游俠興起于春秋戰(zhàn)國，韓非曰“儒以文亂法，俠以武犯禁”。司馬遷則在《史記·游俠列傳》中大贊其輕生死、言必信、行必果、諾必誠。

從先秦到唐初，無論是歷史著作還是文學(xué)作品中，雖然俠影重重，但除了《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》中的越女外，主要都是男性。隨著唐人傳奇的興起，眾多的豪俠形象中涌現(xiàn)出了一批勇于突破傳統(tǒng)觀念、主動掌握命運(yùn)的女俠。

紅線女：夜盜金盒安時局

唐德宗建中二年（781年）夏末的一個夜晚，一位身著夜行衣的姑娘“勢似飛騰，寂無形跡”，悄然進(jìn)入魏州城，神不知鬼不覺地從壁壘森嚴(yán)的節(jié)度使府中，盜走了節(jié)度使田承嗣床頭盛著金印的寶盒，從而巧妙地制止了一場即將發(fā)生的戰(zhàn)爭。這便是紅線女的故事。

在司馬遷看來，專諸、聶政和荊軻一類，只圖報知己之恩，雖勇于獻(xiàn)身，其行未必可嘉，屬于“刺客”;能于亂世中拯危濟(jì)困、主持公道，才稱得上“俠”。紅線女拔劍而起，劍鋒所向，止干戈、定社稷，堪稱“俠之大者”。

紅線女出自袁郊的《甘澤謠·紅線》（《太平廣記》卷一九五），故事發(fā)生在中晚唐中央政權(quán)衰落、藩鎮(zhèn)自雄的大背景下。紅線為潞州節(jié)度使薛嵩家青衣，因多才藝而被任命為“內(nèi)記室”，掌管記錄之事。此時魏博節(jié)度使田承嗣有吞并潞州之心，薛嵩聞之，日夜憂悶，計無所出。紅線主動請纓，盜回田承嗣床頭金盒。之后薛嵩派人將金盒送回，田承嗣方知薛嵩處有高人，不可輕取，潞州危機(jī)得以化解。后紅線辭別薛嵩，歸隱山林，不知所蹤。

紅線武功高強(qiáng)，一夜間往返潞州與魏郡之間七百里;田承嗣府中雖然守衛(wèi)森嚴(yán)，紅線卻如入無人之境，輕易“抵其寢帳”，盜得金盒。然而，這樣一位武功高強(qiáng)的俠者，薛嵩此前居然從未察覺！看來大俠只在最需要的時候才會出現(xiàn)。紅線以其武功智勇，成功震懾田承嗣，逼迫他放棄了攻取潞州的野心，不愧是心系天下、行為天下的大俠。

除為國為民的俠義精神外，紅線更體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒、釋、道文化的精髓。紅線為薛嵩分憂解難，一方面是報答薛嵩對她的恩情，這是小義;更重要的是保全兩地城池，拯救萬民于水火，這是大義。這正與儒家積極入世的精神相符。紅線辭別之時，對薛嵩描述自己將“遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死常存”，功成身退、逍遙世外，正是道家思想的體現(xiàn)。紅線最后言及自己前生是一位男性醫(yī)生，因用藥不慎葬送了三條人命，遭到懲罰，轉(zhuǎn)世為女子，又是佛家因果輪回觀的表現(xiàn)。這種集儒、釋、道于一身的俠客氣質(zhì)，集中體現(xiàn)在她盜盒返回時的所見所思：

出魏城西門，將行二百里，見銅臺高揭，漳水東注，晨雞動野，斜月在林。憂往喜還，頓忘于行役;感知酬德，仰副于心期。

銅雀臺、漳河水意象的蒼茫闊遠(yuǎn)，晨雞、林月意象的清冷孤寂，構(gòu)成了深邃廣漠的意境，突顯出一個豪邁偉岸、冷峻獨(dú)立的女俠形象。其中蘊(yùn)藏著不辱使命、拯濟(jì)蒼生的壯懷，正反映了中晚唐的時代變局中，士人的家國情懷和人生取向。

