文河

納博科夫

蝴蝶不會流淚，它們只會翩翩飛舞。它們也不會喊叫，至死無聲無息。像一個寧靜的夢，或者像夢的影子。它們身上現(xiàn)實性的東西被抽空了，只有輕盈的美留下來?；蛘哒f，美是一種輕盈的形象?！妒ソ?jīng)》中說，“天起了涼風神在園中行走”。輕盈的事物，含有神性。神性是輕盈的嗎？而塵土是重的。人有時那么沉重，像塵土，所以，會靜靜地流淚。有時會沉默。有時又會小聲說話，或大聲笑起來。人世是這么深，這么大。人在人世間行走，走得已經(jīng)很遠很遠了。有時天黑透，也不愿回來。

蝴蝶飛向灌木叢，納博科夫手拿捕蝶網(wǎng)，弓著身子，躡手躡腳地靠近。但納博科夫不會像莊周一樣做夢，物我兩忘。他始終是理智清醒的。他善于制造夢境，自己卻從來不在里面逗留。蝴蝶落在一朵花上，納博科夫停了下來，他提防自己被其他事物絆住腳步。

納博科夫為什么就不能在蝴蝶和花朵面前失一下足呢？也許就是由于這種原因，如今，我對他疏遠了。一個讀者，慢慢會只喜歡和自己天性相近的作家。納博科夫沒有信仰，契訶夫也沒有信仰。但契訶夫在人世間行走，臉上有塵土，納博科夫臉上卻總是干干凈凈的，偶爾也會笑一下，但很高傲。我對契訶夫始終保持著親近之感。

納博科夫靠智力駕馭文體，讓那個更深沉的富有情懷的自我，抽身而退。也就是說，在敘述中，他雙手緊扒一根理智的浮木，永遠不會讓自己沉入自己的敘述深處。他拒絕代人感。在他的小說中，看不到多余的私人情感。馬爾克斯寫完《百年孤獨》時，失聲痛哭，說他筆下的那個主要人物死了。而納博科夫?qū)τ谒娜宋?，絕對不會產(chǎn)生這種骨肉相連的感覺。他有一種智力上的優(yōu)越感。他曾不無輕蔑地稱博爾赫斯為小品文式的作家。而博爾赫斯的短篇小說，那種科學性的精確，正是靠智力來控制的。在博爾赫斯身上，倒絲毫看不到這種優(yōu)越感。美有時在于精確，有時又在于失控。對我而言，更喜歡后者。我甚至更喜歡從思想的禁忌中越軌。那些在精神的天空迷失的人，在人性的邊界徘徊不定的人，更具有美學色彩，也更真實可愛。他們在命運的悲愴和無奈中，突然就奮不顧身地開出花來。

在《洛麗塔》中，最緊張殘酷的段落，亨伯特槍殺奎爾蒂時，納博科夫居然仍置身事外地插進了一首戲謔的詩歌，使嚴肅緊張的氣氛中響起了一個滑稽的聲音，使整個事件幾乎一下子改變了性質(zhì)，滑向了一個戲劇性的斜坡，然后，使謀殺的過程得以延長。這讓人想到包法利夫人和羅道耳弗在參加農(nóng)業(yè)展覽會，兩人情意脈脈、互訴衷腸時，福樓拜不斷插入那個行政委員的報告講話。也許納博科夫故意對福樓拜加以戲仿。

他在文體風格方面有潔癖，不喜歡陀思妥耶夫斯基，欣賞福樓拜。在他私人的文學殿堂里，他并不給陀氏什么地位。但在小說《防守》中，主人公盧金偏執(zhí)性的精神困擾，從人物的氣質(zhì)性格上看，我覺得倒是更接近于陀氏小說中的某些人物。他迷戀修辭和文字游戲，終生樂此不疲。他喜歡舉杯邀月，獨自來過語言的狂歡節(jié)。他說，沒有比政治小說和具有社會意圖的文學更讓人討厭的了。這種態(tài)度也可以理解，但不能太當真。他自己的小說《斬首的邀請》，卡夫卡的影響就很明顯，社會意圖還是有的。

