸納漢傳佛教地區(qū)的受眾群體，增強宗教文化的交流和宗教藝術(shù)的發(fā)展。

三、唐卡的活態(tài)傳承策略

（一）唐卡原生性產(chǎn)品的傳承

唐卡的原生性產(chǎn)品保護主要指保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化生產(chǎn)形態(tài)與表現(xiàn)方式。這種保護形式更具有針對性，能更好地保證唐卡的文化生態(tài)的平衡，保護唐卡的宗教價值和藝術(shù)價值，而不是盲目地對所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都實行生產(chǎn)性的產(chǎn)業(yè)化保護。

從唐卡產(chǎn)業(yè)的文化生產(chǎn)形態(tài)來看，唐卡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了空間集聚效應(yīng)，區(qū)域產(chǎn)業(yè)市場初步形成。青海同仁縣的熱貢唐卡生產(chǎn)區(qū)域集群和拉薩的八廓街商業(yè)唐卡消費集聚區(qū)具有明顯的集聚效應(yīng)。西藏的唐卡藝人群體在拉薩的集聚，也說明了唐卡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)處于一個高度集中化和城市化的發(fā)展階段。國家對于唐卡傳承人的重視成為對唐卡畫師的激勵條件。從唐卡的表現(xiàn)形式來看，唐卡藝術(shù)中蘊含著藏族宗教的生命哲學與獨特的審美表達，對這種文化精神的認知和理解成為唐卡受眾與唐卡建立關(guān)系的紐帶。因此，在藝術(shù)的表現(xiàn)和宗教精神的外化時，建立起唐卡生產(chǎn)者與消費者的良性關(guān)聯(lián)，才能形成“生產(chǎn)—產(chǎn)品—消費”的生態(tài)循環(huán)。

唐卡從宗教藝術(shù)作品或作為單純的民族美學的代表性作品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)商品，對于部分唐卡的購買者來說，其價格建立在對其審美價值和市場價值的判斷上，而非唐卡畫師在其作品中灌輸?shù)淖诮虄r值。在原生性唐卡的生產(chǎn)過程中，宗教的規(guī)制是不能改變的;在原生性唐卡作品的轉(zhuǎn)讓過程中，宗教的儀軌是不能丟棄的。

（二）唐卡衍生性產(chǎn)品的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一直以來都是一個具有爭議的話題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源既表現(xiàn)為一種藝術(shù)的形態(tài)，又具有可滿足人們精神生活需要的社會屬性。這種文化形態(tài)必須輔以一定的創(chuàng)新載體并被受眾所了解接受才能做到活態(tài)傳承。唐卡的創(chuàng)意活化過程被視為將宗教價值和藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化經(jīng)濟價值和社會價值、將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的過程。

唐卡的卷軸畫形式來源于吐蕃旗幡畫，目的是便于藏族的游牧民族在移動的過程中保持對神靈的朝拜和敬仰，后這種形式普遍用于佛教的宗教儀式中。如今，購買和欣賞唐卡的受眾不只是藏傳佛教的信教徒，他們購買唐卡的目的也不只是敬仰神靈，而是單純地出于審美和情感的需求。因此，在對唐卡的衍生產(chǎn)品進行創(chuàng)意開發(fā)時，要保留唐卡中的宗教色彩和藏族傳統(tǒng)繪畫技法，在唐卡的形制上加以創(chuàng)新，添加藏族風格元素，這能喚起觀者的文化記憶，增強文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播上，新媒體和傳統(tǒng)媒體相結(jié)合能夠開拓唐卡產(chǎn)業(yè)的傳播渠道，例如短視頻+非遺、電商+非遺、紀錄片等，開發(fā)西藏藝術(shù)和文化傳播的新形式，讓更多的受眾感受到西藏藝術(shù)獨具特色的魅力和鮮明獨特的宗教形象，讓受眾多渠道地接受到唐卡這種藝術(shù)形式的文化信息，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化影響力，增強其傳承的活態(tài)性。

