戴世鋒 何慧玲

2019年6月，國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2019〕29號(hào)），強(qiáng)調(diào)高中教育要突出德育時(shí)代性，要深入開(kāi)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育，強(qiáng)化理想信念教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)自信”。[1]“治國(guó)史之第一任務(wù)，在能于國(guó)家民族之內(nèi)部自身，求得其獨(dú)特精神之所在?！盵2]這是錢穆在《國(guó)史大綱》引言中的話語(yǔ)，與2019年高考全國(guó)文綜I卷第42題同根同源。從寥寥數(shù)語(yǔ)當(dāng)中，筆者感受到歷史科命題者對(duì)于歷史教育功能的思考，也試圖通過(guò)考察學(xué)生的歷史素養(yǎng)與價(jià)值觀的同時(shí)，向?qū)W生傳遞學(xué)習(xí)歷史的意義以及作為國(guó)民應(yīng)該如何看待歷史的教育價(jià)值。

基于錢穆先生撰寫《國(guó)史大綱》時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊背景，在那個(gè)“國(guó)將不國(guó)”的危難時(shí)代，知識(shí)分子需要去思考?xì)v史對(duì)于當(dāng)下的作用，需要去探尋如何處理歷史、自我、國(guó)家之間的關(guān)系。但其實(shí)只要是在民族國(guó)家存在的時(shí)代，對(duì)于歷史學(xué)意義的思考，對(duì)國(guó)民、國(guó)家、歷史三者之間關(guān)系的思考都非常必要。本文嘗試通過(guò)解讀2019年高考全國(guó)文綜I卷第42題，探尋其中傳遞出的對(duì)于國(guó)民、國(guó)家、歷史三者關(guān)系的思考以及歷史教育的價(jià)值。

由于該題僅節(jié)選了書中的部分材料，現(xiàn)將引言前的讀書須知材料呈現(xiàn)出來(lái)，以便能更完整地感受錢穆先生關(guān)于歷史的看法，理解整段材料。

凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）

二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）

三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，（即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）

四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國(guó)或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）

——錢穆《國(guó)史大綱》（1940）

一、解讀關(guān)鍵詞，把握材料核心思想

1.關(guān)鍵詞解讀

（1）國(guó)民。國(guó)民是指一國(guó)之民，是對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家中所有的社會(huì)成員的總稱。英文譯為Nation， 帶有國(guó)家之意，指有本國(guó)國(guó)籍的人。在《辭海》中首要解釋為“本國(guó)人民”，表明國(guó)民是以國(guó)家為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)國(guó)家的依附性特點(diǎn)，是民族主義發(fā)展的產(chǎn)物。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成舍民而外，則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患。其民不可得而侮，其國(guó)不可得而亡，是之謂國(guó)民”。在現(xiàn)代國(guó)家當(dāng)中，憲政賦予了國(guó)民更多的內(nèi)容，將其上升到公民概念，權(quán)利、義務(wù)以及平等意識(shí)構(gòu)成了公民意識(shí)的基本要素。

（2）國(guó)家。國(guó)家是意識(shí)形態(tài)的集合體，是在一定領(lǐng)土單位與一定社會(huì)文化單位自然結(jié)合的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，具有土地、人民、主權(quán)和政府四大構(gòu)成要素。[3]從自然土地與人民要素上來(lái)說(shuō)，國(guó)家是一個(gè)在意識(shí)上共有的地理、文化國(guó)家，不受黨派與政府的影響，蘊(yùn)含著自然法平等、人權(quán)的理念。從主權(quán)與政府要素來(lái)看，當(dāng)我們使用國(guó)家概念時(shí)，一般會(huì)涉及相關(guān)的市民社會(huì)、公民社會(huì)、治理善制等概念。恩格斯認(rèn)為，“社會(huì)產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這種職能的人，就形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門。這樣，他們就獲得了也和授權(quán)給他們的人相對(duì)立的特殊利益，他們?cè)趯?duì)這些人的關(guān)系上成為獨(dú)立的人，于是就出現(xiàn)了國(guó)家?！盵4]現(xiàn)代國(guó)家是主權(quán)國(guó)家，有意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，在一定意義上可以稱現(xiàn)代的國(guó)家為一個(gè)“公共國(guó)家”。[5]

