齊興強(qiáng)

本文接上期上篇，從道家智慧中擷取戰(zhàn)略精華予以解讀，希望對(duì)讀者有所啟迪。

道家向來主張“無為而治”，這一治國(guó)理念影響了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年，尤其是在王朝更替、新朝初建之時(shí)更會(huì)注重這一治國(guó)理念的應(yīng)用。我們所熟知的“文景之治”就是西漢初年應(yīng)用這一治國(guó)理念的結(jié)果。在《道德經(jīng)》中多處提到“無為而治”的思想，現(xiàn)擷取兩段予以解讀：

“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（《道德經(jīng)·第三章》）意思是：“所以有德行的圣人在治理方策上，能使老百姓做到心境恬淡、物質(zhì)殷實(shí)、生活安康，意志無爭(zhēng)、筋骨強(qiáng)健。使百姓時(shí)常保持心智淳樸的狀態(tài)、不生機(jī)巧之心、不生邪欲和妄念；使得所謂的聰明人不敢妄用心機(jī)。依道而行、不妄為，則天下沒有不能治理的事?！?/p>

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十八章》）意思是：“做學(xué)問要每日有所進(jìn)益、要持續(xù)增加積累，然而修道，要學(xué)會(huì)做減法，要不斷從繁雜的現(xiàn)象中抽離出事物的本質(zhì)，不斷精簡(jiǎn)以觸達(dá)道之本體，體悟和運(yùn)用無為之道，則天下沒有不可為之事?！?/p>

在《莊子》中關(guān)于“無為而治”，有段非常精妙的論述：“無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！保ā肚f子·天道》）意思是：“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者若能堅(jiān)守?zé)o為之道，則可用天下之才而有余；如果事必躬親、追求有為，則被天下所用而不足。”

老子關(guān)于治國(guó)有個(gè)非常高的戰(zhàn)略視角，即“治大國(guó)，若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十章》）意思是：“治理大國(guó)要像烹飪小魚小蝦一樣，一則，戰(zhàn)略上要藐視，要舉重若輕；二則，不能翻來翻去，這樣小魚小蝦很容易散架。”

這和我們經(jīng)營(yíng)企業(yè)的道理是一樣的，首先，戰(zhàn)略上要藐視、要舉重若輕，這樣就容易把握全局、掌控全局，做到綱舉目張。其次，要保持戰(zhàn)略定力，不能朝令夕改、瞎折騰，要與民生息，讓員工自由發(fā)揮、充分發(fā)展。

莊子講了一個(gè)“庖丁解牛”的故事，很形象、很深刻，對(duì)于我們把握事物的大局和系統(tǒng)性的掌控關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)很有啟發(fā)。有一個(gè)名廚叫丁，替梁惠王宰牛，技藝精湛出奇：運(yùn)刀動(dòng)作迅疾、優(yōu)美、如和于樂的舞蹈，頃刻間骨肉分離，整頭牛如泥委地且不費(fèi)力氣、刀刃無損。梁惠王頗為驚嘆，問庖丁解牛技藝為何達(dá)到如此境界？庖丁有段非常精彩的回答，飽含哲理；戰(zhàn)略的大局觀一覽無余。

“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也?！薄氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”（《莊子·養(yǎng)生主》）意思是：“臣所喜好的是解牛之道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過技巧了。剛開始我在宰牛時(shí)，看到是整頭牛。三年以后，看見是牛的內(nèi)在骨節(jié)與肌肉紋理，已經(jīng)不再是全牛了”……“牛身上的骨節(jié)是有縫隙的，而刀鋒并不厚；用這樣薄的刀鋒刺入有空隙的骨節(jié)中，自然可以寬綽而有余地運(yùn)轉(zhuǎn)刀鋒了?！?/p>

在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過程中，既要有“目有全牛”的大局觀，又要有“目無全?！钡南到y(tǒng)拆解論，把握關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，做到精準(zhǔn)施策。

“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)。”（《道德經(jīng)·第六十六章》）意思是：“所以圣人想居于上位統(tǒng)御百姓，必須在言行上保持謙下；想先于百姓、在前引領(lǐng)他們，必須站在百姓身后支持他們。所以，圣人居于上位而老百姓不覺得是負(fù)擔(dān)，立于前位老百姓感受不到危害，所以全天下的人都樂意推舉他為領(lǐng)袖而不生厭煩。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下沒有能與之爭(zhēng)的人。”

