王慧婷

作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，“歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法”。[1]人是創(chuàng)造歷史的主體，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的核心力量。歷史人物是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要載體。因此，如何在課堂上有效運(yùn)用歷史人物教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)，值得我們一線教師深思。

新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上一次空前的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其間風(fēng)流輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。他們個(gè)性鮮明，用各自的方式書寫著人生和影響著歷史。可以說，華師大版高中歷史第五分冊(cè)《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》一課，是運(yùn)用歷史人物教學(xué)培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)的絕佳課題。下面，結(jié)合本課的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂實(shí)踐，談?wù)勎覍?duì)在歷史人物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的思考。

一、鮮明個(gè)性，還原真實(shí)而立體的歷史人物

歷史解釋的基礎(chǔ)是歷史之真，因此，歷史人物的塑造首先要還原其真實(shí)性和多面性。

“歷史，全部歷史無疑正是由活動(dòng)家的個(gè)性作用所組成的?！盵2]陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，其“火”一般的性格，激烈、直率，影響著新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行與發(fā)展。一方面陳獨(dú)秀自信自負(fù)、直率剛強(qiáng)的性格，使他具備一個(gè)革命者的開拓精神與闖勁。但另一方面，陳獨(dú)秀“言辭峻利，好為斷制，性狷急不能容人，亦輒不見容于人”，[3]也不免得罪人，為其晚年的悲劇命運(yùn)埋下伏筆。

為了讓學(xué)生更好地走近、了解陳獨(dú)秀其人，我將他與胡適作了對(duì)比式呈現(xiàn)。我節(jié)選了胡適的《文學(xué)改良芻議》與陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比分析。首先我讓學(xué)生對(duì)這兩篇文章的標(biāo)題進(jìn)行字面上的思考，“改良”是指漸進(jìn)的革新，“芻議”是初步提出的建議。胡適的態(tài)度較為溫和，更多是以學(xué)術(shù)探討的口吻。而陳獨(dú)秀用的詞是“革命”，語氣上、態(tài)度上顯然激烈了許多。接著我啟發(fā)學(xué)生從內(nèi)容字詞上去分析，胡適是從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面提出了新文學(xué)的八點(diǎn)注意事項(xiàng)。而陳獨(dú)秀用的是“推倒”、“建設(shè)”這樣的詞，要推倒舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)。陳獨(dú)秀旗幟鮮明地確立了新舊雙方的堡壘，其文堪稱“戰(zhàn)斗檄文”，而胡適卻是如“水”般溫和、博雅的學(xué)者形象。性格上的差別，導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)后期兩人分歧漸深，新文化陣營(yíng)內(nèi)部出現(xiàn)分裂。

“好而知其惡，惡而知其美。”有性格瑕疵的英雄固然讓人扼腕嘆息，但有血有肉的凡俗之人更易讓人感到親近。因此在本課中，我盡量避免對(duì)陳獨(dú)秀標(biāo)簽化、臉譜化的敘述，還原其真實(shí)、豐富的形象，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)歷史人物性格因素對(duì)歷史事件的影響。讓學(xué)生走進(jìn)陳獨(dú)秀、讀懂陳獨(dú)秀、理解陳獨(dú)秀，再對(duì)陳獨(dú)秀其人形成自己的看法與評(píng)價(jià)，從而提高學(xué)生歷史解釋的核心素養(yǎng)。

二、創(chuàng)設(shè)情境，揭示人物與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系

歷史解釋必須置于特定的時(shí)空之中，因此，歷史人物的言行必須從具體時(shí)代中去考查，要深刻揭示人物與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系。

“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！盵4]人們常說“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”，人物與時(shí)代的關(guān)系是歷史人物教學(xué)的重要主題之一，也是歷史解釋素養(yǎng)在人物教學(xué)中需要達(dá)成的目標(biāo)。歷史人物教學(xué)首先需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生了解歷史人物有怎樣的經(jīng)歷，面臨怎樣的處境，做出怎樣的選擇，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人物的“同情之理解”。其次，歷史人物也是特定時(shí)代的產(chǎn)物，感知個(gè)體生命，理解時(shí)代內(nèi)涵，建構(gòu)兩者間的關(guān)聯(lián)，有助于促進(jìn)學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的達(dá)成。

在本課中，當(dāng)我們追溯新文化運(yùn)動(dòng)的緣起時(shí)，不禁會(huì)深思，陳獨(dú)秀為何會(huì)想到通過創(chuàng)辦《青年雜志》去影響時(shí)人呢？要探尋這一問題，可以先從陳獨(dú)秀前半生的人生經(jīng)歷來看。因此在課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我放入一張陳獨(dú)秀的大事年譜，讓學(xué)生歸納其身份的幾經(jīng)變更。陳獨(dú)秀從考取科舉功名的傳統(tǒng)文人，到反清、反袁世凱政府的亂黨，再到新文化運(yùn)動(dòng)中的思想先鋒。他的人生經(jīng)歷和思想演變，大致反映了中國(guó)民主革命的曲折歷程。在此，我向?qū)W生拋出問題，在經(jīng)歷過政治革命的狂熱和殘酷后，是什么讓陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到武力革命不是解決問題的根本方法？而他又為什么選擇以創(chuàng)辦雜志這種方式來救國(guó)救民？

