[提 要]信息革命對(duì)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造與傳承傳播產(chǎn)生了顛覆性的影響，信息時(shí)代的大學(xué)文化創(chuàng)新也要基于這一基本背景。關(guān)于如何進(jìn)行大學(xué)文化創(chuàng)新，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從“時(shí)間—空間”和“主體—客體”兩個(gè)基本維度加以辯證認(rèn)識(shí)，進(jìn)而正確理解青年的文化需求和主體特性，回歸五四傳統(tǒng)，在開(kāi)放包容和交流傳承中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]信息時(shí)代;大學(xué)文化;五四運(yùn)動(dòng);返本開(kāi)新;

一、大學(xué)文化創(chuàng)新的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

2016年，習(xí)近平總書(shū)記明確提出，中華民族的偉大復(fù)興要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?！八膫€(gè)自信”涵蓋了從頂層設(shè)計(jì)到基礎(chǔ)樣態(tài)的各個(gè)維度，不僅包含了道路和制度的宏大敘事，同時(shí)也包含著人們?nèi)粘Ｋw驗(yàn)接觸的文化生活消費(fèi)層面，其中“文化自信”與社會(huì)歷史的貼切度最高，也與人們的現(xiàn)實(shí)生活最密切，是時(shí)代精神和民族性格中最鮮活、生動(dòng)和具體的表現(xiàn);它同時(shí)也與高校教育工作者關(guān)系最為直接和緊密，因?yàn)楦咝５娜巳褐黧w——當(dāng)代青年的文化生存狀態(tài)是對(duì)一個(gè)時(shí)代和民族的精神和性格的發(fā)展性描摹和評(píng)估的最佳入手方式，因此在高校文化創(chuàng)新工作中，首先就要認(rèn)識(shí)好、理解好、運(yùn)用好“文化自信”這個(gè)概念及背后的方法和理念。

增強(qiáng)文化自信需要文化的包容與創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在2019年5月召開(kāi)的亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)上提出四點(diǎn)主張，要互相尊重、平等相待，美人之美、美美與共，開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展

參見(jiàn)：習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16（02）.，這一重要觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)就反映了橫向上平等包容和縱向上傳承變遷對(duì)文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)作用。依據(jù)馬克思主義歷史觀(guān)和文化觀(guān)的論斷，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主人，更是文化創(chuàng)新的主體。在這個(gè)特殊的變革時(shí)代，當(dāng)我們用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視高校的文化創(chuàng)新問(wèn)題，特別是當(dāng)我們首先嚴(yán)肅地拷問(wèn)高校文化創(chuàng)新的主體、客體及其關(guān)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是個(gè)很富有沖擊力的問(wèn)題，所有后續(xù)的思考以及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)甚至解決的方案也隨之展開(kāi)。

二、文化創(chuàng)新的時(shí)間——空間維度

文化創(chuàng)新需要在時(shí)間維度上的傳承變革與空間維度上的包容借鑒，縱覽歷史上文化傳承創(chuàng)新進(jìn)程和當(dāng)前信息時(shí)代的中國(guó)各類(lèi)文化現(xiàn)象和發(fā)展脈絡(luò)，文化創(chuàng)新的時(shí)空維度始終交織在一起。

（一）中國(guó)歷史上的文化交融與創(chuàng)新

文化創(chuàng)新在時(shí)間維度上是歷史傳承和演進(jìn)的過(guò)程，是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)而發(fā)生的變革。

傳承與創(chuàng)新。文化能夠延續(xù)和發(fā)展，都有賴(lài)于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“師承”，代代相傳，儒家文化長(zhǎng)期繁榮并占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流地位，也同樣有賴(lài)于綿綿不絕的傳承創(chuàng)新，從先秦的孔子、孟子、荀子，到兩漢的董仲舒，再到宋、明的朱熹、王陽(yáng)明，儒家文化在一次次的傳承中不斷建構(gòu)新的體系，不斷解釋新的問(wèn)題，不斷豐富新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新的良性循環(huán)。

