汪普慶

【摘要】人工智能的擬主體性能賦予了人工智能獨(dú)有的擬倫理角色。通過(guò)對(duì)其所承擔(dān)的擬倫理角色進(jìn)行深度分析之后可以明晰人工智能時(shí)代的價(jià)值審度以及倫理調(diào)試的未來(lái)發(fā)展途徑。為了更為有效地控制人工智能，需要從多方面著手，尋求其合理性，進(jìn)而還需要明細(xì)其是否和人類存在價(jià)值沖突。

【關(guān)鍵詞】人工智能;價(jià)值審度;倫理調(diào)適

在2015年9月，在《負(fù)責(zé)人的創(chuàng)新》這一刊物中，包含中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的十余位國(guó)際科技倫理專家發(fā)表了一封名為《承認(rèn)人工智能的陰暗面》公開(kāi)信，其中表明對(duì)人工智能的前景表現(xiàn)的樂(lè)觀態(tài)度不無(wú)偏見(jiàn)，其中建議在研究人工智能是否能夠完全受人控制之前，需要盡可能地放緩有關(guān)研究的步伐。此舉意在把人工智能的社會(huì)倫理問(wèn)題囊括到社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及倫理規(guī)范議程之中。

1. 人工智能的內(nèi)涵以及智能體的擬倫理角色

如果想要全面明晰人工智能將會(huì)為現(xiàn)下社會(huì)帶來(lái)的倫理沖擊，那么就必須先行明確人工智能的基本概念，人工智能的飛速發(fā)展使得人們無(wú)法準(zhǔn)確地界定其內(nèi)涵，綜合閱覽諸多人工智能的定義可以發(fā)現(xiàn)早期人工智能大多被定義為“智能”，而后則是定義為“智能主體”。就人工智能的起源來(lái)看，將其定義為“智能”顯然是更為準(zhǔn)確的，就智能科學(xué)來(lái)講，在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前，學(xué)界對(duì)于智能的研究一直局限于人類自身的智能。而在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，人們則希望能夠借助其獨(dú)有的計(jì)算能力來(lái)模擬人類的智能，即計(jì)算機(jī)的智能。人工智能的先驅(qū)者圖靈曾經(jīng)指出：希望能夠?qū)D靈機(jī)變?yōu)榭梢运伎嫉臋C(jī)器，一方面能夠完成智能才能完成的事情，另一方面則是能夠根據(jù)人類的生理來(lái)模仿人類的心智過(guò)程。

人工智能體是了解人工智能的核心要點(diǎn)，同時(shí)也是明確人工智能時(shí)代的價(jià)值審度以及倫理調(diào)適的前提要素。在進(jìn)行人機(jī)交互的過(guò)程中，人工智能體可以結(jié)合自己的認(rèn)知以及行為來(lái)決定相應(yīng)的任務(wù)，這在一定程度上體現(xiàn)出了“主體性”這一重要特征，而其所呈現(xiàn)出的“主體性”到底是什么內(nèi)涵？智能體扮演何種倫理角色？

先對(duì)第一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，現(xiàn)下人工智能體所展現(xiàn)出的主體性并非是具有主觀意識(shí)的能動(dòng)性，而是功能性的模擬，因此可以將其稱之為擬主體性。在人的感覺(jué)中，智能體較為抽象，并且還有些似是而非，就比如柯潔在和人工智能進(jìn)行圍棋對(duì)弈的時(shí)候一樣，人們常常會(huì)極為自然地感受到具有人類認(rèn)知行為的非人存在。就人類主體的行動(dòng)、認(rèn)知以及溝通等方面來(lái)看，人工智能能夠在功能方面對(duì)人的行為進(jìn)行模仿，也就是說(shuō)其可能為實(shí)體，也有可能是虛擬的。由此可見(jiàn)，人工智能已經(jīng)發(fā)展到在行為以及認(rèn)知等方面可以與部分人類相互比擬的存在，因此可以被稱之為“擬主體”。一方面，人工智能可能并不知道自己在做什么，在做的事情究竟有何等價(jià)值以及意義;另一方面，人們能夠理解人工智能所作出的各項(xiàng)事情的意義以及價(jià)值，僅從結(jié)果上來(lái)看確實(shí)如此。

再對(duì)第二個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。理論上來(lái)講，人工智能體的擬主體性能夠使人工智能攜帶上與其他人工產(chǎn)物并不相同的擬倫理角色。由此，可以從智能體的能力以及關(guān)系方面著手，在智能體的價(jià)值以及倫理兩方面進(jìn)行深度分析。