（3）歷史。歷史是過(guò)去發(fā)生的事實(shí)，是過(guò)去與現(xiàn)在無(wú)休止的對(duì)話，克羅奇認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”，歷史以現(xiàn)實(shí)生活為參照物，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有極大的借鑒意義。只有過(guò)去和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解。因此，在看待歷史時(shí)，需要有正確的歷史觀。錢穆先生提到幾種錯(cuò)誤的歷史觀：其一，盲目否定當(dāng)前人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程與作用的歷史虛無(wú)主義;其二，認(rèn)為自己站在歷史制高點(diǎn)的淺薄狂妄的歷史進(jìn)化觀;其三，將現(xiàn)實(shí)不滿歸結(jié)于古人與歷史的文化自譴?？创龤v史，尤其是本國(guó)歷史，應(yīng)該帶有溫情與敬意，這樣我們才會(huì)感受到歷史的溫度與意義。

2.關(guān)鍵詞間的關(guān)聯(lián)

（1）國(guó)民與國(guó)家。國(guó)家是在自然歷史過(guò)程中，由特定的地理單位同文明文化結(jié)合的社會(huì)實(shí)體。特定的地理單位是人類自然選擇的結(jié)果，而特定的文明文化則是人類交往的產(chǎn)物，兩者歸根結(jié)底都是人的作用，眾多聚居在統(tǒng)一地域、擁有相同文化的國(guó)民構(gòu)成了國(guó)家實(shí)體。在現(xiàn)代國(guó)家中，國(guó)民有為了維持國(guó)家正常運(yùn)行所需要履行的義務(wù)，同樣也享有處于一國(guó)之內(nèi)的權(quán)利。

（2）國(guó)家與歷史。國(guó)家是地理與文化概念的集合，而歷史屬于文化概念的一種，所以可以說(shuō)歷史是構(gòu)成國(guó)家的一個(gè)部分，實(shí)體國(guó)家并不能脫離歷史而存在。錢穆先生認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的歷史是其文化生命的發(fā)展史，是一個(gè)民族獨(dú)特的性格與生命力。任何一個(gè)有知識(shí)的國(guó)民應(yīng)該了解民族歷史，否則只能稱之為是有知識(shí)的人，而不是一個(gè)有知識(shí)的國(guó)民。

（3）國(guó)民、國(guó)家與歷史。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在國(guó)家形態(tài)建立之后，個(gè)體發(fā)展需要依靠集體的進(jìn)步，國(guó)民需要依賴國(guó)家發(fā)展而取得自身的發(fā)展。而歷史作為文化的一種，體現(xiàn)著國(guó)家發(fā)展的脈絡(luò)，傳遞著民族文化的獨(dú)特性與生命力。國(guó)家要發(fā)展，需以史為鑒，國(guó)民的發(fā)展依賴國(guó)家的整體發(fā)展，所以國(guó)民只有認(rèn)同與正視本國(guó)歷史，才能獲得國(guó)家發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的雙贏。

國(guó)民、國(guó)家與歷史關(guān)系圖

二、關(guān)注時(shí)代背景，達(dá)成歷史教育功能

錢穆先生在國(guó)家危亡之時(shí)撰寫了《國(guó)史大綱》，提出歷史文化主義的民族觀和民族主義的歷史文化觀，論述了國(guó)民、國(guó)家與歷史三者的關(guān)系，力求通過(guò)史學(xué)培養(yǎng)民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。其實(shí)不管是國(guó)家危亡的抗戰(zhàn)時(shí)期，還是國(guó)家穩(wěn)定的和平時(shí)期，歷史都有其特定的學(xué)科意義與教育功能。在21世紀(jì)的課改新時(shí)期，我們更應(yīng)該關(guān)注歷史教育的以下三大功能。

1.服務(wù)立德樹(shù)人的根本任務(wù)

《普通高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確以立德樹(shù)人作為歷史課程的根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本、德育為先，要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到弘揚(yáng)與發(fā)展。對(duì)于人的培養(yǎng)，首先需要進(jìn)行人格的培養(yǎng)，只有擁有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能獲得人生的長(zhǎng)足發(fā)展，這也是高素質(zhì)人才發(fā)展的首要前提。另一方面，要發(fā)揮歷史課程立德樹(shù)人的教育功能，使學(xué)生能夠從歷史角度來(lái)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，關(guān)注世界的發(fā)展。