挑戰(zhàn)與變革。文化的創(chuàng)新是對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)。儒學(xué)誕生以來(lái)經(jīng)歷了三期發(fā)展：先秦時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力大幅提升，歷史發(fā)生巨變，諸子百家的思想觀(guān)點(diǎn)互相碰撞、互相融合借鑒，方能有儒家之大成，一時(shí)成為顯學(xué);兩漢之后，佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)本土思想體系產(chǎn)生巨大沖擊，社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)發(fā)生動(dòng)蕩，宋明理學(xué)援佛入儒，推動(dòng)儒學(xué)哲學(xué)化、體系化，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的二期中興;進(jìn)入明清與近代，工業(yè)文明與西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化整體上造成了巨大挑戰(zhàn)，隨著全球文化的交流融合以及中國(guó)的發(fā)展不斷遇到新要求，現(xiàn)代新儒家有了“內(nèi)圣開(kāi)外王”的新課題。

其中湖湘文化就是體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新精神的典范。岳麓書(shū)院自創(chuàng)立以來(lái)弦歌不絕，學(xué)脈延綿，長(zhǎng)期繁榮。朱張會(huì)講、陽(yáng)明講學(xué)，岳麓書(shū)院容納過(guò)跨越歷史長(zhǎng)河的多元思想，涌現(xiàn)出王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等知名人物，他們或在學(xué)術(shù)衰頹之時(shí)擔(dān)當(dāng)起復(fù)興之責(zé)，或在民族危亡之際肩負(fù)起救亡圖存之使命，繼承傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，成為儒家文化的代表人物。

（二）當(dāng)前全球化背景下文化的多元特性

在空間維度上，文化的創(chuàng)新需要兼容并包、兼收并蓄，廣泛吸納世界優(yōu)秀文化成果。在當(dāng)前的全球化局勢(shì)下，文化呈現(xiàn)出多元并存的特性，這是當(dāng)前進(jìn)行文化創(chuàng)新的基本背景。

1精英文化與大眾文化

在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，精英通過(guò)掌握權(quán)力、技術(shù)與媒介資源，從而掌握了大量的信息和絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，精英文化成為社會(huì)文化的主流，成為大眾文化的內(nèi)核和圭臬，成為一個(gè)時(shí)代的代表;而隨著信息時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與應(yīng)用廣泛普及，普通大眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)廣泛獲取信息、傳播信息，參與掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，在這個(gè)維度上，精英與大眾已無(wú)明顯分別，往日的信息鴻溝被互聯(lián)網(wǎng)填補(bǔ)，文化生產(chǎn)和傳播更加平民化，文化內(nèi)容與形式更加大眾化。當(dāng)前時(shí)代呈現(xiàn)出精英文化與大眾文化并存、共同繁榮甚至相互融匯的局面。

2主流文化與亞文化

在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，精英階層是文化創(chuàng)造和傳播的主力，其所創(chuàng)造的主流文化也長(zhǎng)期占據(jù)傳播的主流路徑。而在信息時(shí)代，各類(lèi)亞文化借助互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生并廣泛傳播，諸如宅文化、二次元文化等，成為青年一代內(nèi)部的流行文化，同時(shí)由于青年一代掌握的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和思維優(yōu)勢(shì)，亞文化的影響力得以凸顯，成為文化的重要組成部分，甚至對(duì)主流文化所傳導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了重要影響。

3文化傳播與信息化、消費(fèi)主義

在信息化的環(huán)境中，無(wú)論是時(shí)間維度上的文化傳承，抑或是空間維度上的文化傳播，都更加方便快捷，這對(duì)于文化創(chuàng)新而言具有極大的促進(jìn)作用。但與此同時(shí)，消費(fèi)主義的浪潮隨著互聯(lián)網(wǎng)的滲透席卷整個(gè)社會(huì)，文化的創(chuàng)造與傳播也深受消費(fèi)主義影響，體系化文化被碎片化信息取代，夾帶著消費(fèi)主義的價(jià)值內(nèi)核，降低了受眾深入思考和創(chuàng)新思維的能力，消解了主動(dòng)求知的欲望，人的主體性也面臨著解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。