在《莊子》中，曾提到“莊子說劍”的故事，深刻而形象地闡釋了一個(gè)君王或領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略層次之別，我們來看一下這則故事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的惠文王酷愛擊劍，曾在宮內(nèi)養(yǎng)了三千多名劍客，不分晝夜地互相搏擊。一年到頭，劍客們的死傷人數(shù)竟高達(dá)一百多人。由于趙王沉迷擊劍，不理朝政，于是，一些諸侯國(guó)就企圖攻打趙國(guó)。太子為此十分擔(dān)憂，便對(duì)身邊人說：“誰(shuí)能勸諫趙王放棄擊劍，我就賞賜他一千兩金子！”手下人都說：“只有莊子才能夠勸諫成功?！庇谑翘颖闩扇巳フ?qǐng)莊子，并帶去了一千兩金子。

莊子進(jìn)宮后，先是退還了金子，然后問太子：“不知太子有什么指教，竟賜我千金？”太子說：“先生大名如雷貫耳，我對(duì)您佩服至極，所以才送金子以表敬意。當(dāng)然，我也是另有所求，可您不接受金子，我即便有事，也難張口相求?。　鼻f子笑道：“我聽說太子想找人勸諫大王放棄他的愛好，這實(shí)在是比登天還難啊！并且很有可能招來殺身之禍。不過，我倒是愿意試上一試。”太子十分高興，又嘆息道：“可是大王只接見劍客，你如何能見到大王呢？”莊子回道：“那我便會(huì)使劍。”太子說：“父王所接見的劍客，個(gè)個(gè)都披頭散發(fā)，鬢毛翹起，佩戴著威武的帽子，并且瞪著雙眼，面色潮紅，憤怒得連話都說不清楚。越是這般，父王就越喜歡?？墒侨绻┲簧砣宸ヒ姶笸酰峙聲?huì)有不妥??！” 莊子說：“那只能煩勞太子備好服裝了?！比旌螅f子穿上劍客的服裝，在太子的引見下去拜見趙惠文王。

趙惠文王正在宮廷里等著莊子，見面后拔出寶劍問道：“你是來比劍的？” 莊子說：“我聽說大王喜歡擊劍，便想給大王施展一下本領(lǐng)?！?趙惠文王問：“你擊劍可有什么特殊本領(lǐng)？”莊子說：“我的劍法，十步以內(nèi)便可以殺倒一人，縱橫千里而不受阻擋。” 趙王一聽非常高興，叫道：“那可是天下無敵呀！可不知你想用什么樣的劍呢？”莊子說：“我有三種劍，任憑大王選用。”趙惠文王：“哪三種劍？”莊子說：“我的三種劍，乃是天子之劍、諸侯之劍和庶人之劍?！?趙惠文王怪道：“什么是天子之劍？”莊子說：“天子之劍以燕國(guó)的石城為尖鋒，以齊國(guó)的泰山為刃，以韓魏之地為劍柄，它用五行的意理來支配天地。只要用此劍，就可以鎮(zhèn)住諸侯，一統(tǒng)天下！”惠文王聽了，精神為之一振，問道：“諸侯之劍，是怎么回事？”莊子說：“諸侯之劍以勇士為劍鋒，以廉潔之士為劍刃，以賢良之士為劍脊，以忠圣之士為劍環(huán)，以豪杰之士為劍柄。此劍也是所向無敵，且順應(yīng)四時(shí)的變化，符合百姓的心愿，只要用此劍，諸侯賓服，天下安定?！被菸耐趼犃?，若有所思，往下問道：“庶人之劍呢？”莊子回答說：“庶人之劍是披頭散發(fā)，鬢發(fā)上翹，瞪著雙眼，互相搏殺。這和斗雞沒什么區(qū)別，對(duì)國(guó)家毫無益處。如今，大王擁有天子之位，卻偏偏喜好庶人之劍，連我都替大王感到可惜??！”聽罷這一番話，趙王很是慚愧，他牽著莊子的手步入殿堂，再三向莊子表示敬意。莊子對(duì)惠文王說：“大王請(qǐng)休息吧，這三種劍我已經(jīng)與大王比試完了，這便告退?！壁w王本想留莊子為官，見莊子堅(jiān)持離去，只好罷了。

此后他決心改過，只專心于朝政并提拔了藺相如、廉頗、李牧、趙奢等文武大臣，很快便政治清明，武力強(qiáng)大起來。

“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十三章》）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（《道德經(jīng)·第六十四章》）

意思是：“解決難題要從容易的問題開始，做大事要從小事做起。天底下的難事，必從容易的做起；天下的大事必從細(xì)小的事做起?！薄昂媳Т值拇髽?，是從小樹苗長(zhǎng)起；九層高的臺(tái)子也是從一磚一瓦壘砌；千里之行也得從腳下每一步開始?！?/p>

戰(zhàn)略落地必須從細(xì)末處做起，戰(zhàn)略規(guī)劃要高闊但戰(zhàn)略執(zhí)行卻要精細(xì)、務(wù)實(shí)、一步一個(gè)腳印。