有次講課，他當眾燒掉一本《堂吉訶德》，誰知道這種舉動有沒有表演性的成分呢。一個四平八穩(wěn)、方方正正的人常常不是一個好作家。天才作家的排他性強烈起來，能極端到無賴的程度。對許多作家同行，他有很多驚人之語，以前我不太理解，現(xiàn)在倒覺得不必當真。驚人之語，往往是故作的，既然是故作，就已經(jīng)摻了假。對很多話，都不能太當真。很多話，看似客觀，其實不過是一種情緒化的表達罷了，并非真正來自于理智上的判斷。我對自己說過的話，寫過的文字，有時也是轉(zhuǎn)眼即忘。

天起了涼風，秋深了。紅的黃的葉子，一片一片，慢慢落下來。然后是冬天，經(jīng)霜的殘葉尤其好看。我最喜歡銀杏和烏柏。明黃和深紅，那是一種深人骨髓的艷色。陰沉的天，世界空曠蒼茫。有疏疏的雪粒子落下來，一個人開著車，緩緩從一條長長的河流邊的鄉(xiāng)村公路上駛過，雪粒子在車玻璃上唰啦唰啦彈跳著，像受到驚嚇似的。此時此刻，有一種感受會緩緩聚攏過來，然后靜靜在心里窩著，像一片云，卻無法用語言來修飾。沒有愛，也沒有憎。沒有憂，也沒有喜。對這個世界，是淡然，而不是漠然。無論多么美好的事物，終歸失去?；钪?，就是一種不斷的告別。歲月如流，最終，我們都會對這個世界，說再見。就像納博科夫筆下的洛麗塔終歸要長大。亨伯特愛上的，其實是一種速朽的美。玫瑰和罌粟都會凋謝。芳華剎那，他拼命想抓住的，其實是一個脆弱的美麗的瞬間。貪戀一個少女，是另一種追求永恒的方式。所以，亨伯特這個人物，并不會讓人產(chǎn)生某種道德上的嫌惡之感。亂倫、誘奸、情色和犯罪，在納博科夫鋌而走險的筆下，居然變成了一種行為藝術(shù)。

冬天，沒有蝴蝶了。那么多盤曲如鐵的老枝上，只剩下一片孤零零的紅葉，真好看。而有一種蝴蝶，就叫枯葉蝶。

太宰治和井

太宰治的作品，尤其是《斜陽》《人間失格》，給人一種沉溺的感覺，走投無路的感覺。就像一個人在大雨泥濘里行走，遠天迷離，平野茫茫。傘破了，不頂用，便索性隨手扔了，并不考慮雨停了，日后稍作修補，還可以再用一也許，他認為雨會永遠這樣下下去的。他就這么踉踉蹌蹌地走著，一步一步掙扎著。很快就累了，心里漸漸發(fā)起恨來，恨誰呢？自己，還是這個世界？都有吧。于是賭氣般的停了下來，就那么任意讓滂沱大雨劈頭蓋臉地打在身上——雖然如此，內(nèi)心也未必沒有—絲絕望的快感，仿佛這樣就報復了什么似的。在他的時代，在他的生活世界，太宰治就是這樣一個渾身濕透的人。

在《人間失格》中，他寫道：“我問神，不抵抗也是一種罪嗎？

如果是加繆，一定會尖銳地反問，為什么不抵抗呢？

不抵抗和順應不同。順應不僅是一種智慧，也是一種力量。順應是和最永恒、最本，質(zhì)的東西合轍押韻，讓自己的生命充滿和諧的節(jié)奏感。而不抵抗則是一種喪失自我的被動、一種消極的態(tài)度。不抵抗者懷揣虛無。虛無類似于石頭，但又不是石頭，它向深淵和黑暗中墜去，而下墜的速度卻是緩慢的。有時，甚至給人帶來某種輕盈的錯覺。