三、文化創(chuàng)新的主體——客體維度

從馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)來(lái)看，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。而觀(guān)察世界范圍內(nèi)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程和現(xiàn)象，在特定的歷史時(shí)期和地域領(lǐng)域，起引領(lǐng)作用的群體則不盡相同;但全球歷史上長(zhǎng)期發(fā)生的比較頻繁的精英引領(lǐng)文化創(chuàng)新的特殊性，卻隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，正轉(zhuǎn)向小眾崛起之路和精英失語(yǔ)之相。

（一）主體之問(wèn)：歷史上文化創(chuàng)新的精英特性

公元前500年前后，在古代中國(guó)、希臘和印度等地區(qū)出現(xiàn)了人類(lèi)文化發(fā)展的突破現(xiàn)象，孔子、老子、蘇格拉底、釋迦牟尼等眾多思想家奠定了人類(lèi)千余年文化的基礎(chǔ)，這一時(shí)期被稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期，教育資源十分匱乏，且被少數(shù)人所壟斷，因而擁有文化創(chuàng)新能力的群體僅限于少數(shù)精英，精英成為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的引領(lǐng)者。

歷史兜轉(zhuǎn)流變到中國(guó)近代的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北京大學(xué)等高校師生振臂一呼，開(kāi)始了救亡圖存、引領(lǐng)變革的努力，這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主體同樣有知識(shí)分子和青年學(xué)生等社會(huì)精英，其中的學(xué)生領(lǐng)袖包括傅斯年、羅家倫、許德珩等，后來(lái)都在學(xué)術(shù)、教育、政治領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響力。但與此前不同的是，五四運(yùn)動(dòng)是精英與大眾的結(jié)合，是精英文化與大眾文化的呼應(yīng)，雖然精英仍然是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，但大眾也同樣成為了其中的重要主體。

（二）小眾崛起：后喻文化時(shí)代的文化平權(quán)與分眾傳播

而進(jìn)入信息時(shí)代，青年一代作為網(wǎng)絡(luò)原住民，獲得了技術(shù)和思維等方面的優(yōu)勢(shì)，教育的主客體關(guān)系發(fā)生了顛覆性的變化，文化傳承方式由“前喻”“并喻”到“后喻”，青年逐漸掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán);同時(shí)，自媒體的崛起和互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致的扁平化結(jié)構(gòu)推動(dòng)了文化平權(quán)，無(wú)論學(xué)歷高低、年齡大小、職業(yè)如何，都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取信息、傳播信息。事實(shí)上，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的報(bào)告，中國(guó)網(wǎng)民中擁有大學(xué)本科及以上學(xué)歷的僅占比10%左右

參見(jiàn)：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（第43次）[R].2019：24.，在網(wǎng)絡(luò)空間，學(xué)歷并非網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新的決定性因素。

在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)民對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息的獲取和接受也都更加細(xì)分，圈層文化興起，在文化和信息傳播中也逐漸分眾化，從2004年作為中國(guó)大眾傳播佼佼者的湖南衛(wèi)視舉辦的超級(jí)女聲、快樂(lè)男聲等大眾選秀比賽算起，發(fā)展到如今的抖音、快手等短、平、快的大眾短視頻平臺(tái)興起，文化傳播的傳統(tǒng)秩序和權(quán)力體系在不斷解構(gòu)、拆分及重組，文化平權(quán)在不斷推進(jìn)，并且因?yàn)榻柚嘶ヂ?lián)網(wǎng)手段而更加便捷和快速。從“超女快男”到“抖音快手”，一方面從大眾文化盛宴狂歡的對(duì)照中窺見(jiàn)了精英文化的退場(chǎng)和失語(yǔ)，另一方面也客觀(guān)見(jiàn)證了小眾文化崛起的態(tài)勢(shì)，成為后喻時(shí)代的重要文化形式和表征。