（三）唐卡的生態(tài)環(huán)境的保護與再生

1.唐卡市場的規(guī)范

由于市場信息不對稱造成的唐卡價格虛高擾亂了唐卡作品的市場秩序。西藏自治區(qū)政府已經(jīng)出臺了《西藏唐卡產(chǎn)業(yè)發(fā)展實施意見》并先后制定了西藏地方標準《唐卡分類》《傳統(tǒng)手繪唐卡》和《傳統(tǒng)手工織物唐卡》，逐步建立起唐卡制作的標準規(guī)范體系，以保證唐卡在產(chǎn)業(yè)化和傳播過程中不再受到原質(zhì)性的破壞。這些政策既從生產(chǎn)源頭上保證了唐卡產(chǎn)品的質(zhì)量和生產(chǎn)規(guī)范，又減弱了宗教文化傳播時的在地化效應(yīng)對唐卡本身的負面影響。

唐卡的文化創(chuàng)意產(chǎn)品類型眾多，但質(zhì)量參差不齊，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因之一是唐卡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)者零散，沒有專業(yè)的制作團隊和專門的政策支持，生產(chǎn)者憑借自己對唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品的理解進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和制作，既浪費了文化創(chuàng)意IP打造的凝聚力，也不利于唐卡文創(chuàng)市場的發(fā)展。應(yīng)利用政策約束、技術(shù)更新和唐卡IP的打造，使優(yōu)質(zhì)唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品與市場中的劣質(zhì)唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品形成對比，將不符合規(guī)制的唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品逐出市場。

2.政府政策的驅(qū)動力

西藏地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，為唐卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃了產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑和方向。文博會展銷是唐卡營銷的主要途徑，西藏自治區(qū)文化廳通過重點打造“文創(chuàng)西藏”這一區(qū)域特色品牌，將唐卡等西藏特色文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化競爭力。

文旅融合是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從生產(chǎn)性保護到生活性保護轉(zhuǎn)變的機遇。西藏地區(qū)的旅游人數(shù)逐年增多，旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值不斷增長。2018年西藏自治區(qū)的旅游人數(shù)達到了3368.72萬人，旅游收入達到了490.14億元，是我國旅游的新熱點和發(fā)展?jié)摿薮蟮穆糜蔚刂?。隨著文化和旅游的緊密結(jié)合和西部地區(qū)經(jīng)濟情況的好轉(zhuǎn)，西藏特色文化產(chǎn)品將會成為文旅融合的一大推進點，這意味著文化旅游和文創(chuàng)行業(yè)在西藏將會迎來發(fā)展的利好時期。

四、結(jié)語

唐卡作為兼具宗教性、藝術(shù)性、民族性、歷史性和商業(yè)性的藝術(shù)作品，在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的過程中多種行動邏輯交錯，使其難以形成單一的傳承模式。唐卡在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中遵循文化生產(chǎn)的藝術(shù)邏輯和宗教邏輯，唐卡在作為文化商品的開發(fā)過程中，應(yīng)遵循文化消費的創(chuàng)意邏輯和商業(yè)邏輯。保證唐卡作為文化產(chǎn)品發(fā)展的文化生態(tài)，多線索地傳承和傳播唐卡文化，才能使得唐卡藝術(shù)發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]王建民，劉冬梅，當增扎西.西藏唐卡的傳承與保護[M].北京：社會科學文獻出版社，2018.

[2]李健.西藏的唐卡藝人——職業(yè)行為變遷與多元平衡策略[M].北京：社會科學文獻出版社，2016.

[3]萬德加.唐卡色彩研究[D].北京：中央民族大學，2017.

[4]王晨，王媛.文化遺產(chǎn)導論[M].北京：清華大學出版社，2016.

[5]意娜.直觀造化之相——文化研究語境下的藏族唐卡藝術(shù)[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

[6]謝繼勝.唐卡起源考[J].中國藏學，1996（4）：101-120+161-2.

[7]侯世婷.臺灣“唐卡”在地化現(xiàn)象的研究[D].臺南：成功大學藝術(shù)研究所，2008.

[8]張斌寧.對藏族民間宗教藝術(shù)形式——“唐卡”的人類學闡釋[J].青海民族研究，2005（3）：74-77.

作者簡介：于帆，南京藝術(shù)學院文化產(chǎn)業(yè)學院碩士研究生。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。