隨后我引導(dǎo)學(xué)生將目光匯聚在辛亥革命后民國(guó)初年，讓他們感悟思想根植于時(shí)代的歷史觀點(diǎn)。通過1912-1915年中國(guó)的兩組歷史圖片來展現(xiàn)民國(guó)初年社會(huì)生態(tài)，揭示這一時(shí)期“理想與現(xiàn)實(shí)的落差”以及“新（制度）舊（心理）的沖突”。接著我出示材料，“欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志”。[5]讓學(xué)生理解陳獨(dú)秀意識(shí)到在中國(guó)要完成現(xiàn)代革命，唯有依靠民眾自己覺悟并產(chǎn)生民主意識(shí)，而雜志報(bào)紙能讓民眾在閱讀中受到潛移默化的影響。

上述環(huán)節(jié)，從陳獨(dú)秀的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合時(shí)代背景，利用圖片與材料，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，探尋新文化運(yùn)動(dòng)的緣起。使學(xué)生理解時(shí)代造就了陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀也以他的努力推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步。從而揭示個(gè)人與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系，啟迪學(xué)生進(jìn)一步思考個(gè)人如何與時(shí)代積極互動(dòng)，涵養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

三、注入細(xì)節(jié)，塑造個(gè)體與群像的交相輝映

歷史解釋需要有正確的史觀引領(lǐng)，唯物史觀要求全面、發(fā)展、辯證地看問題，這有助于人們對(duì)歷史問題作出更加科學(xué)精準(zhǔn)的歷史解釋。因此，在歷史人物教學(xué)中，我們既要立足高遠(yuǎn)，看到人群的合力;也要深入細(xì)節(jié)，感悟人物的情懷。

一個(gè)人的力量是有限的，一群人才能聚合起改變時(shí)代的力量。新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的許多人物，他們才華出眾，性格迥異，在民國(guó)初年的時(shí)代背景下，各自綻放著璀璨的光芒。本課中，除了對(duì)陳獨(dú)秀這一中心人物進(jìn)行著墨外，我還勾勒了蔡元培、胡適、魯迅、李大釗等人。

如何塑造人物群像，感知個(gè)體生命，在我看來，離不開歷史細(xì)節(jié)的注入。唯有生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，才有真實(shí)的感情存在，才能幫助學(xué)生走進(jìn)歷史深處。例如，為了展現(xiàn)蔡元培的人物個(gè)性，我選取了他邀請(qǐng)陳獨(dú)秀擔(dān)任北大文科學(xué)長(zhǎng)的故事。

蔡元培在讀過《新青年》雜志后，便下定決心，一定要請(qǐng)陳獨(dú)秀來北大。而此時(shí)陳獨(dú)秀恰好來京，蔡元培便托人打聽陳獨(dú)秀棲身的旅店，親自前往拜訪。蔡元培第一次上午登門時(shí)，陳獨(dú)秀還在睡覺。為了不擾人清夢(mèng)，蔡元培只好打道回府。隔天蔡元培再次登門，陳獨(dú)秀依然在睡覺，這一次蔡元培索性搬來一條板凳，坐在院子里耐心等待。等陳獨(dú)秀一覺醒來，蔡元培已經(jīng)在門外等了幾個(gè)小時(shí)了。

上述生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，一方面可以激發(fā)學(xué)生們的興趣，拉近學(xué)生與歷史人物的距離;另一方面也可以凸顯蔡元培的禮賢下士、海納百川的胸懷與氣度，使學(xué)生感受其對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的深切關(guān)懷。

新文化運(yùn)動(dòng)的主要人物雖然身份經(jīng)歷各不相同，性格各異，但都在民族危亡之時(shí)，展現(xiàn)了先進(jìn)知識(shí)分子和社會(huì)精英的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。除前文提及的陳獨(dú)秀、蔡元培外，胡適“但開風(fēng)氣不為師”的學(xué)者風(fēng)范，魯迅對(duì)國(guó)民性的深刻批判與反思，李大釗“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的真理信仰，都能夠讓學(xué)生“穿越”古今，觸摸歷史溫度，得到心靈的觸動(dòng)和情感的升華。可以說，每一個(gè)個(gè)體身上，都有這一批知識(shí)分子群體性的時(shí)代烙印。他們交相輝映，照亮了中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史的夜空。對(duì)他們個(gè)性與群體共性關(guān)系的理解，有利于涵養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

歷史人物教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的重要手段和途徑。只有關(guān)注歷史人物的課堂教學(xué)，才能讓歷史課富有趣味性和人文味，幫助學(xué)生走進(jìn)人物內(nèi)心和歷史深處，激發(fā)其情感體驗(yàn)和理性思考，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)化和提升。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁。

[2]中央編譯局編：《列寧全集》第1卷，北京：人民出版社，1955年，第159頁。

[3]章士釗：《吳敬恒—梁?jiǎn)⒊惇?dú)秀》，《甲寅周刊》第1卷30號(hào)，1926年1月30日。

[4]中央編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1960年，第343—344頁。

[5]任卓宣：《陳獨(dú)秀先生的生平與我的評(píng)論》，《傳記文學(xué)》第30卷第5號(hào)，1977年。