四、高校文化創(chuàng)新的時(shí)—空—人維度

高校文化創(chuàng)新是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的重要組成部分，同時(shí)也因?yàn)槠洫?dú)特的文化環(huán)境和創(chuàng)造主體，呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)。

（一）如何理解當(dāng)代青年的文化需求？

1線(xiàn)上/線(xiàn)下的統(tǒng)一性

當(dāng)代青年成長(zhǎng)的基本背景是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成與擴(kuò)張，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年的影響是根本的、持續(xù)的、全面的，幾乎涵蓋了青年的思想、行為、價(jià)值觀(guān)和人生發(fā)展的各個(gè)階段。因此，理解青年的文化需求，首先要把青年放在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下去看待、去認(rèn)識(shí)，理解把握信息時(shí)代的青年呈現(xiàn)出的新特征。與此同時(shí)，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間各有其特點(diǎn)，青年所具備的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)已經(jīng)能夠幫助其較為明確地對(duì)線(xiàn)上與線(xiàn)下行為進(jìn)行區(qū)分。完整地理解青年，不僅需要了解青年的線(xiàn)上特征，更要完整理解青年線(xiàn)上線(xiàn)下特征的差異性、統(tǒng)一性及其辯證關(guān)系，從而得出青年文化心理的完整畫(huà)像，更加準(zhǔn)確把握青年的文化需求。

2主體/客體的轉(zhuǎn)換

互聯(lián)網(wǎng)催生了后喻文化，青年開(kāi)始掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)，信息傳播的路徑方向由青年接收轉(zhuǎn)向青年輸出，青年成為文化創(chuàng)造和傳播的主體。因此，要理解青年文化，首先要充分尊重和理解青年的主體性地位，將青年置于應(yīng)有的文化地位，平等看待、理性認(rèn)識(shí)，消除偏見(jiàn)、避免俯視，這樣才能尊重青年的文化需求，理解青年的文化偏好，給青年?duì)I造良好的文化創(chuàng)新空間。

3全環(huán)境育人理念

要充分理解青年線(xiàn)上/線(xiàn)下、主體/客體的辯證關(guān)系，就需要更符合時(shí)代特征和群眾需要的、發(fā)展性的、體系化的傳播、教育理念指導(dǎo)。全環(huán)境育人理念是一種基于新的文化時(shí)空特點(diǎn)和青年主體特性的文化傳播和思想教育的理念與方法，強(qiáng)調(diào)線(xiàn)上與線(xiàn)下的統(tǒng)籌和自育（主體）與他育（客體）的兼顧。

參見(jiàn)：蔣廣學(xué)等.全環(huán)境育人理念的探索實(shí)踐與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的時(shí)代創(chuàng)新[M].北京：北大出版社，2016.全環(huán)境育人理念的基本邏輯鏈條是“信息的有效傳播—觀(guān)念的有效傳遞—價(jià)值的有效傳承—行為的有效塑造”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)效果的評(píng)估和對(duì)實(shí)效性的強(qiáng)調(diào)。

（二）傳統(tǒng)文化的邊界和起點(diǎn)何在？

1關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)傳統(tǒng)

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了近代以來(lái)的兩大傳統(tǒng)，一是作為近代史上極為重要的革命運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了政治革命的傳統(tǒng);二是作為文化變革的深化和延伸，開(kāi)創(chuàng)了文化創(chuàng)新傳統(tǒng)。文化創(chuàng)新傳統(tǒng)包含著開(kāi)放包容和實(shí)用主義的傳統(tǒng)，五四運(yùn)動(dòng)為馬克思主義的傳播做出了歷史性的貢獻(xiàn)，為馬克思主義與中國(guó)文化的融匯奠定了基礎(chǔ)，這其中就蘊(yùn)含著對(duì)外來(lái)文化開(kāi)放包容的心態(tài)，以及對(duì)實(shí)用主義的追求——能否解決中國(guó)問(wèn)題成為選擇理論和道路的首要考量。