2.培養(yǎng)與提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)，明確了學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史學(xué)科的過(guò)程中需要形成的正確價(jià)值觀念、必備品格與關(guān)鍵能力，這是21世紀(jì)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。要求教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)需要在設(shè)計(jì)多視角、多層次、多類型的課程體系時(shí)，重點(diǎn)把握學(xué)科知識(shí)如何促進(jìn)素養(yǎng)的提升這一主題，以滿足國(guó)家在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才的需求。

3.堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷

歷史學(xué)科是人文社會(huì)科學(xué)下的分支，在培養(yǎng)學(xué)生、提升人文素養(yǎng)方面相對(duì)其他學(xué)科有獨(dú)特的方式。通過(guò)對(duì)歷史事件的了解認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律，從而對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)能夠以理解的態(tài)度進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí);通過(guò)在對(duì)歷史的敘述與評(píng)判中進(jìn)行史料實(shí)證與正確的歷史解釋，形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度;通過(guò)熟悉國(guó)家歷史來(lái)梳理中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，在了解的基礎(chǔ)上對(duì)歷史與本國(guó)文化懷有溫情與敬意;通過(guò)對(duì)人類發(fā)展的探索，明白人類命運(yùn)共同體提出的意義。

三、研討評(píng)分細(xì)則，提供答題示例

2019年高考全國(guó)文綜I卷第42題立足于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的家國(guó)情懷，考察學(xué)生如何看待本民族文化以及闡釋民族文化自信的重要性。試圖傳遞給考生的是：在任何時(shí)代，都需要通過(guò)了解國(guó)家歷史、正確看待本國(guó)歷史來(lái)理性愛(ài)國(guó)、熱情建國(guó)。由于此題為開(kāi)放性試題，并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，可以評(píng)析材料中其中一點(diǎn)或整體的觀點(diǎn)，現(xiàn)以符合命題立意的一份答案為例，展示此題的答題關(guān)鍵。筆者初擬了如下評(píng)分細(xì)則及答案示例供讀者參考使用。

答案示例：

觀點(diǎn)：材料當(dāng)中的第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)民應(yīng)對(duì)本國(guó)的歷史有所了解，對(duì)本國(guó)的歷史與傳統(tǒng)保存一份溫情與敬意。

闡述：錢穆先生在書中表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化的尊敬，希望以史書的形式傳承中國(guó)的歷史與傳統(tǒng)。這一思想與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分。1937年，日軍發(fā)動(dòng)七七事變，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，中日民族矛盾上升為主要矛盾，中華民族的民族危機(jī)加劇。1940年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于相持階段，國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜。錢穆先生在這種情況下，撰寫《國(guó)史大綱》一書，以國(guó)家、民族為中心，主張發(fā)掘出中華民族獨(dú)特的歷史文化資源和內(nèi)在的精神力量，激發(fā)中華民族的抗日救國(guó)、延續(xù)華夏文明的信心。

綜上所述，錢穆先生《國(guó)史大綱》一書是抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代產(chǎn)物，他以中華民族歷史與傳統(tǒng)為武器，起到了凝聚民族精神力量作用，凸顯史學(xué)家的神圣職責(zé)。但不論身處哪個(gè)時(shí)代，作為國(guó)民，都應(yīng)該正視歷史，發(fā)揚(yáng)民族文化自信。

總之，“每一次考試都是一次再教育的過(guò)程”，高考作為高中教學(xué)的指揮棒，不僅是向?qū)W生展示國(guó)家意志，傳遞學(xué)科力量，更重要的是為之后的中學(xué)教學(xué)起到引領(lǐng)作用，只有站在一個(gè)更高的視角上，中學(xué)歷史教學(xué)才會(huì)更有高度與厚度。只有立足于國(guó)家角度，站在歷史的長(zhǎng)河上，國(guó)民才能獲得更長(zhǎng)足的發(fā)展，“到中流擊水，浪遏飛舟”。

【注釋】

[1]國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)站，http：//www.gov.cn/zhengce/content/2019-06/19/content_5401568.htm。

[2]錢穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第13頁(yè)。

[3][4][5]吳越：《“國(guó)家”概念內(nèi)涵的層次區(qū)分》，《江漢論壇》2001年第12期，第73-78頁(yè)。