最近兩年，白發(fā)明顯增多了，歲月凜然，對生命無情鞭答。近來，日子繁雜忙亂，心緒蒼茫。這樣活著，究竟有什么意義呢。但活到一定階段，會覺得連悲哀和憂傷都不應該了。在鄉(xiāng)下居住，每晚臨睡前會重讀幾頁西蒙娜薇依的《重負與神恩》。這本書里面有一種堅定不移的力量。只要愿意，苦難，疾病，老死，都可以超越的。該死就死，但人不應該自我逃避。生活的勇敢，有時不在于拒絕，而是在于接受。夜深了。遠村被濃密的樹影重重疊疊包裹著，異常寧靜，像包裹著一個古老的夢。月亮圓了，寧靜也圓了。圓圓的寧靜中，突然傳來幾聲布谷鳥孤迥的鳴叫聲。天仿佛輕輕地亮了一下。只要愿意，人是可以幸福的。

我已經(jīng)不太喜歡太宰治這類作家了。他的叛逆和絕望都是情緒化的，像一陣風滾過孟夏茂盛的青草地，強烈到夸張的程度。他試圖擁抱他所熱愛的事物，卻缺乏那種堅定的內(nèi)在的精神力量，還沒走近那些事物時，自己就已經(jīng)跌倒了。隨著年齡增長，越來越理解托爾斯泰晚年否定自己那些偉大小說的心理了。對錯姑且不論，但至少，他是懇切真誠的。面對世事，僅僅以一個作家的內(nèi)心定位和價值認同而活著，會有一種無力感和歉疚感，甚至一種恥辱感，

文學，一滴無言的淚水。

太自我的人是一口井。他在自己的深處坐井觀天。對他而言，重要的不是看到了什么，而是感受到了什么。他獲得的不是某種廣闊，而是某種深刻。他在一種封閉的昏暗中徘徊，水花四濺。他不停地自我尋找，自我追問。結(jié)果，他變成了無數(shù)個重疊的影子，反而看不清自己了。他大聲呼喊：為什么這樣？但無數(shù)個回聲相互碰撞著向他擁來，他什么也聽不清。他沉默下來，在一種異樣的潮濕的寂靜里豎起耳朵，若有所思。此刻，他的自我感覺變得更加清晰，更加強烈，也更加細膩。

最渴望自我肯定者，也最容易自卑。這句話也可以倒過來說。他需要在這個世界上絕對站穩(wěn)，但又無法絕對站穩(wěn)。有人把手搭在宗教的肩膀，有人干脆平躺在現(xiàn)實中，兩眼發(fā)呆，一動不動。

在這兒，我好像在說太宰治，又好像不是在說太宰治。

小時候，村子里有一口老井，井壁上生滿青苔，井沿是用青石條砌成的，旁邊長著一棵粗可合抱的老桑樹。全村人的生活用水，就靠這口井提供。天氣大旱，村民就向這口井祈雨，祈雨的時候，是需要許愿的。老年人說，這口井里住著龍王。龍王不是住在大海里嗎？不，井里也有的，這是井龍王。天空也真的湊巧下了雨。于是，大家又來謝雨還愿。在井邊磕頭，燒紙，放鞭炮，擺供品。晴朗的上午，我喜歡趴在井沿往里張望。井水深幽，靜悄悄的，藍天白云倒映其中，樹影婆娑，里面仿佛另有一個更加廣闊的神秘世界。這個世界引人無限遐想。

有時我們自以為我們看清了這個世界，其實我們只是趴在這個世界的邊沿遐想。然后，我們再對著自己的這個遐想世界指手畫腳，自以為真理在握。

在這兒，我好像沒說太宰治，又好像在說太宰治。

太宰治極其脆弱，他的思想和性格有天真的一面，骨子里就是一個沒有長大的孩子。看他成年后的照片，鼻梁挺拔，眉目深秀，線條鮮明的臉上，成熟，多思，又隱隱流露出一種任性、單純而無辜的神態(tài)。這樣的男人，具有更大的殺傷力和危險性，因為他們更容易激起女人天然的母性。對女人而言，最好的安慰是愛情;對男人而言，最好的安慰是女人。1948年6月13日深夜，太宰治和自己的情人山崎富榮投水而死。他這樣的男人，不太可能會殉情吧。他們激起的水花，不是奧菲莉婭式的水花。我覺得他只是拉著一個女人，和他一起承擔自己的死亡。而頹廢本身就是一種精致的死亡。至少，頹廢離死亡最近。也許，頹廢就住在死亡的隔璧，有月亮的晚上，燈影娑婆，頹廢就透過一層蒙蒙的茜紗窗，凝望著死亡的身影想人非非。所以，頹廢和死亡都可以成為一種美學。一個是現(xiàn)實的美學，一個是想象的美學。