2五四運(yùn)動(dòng)對(duì)文化創(chuàng)新的特殊意義

五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)廣泛的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體與客體、政治革命與文化創(chuàng)新、歷史分期與地域分界的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)近代以來(lái)直至今日的文化創(chuàng)新具有特殊意義。

主體與客體的統(tǒng)一。五四時(shí)期的青年不僅接受了各類(lèi)文化思想導(dǎo)師的教導(dǎo)，吸收了古今中外的文化思想學(xué)說(shuō)，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的時(shí)代客體;同時(shí)也大規(guī)模地參與了對(duì)時(shí)代文化思潮的創(chuàng)新創(chuàng)造，五四青年融匯百家，以解決民族問(wèn)題和時(shí)代課題為終極指向，成為了古今中西文化的集大成者，也成了時(shí)代文化的開(kāi)創(chuàng)者。

政治革命與文化創(chuàng)新的統(tǒng)一。五四運(yùn)動(dòng)既是政治革命，是一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)反帝反封建運(yùn)動(dòng)，拉開(kāi)了新民主主義革命的序幕，對(duì)于知識(shí)分子與工農(nóng)的結(jié)合具有開(kāi)創(chuàng)性意義;同時(shí)也是文化批判創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值、傳統(tǒng)文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)的革新，引進(jìn)了西方文化，引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判反思和改造創(chuàng)新的社會(huì)思潮。

歷史分期與地域分界的統(tǒng)一。五四運(yùn)動(dòng)中的文化創(chuàng)造有洋為中用、古為今用、兼容并包的內(nèi)核特征，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、中國(guó)思想與外來(lái)文化相融合，從而實(shí)現(xiàn)了溫和的、多元包容的文化創(chuàng)新。

（三）信息時(shí)代高校文化如何返本開(kāi)新？

固本。信息時(shí)代的高校文化創(chuàng)新，不能僅著眼于信息化的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，還要回溯五四傳統(tǒng)及其精神實(shí)質(zhì)，回到精英主義立場(chǎng)與歷史文化傳統(tǒng)，批判、辯證地看待技術(shù)浪潮中青年群體在文化建設(shè)中的主體性、未來(lái)性和創(chuàng)新性，緊緊抓住中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是五四文化傳統(tǒng)這個(gè)根本，在此基礎(chǔ)上去理解新問(wèn)題、發(fā)展新路徑。

審時(shí)。實(shí)現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，要正確認(rèn)識(shí)時(shí)代。信息革命催生了資本、技術(shù)和人性的復(fù)雜關(guān)系，這三者之間相互交織、彼此影響，無(wú)論是個(gè)人發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步，還是文化創(chuàng)新、社會(huì)變遷，都需要面對(duì)這一基本關(guān)系。因此，實(shí)現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，就要理解信息革命對(duì)技術(shù)與人性的釋放與改造，理解信息時(shí)代的技術(shù)實(shí)質(zhì)與精神內(nèi)核，理解高校青年在信息革命的浪潮中所發(fā)生的個(gè)體與群體特征變遷。

度勢(shì)。實(shí)現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，就要理解青年實(shí)際、建立青年思維、運(yùn)用青年方法。要在服務(wù)中引導(dǎo)、在教育中服務(wù)，在青年的思想引領(lǐng)工作中順應(yīng)信息化、消費(fèi)化潮流，用青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)體系與青年對(duì)話(huà)。與此同時(shí)，要堅(jiān)定地堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本任務(wù)和核心使命不動(dòng)搖，在順應(yīng)趨勢(shì)的同時(shí)牢記教育初心。

開(kāi)新。實(shí)現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，就要在堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的前提下，處理好中、西、馬與歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)及農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代在這一代青年群體上的復(fù)雜辯證關(guān)系，在空間維度上要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方外來(lái)文化和馬克思主義有清晰認(rèn)識(shí)并且加以融會(huì)貫通，在時(shí)間維度上要深刻理解農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳播和人性特點(diǎn)上的交織，在多元文化的交流融合、傳承發(fā)展中進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展方位和青年成長(zhǎng)方向的文化創(chuàng)新。