三鬟女子：非常之盜還念珠

三鬟女子出自康軿的《劇談錄》（《太平廣記》卷一九六“潘將軍”），故事講述了潘將軍的一串珍貴玉念珠突然被盜，他失魂落魄，“以為其家將破之兆”，請京兆府的王超幫忙尋找。王超無意中從三鬟女子高超的球技中看出端倪，他有意接近家境清貧、以“紉針為業(yè)”的三鬟女子母女。三鬟女子感激王超恩情，告訴王超，盜珠乃是與朋友游戲之作，并將玉念珠送還后遠(yuǎn)逝。

如果說紅線盜取金盒關(guān)系家國，那么三鬟女子盜取潘將軍玉念珠的行為，則既無關(guān)家國，也不同于為錢財而偷盜，而是“俠盜”。

青春年少的三鬟女子第一次出現(xiàn)，是在一個“春雨新霽”的春天，“年可十七八，衣裝藍(lán)縷，穿木屐，立于道側(cè)槐樹下”，看軍中少年蹴踘。蹴踘飛來身旁時，她“接而送之，直高數(shù)丈”，高超的蹴踘技藝暴露出她身懷絕技。王超因此大為驚異，開始注意并主動接近她。

由此，一個身懷絕技的盜俠形象，在王超的觀察中逐漸清晰起來：首先，她出身貧寒而有異能。三鬟女子與母親“紉針為業(yè)”，雖然“居室甚貧”，卻在招待王超時，“時有水陸珍異”，即使是皇帝“恩賜宰臣”的“洞庭橘子”，她也能“密以一枚贈超”。其次，三鬟女子高超的武功在蹴鞠時已有顯露，后來她與王超相約歸還玉念珠時，在寺廟高塔上輕松上下，疾若飛鳥。再次，三鬟女子歸還玉念珠時說“便可將還，勿以財帛為意”，其后王超“以金玉繒錦，密為之贈”時，她卻早已離去，表明她盜取玉念珠確實是“偶與朋儕為戲”，并不以錢財為意。這些說明三鬟女子乃“任俠之徒”，是一個盜俠。

三鬟女子的形象中，蘊(yùn)含著普通民眾的審美和追求。她青春美好、惹人愛憐，十七八歲依然貪玩，看少年蹴鞠時忍不住接球秀技;她居室甚貧、衣衫襤褸，卻仍然樂觀自尊;雖武藝超群，卻不貪不義之財，知恩圖報，俠義豪爽。當(dāng)王超有事相求時，她立即說“若力有可施，必能赴湯蹈火”;問及玉念珠所在，也立即告知，磊落耿介之性躍然紙上;特別是對價值連城的玉念珠的盜取和歸還，又體現(xiàn)出她對當(dāng)時社會貧富不均的不滿，對豪門貴戚居富不仁的嘲弄。無論是外在形象，還是精神氣質(zhì)，三鬟女子都是普通民眾美好品德的化身和體現(xiàn)。同時，也表達(dá)了民眾對社會公平、正義的期盼。

紅拂妓：情兼智勇真豪杰

在唐人傳奇的女俠中，紅拂妓是最特別的一個，她雖沒有紅線女和三鬟女子的高超武功，卻與堪稱豪俠的男性虬須客和李靖，并稱為“風(fēng)塵三俠”。

紅拂妓出自裴铏《傳奇·虬須客傳》，故事發(fā)生在隋末唐初時的亂世。隋朝末年，李靖一介布衣，謁見司空楊素時，執(zhí)紅拂之妓張氏悅而夜奔。二人于靈石旅舍遇虬須客，紅拂妓立即判定虬須客為天下少見的英雄，以妹禮之，并引見給李靖。李靖要去太原拜見李世民，虬須客有意同去。見李世民后，虬須客曰“真天子也”，他讓李靖輔佐李世民并厚贈財物，自己則“別圖海外”。貞觀十年（636年），李靖官至左仆射平章事，聽聞東南有人率海船千艘、甲兵十萬，殺扶馀國主后自立為王，李靖知必為虬須客，歸告張氏，夫婦瀝酒東南祝拜之。