屈原

屈原的主要身份是一個政治家，《史記》稱其“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。人則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯”。流放之后，作為詩人的屈原金蟬脫殼，從政治家的身份中脫離出來，飛入了詩的王國，被后世的文學史稱為第一位具有創(chuàng)作自覺意識的偉大詩人。

屈原真誠，也只有真，才會誠。屈原的情感沒有修飾性，熾熱而不浮夸，如水之流注，層層疊疊，波瀾翻滾。在但丁的《神曲》里，有維吉爾帶路，有貝德麗采搭救。但在《離騷》中，屈原上下求索，卻沒有任何能夠理解和依靠的人，他懷疑、詰問、省思、自我勸慰，最終還是恪守己見，無怨無悔。他在天地之間孤絕地獨行。寧為玉碎，不為瓦全，最終，赴死。

《詩經(jīng)》里有悲哀，《楚辭》里有悵惘。悲哀可以直截了當?shù)乇磉_和呈現(xiàn)。悵惘是文人化的，更細膩、委婉，可達于幽微。幽微處有顫動，而不是靜寂。

《湘夫人》里，有悵惘?！暗圩咏蒂獗变?，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！边@幾句詩永遠有一種單純而又神秘的氣息。美麗，迷人，個人化的情感和整個無窮無盡的大自然融合在一起，擴大了，也升華了。漢語的極致之美。和這幾句相媲美的，是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。秋水伊人，相互映照。清澈的秋水，把一個美麗的形象推送到一面永恒空靈的鏡子中去。秋風裊裊，衣袂輕揚，青春，愛，低語，凝望，布滿漣漪的夜晚……生你仿佛擁有過什么，又仿佛什么也不曾擁有。秋風吹鬢影，高天流云，木葉紛紛，山川突然就寂寞了。

《山鬼》，山有木兮木有枝，牽牽絆絆，美麗與哀愁，中國文學中最為瑰異神秘的女性形象之一。非人間的美，又有人間的感情。一個迷離恍惚的世界，充滿了未知和不安。

多年前，坐在單位一張破舊的辦公桌前，一字一句對著注釋，讀完了《天問》。和激越?jīng)坝康摹峨x騷》相比，《天問》像一個深潭，要平靜得多。讀著讀著，突然覺出，詩的里面其實有著一種大的寂寞和悲哀。這種寂寞和悲哀就藏在那一個個得不到回答的追問之后，像一個個深淵，沒有底。天那么高遠遼闊，靜悄悄的，走投無路的時候，就算大聲呼喊，又有誰能回答你呢，連回聲也沒有。

今年，經(jīng)常待在偏遠的鄉(xiāng)下，住在一個村委會里。村室后面有條小河，清晨和暮晚，我常沿著河岸散步。河邊的淺水里，長著香蒲和蘆獲。如果連下兩天雨，水面就會漲大很多。鄉(xiāng)村很靜，麥子收割后，為了種麥茬紅薯，遠處有輛拖拉機在田里來來回回開動，翻耕土地?！皣}噠噠”，拖拉機頓挫而富有節(jié)奏感的響聲傳來，像個木槌，一下一下砸在黃昏漸漸暗下來的低低天幕，仿佛能砸出冰花裂紋，砸出凹痕。此時，會想起行吟澤畔的屈原，也并沒怎么覺得他是一個遙遠的古人。一條籍籍無名的鄉(xiāng)村小河和赫赫有名的汨羅江，在蒼茫幽遠的暮晚，涌流交匯。在人類永恒的精神世界里，一切都是無隔的，相通的。波浪，尋找波浪，流水攙挽流水，回瀾萬里，浩瀚無際。