“太原三俠，千古艷稱?！保ㄍ舯俳短迫诵≌f》）紅拂妓一介女流，有何過人之能，與李靖、虬須客并稱三俠呢？

紅拂妓最初的身份不過是權(quán)臣家的侍妾，卻有著卓然不凡的眼光和氣魄。她不滿楊素的倨傲自大、奢靡腐化，見到“以布衣上謁，獻(xiàn)奇策”的李靖時，斷定李靖為天下英才，不僅當(dāng)場毫無掩飾地“獨(dú)目公”以示好感，而且與李靖夜奔。紅拂妓的智慧、膽略，在靈石旅舍三俠相遇時精彩呈現(xiàn)：

張氏以發(fā)長委地，立梳床前。公方刷馬。忽有一人，中形，赤發(fā)而虬須，乘蹇驢而來。投革囊于爐前，取枕欹臥，看張氏梳頭。公怒甚，未決，猶親刷馬。張氏熟視其面，一手握發(fā)，一手映身搖示公，令勿怒。急急梳頭畢，斂衽前問其姓，臥客答曰：“姓張?！睂υ唬骸版嘈諒?，合是妹?！卞岚葜?。問第幾，曰：“第三。”因問：“妹第幾？”曰：“最長。”遂喜曰：“今夕幸逢一妹。”張氏遙呼曰：“李郎，且來見三兄。”公驟拜之。

小說將風(fēng)塵三俠初遇的情景描寫得極為生動精彩，鮮明體現(xiàn)了三俠的個性特征，最突出者則是紅拂妓。正如《虞初志》所說，“英雄相遇，乃在女子更奇”：其一，紅拂妓見多識廣。當(dāng)虬須客看著她梳頭時，如果只是一個深閨女子，她大概早就兩頰緋紅、不知所措了，但紅拂妓不僅沒有羞澀和慌亂，反而從容自若，仔細(xì)打量起虬須客，這與她長期在貴族家做歌妓的身份相符。其二，聰明機(jī)警，慧眼識英雄。對于素昧平生的虬須客，她一番“熟視”后就確信他是英豪，并決定與之結(jié)拜，這與她認(rèn)定李靖后就立即私奔一樣果敢。其三，作為女性，她很理解李靖難免為虬須客的舉動而生怒，因而她首先暗示李靖“令勿怒”，沒有世俗女子的畏縮猶豫、不敢岀頭，而是潑辣豪爽、當(dāng)機(jī)立斷。其四，待人接物，彬彬有禮，風(fēng)度煥然。她“斂衽前問”，當(dāng)?shù)弥c己同姓，馬上“遽拜之”，以兄事之，并呼李靖“來見三兄”。正因為她的表現(xiàn)與風(fēng)度，使風(fēng)塵三俠得以結(jié)緣。

對紅拂妓一連串行為的描寫，完美呈現(xiàn)出她的聰明機(jī)警、潑辣豪爽、見多識廣、慧眼獨(dú)具的豪俠特質(zhì)。在某種程度上，即便是楊素、李靖與虬須客這樣的英雄豪杰，也都未走出紅拂妓的計劃，足見其智識、才略。

在唐人傳奇中，與紅線女相類的劍俠，還有聶隱娘（裴铏《傳奇·聶隱娘》，《太平廣記》卷一九四）;與三鬟女子相類的盜俠，還有車中女子（皇甫氏《原化記·車中女子》，《太平廣記》卷一九三）。唯紅拂妓，無有其類。

唐人傳奇中的女俠，既沒有受傳統(tǒng)道德的約束，也沒有受男權(quán)偏見的影響，而是積極、主動地掌握命運(yùn)，表現(xiàn)出作者對女性才華與能力的充分肯定與贊美。

熊明，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。