2. 合成智能與人造勞動(dòng)者的價(jià)值審度

合成智能以及人造勞動(dòng)均是利用數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，可以將其稱之為由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的智能。其從屬于對(duì)數(shù)據(jù)要素的挖掘以及認(rèn)知計(jì)算等技術(shù)項(xiàng)目的集成。結(jié)合研究?jī)?nèi)容以及探究側(cè)重點(diǎn)的差異，研究人員通常會(huì)將其稱之為神經(jīng)學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、機(jī)器學(xué)習(xí)以及大數(shù)據(jù)智能等，而諸如專家系統(tǒng)、語(yǔ)言識(shí)別、自然語(yǔ)言辨析以及計(jì)算機(jī)視覺(jué)等已有人工智能研究結(jié)果也需要囊括其中。現(xiàn)階段，較為常見(jiàn)的合成智能便是將深度學(xué)習(xí)以及大數(shù)據(jù)技術(shù)作為核心，通過(guò)其存有的智能化特征來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的洞察與預(yù)測(cè)，進(jìn)而和數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)部的各項(xiàng)要素進(jìn)行比較并針對(duì)性地作出解釋，其主要被應(yīng)用于人類難以有效認(rèn)識(shí)的各類經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之中，其認(rèn)知核心模式為借助于智能算法以及各種計(jì)算機(jī)軟件來(lái)對(duì)各項(xiàng)數(shù)據(jù)要素進(jìn)行分析處理，用以收集相應(yīng)的知識(shí)要素并針對(duì)性地形成決策。比如通過(guò)對(duì)人的位置信息、社交情況以及網(wǎng)絡(luò)搜索情況進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘與分析之后，對(duì)其特征開(kāi)展數(shù)字畫(huà)像，進(jìn)而尋求到相應(yīng)的商業(yè)價(jià)值或者查詢到人類難以準(zhǔn)確察覺(jué)的存有重大意義的相關(guān)性等等?，F(xiàn)階段，從個(gè)性商品到廣告推送、從智能監(jiān)管到智慧社會(huì)、從智能搜索尋找潛在罪犯，合成智能早已滲透到了各行各業(yè)之中，并且正在逐漸改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

人造勞動(dòng)者通常指代能夠模仿并且替代人完成相應(yīng)的任務(wù)的自動(dòng)執(zhí)行系統(tǒng)，其所涉獵到的各項(xiàng)智能要素也是由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于對(duì)各項(xiàng)數(shù)據(jù)要素的收集、整合、加工與處理。此類系統(tǒng)均是由相應(yīng)的能夠和周邊環(huán)境產(chǎn)生交互的自動(dòng)傳感器相互結(jié)合構(gòu)造，不僅可以是以物理結(jié)構(gòu)為核心的加工、掃地、擦玻璃的機(jī)器人，還能是聊天交友、GPS導(dǎo)航、知識(shí)問(wèn)答、智能客戶服務(wù)的機(jī)器人。現(xiàn)階段，較為普遍的便是人造勞動(dòng)機(jī)器人以及能夠做簡(jiǎn)單家務(wù)的家用機(jī)器人，他們通常能夠按照事先設(shè)定好的程序來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的工作，其工作環(huán)境大多簡(jiǎn)單并且后續(xù)結(jié)果能夠預(yù)見(jiàn)。比如，工業(yè)機(jī)器人的手臂出現(xiàn)于某一位置，那么其需要擰緊的螺絲就會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)位置，雖然人造勞動(dòng)者能夠使人們從部分繁重事物中解脫，但是令人較為擔(dān)心的是對(duì)于各項(xiàng)專業(yè)技能的取代很有可能導(dǎo)致專業(yè)從事于此項(xiàng)工作的人失業(yè)。

在對(duì)人工智能體的擬倫理角色以及合成智能、人造勞動(dòng)者等各種新晉要素進(jìn)行價(jià)值審度之后，有必要對(duì)人工智能機(jī)器是否會(huì)更為顯著地替代今后人類的行為以及決策進(jìn)行多次追問(wèn)。在即將到來(lái)的未來(lái)，需要重點(diǎn)展現(xiàn)出的情境為：人類或者允許機(jī)器在無(wú)人監(jiān)督的情況下產(chǎn)生相應(yīng)的自我決定，或者保持對(duì)各種人工智能的絕對(duì)控制，此項(xiàng)挑戰(zhàn)將會(huì)迫使人們更為深入地探尋人工智能時(shí)代下的各項(xiàng)價(jià)值校準(zhǔn)以及倫理調(diào)適之法。

3. 有限自主交互智能體的價(jià)值校準(zhǔn)以及倫理調(diào)適

就普遍的倫理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，只有當(dāng)人工智能成長(zhǎng)到和人的智能相當(dāng)?shù)碾A段，此時(shí)方可將其囊括到道德共同體之中。面對(duì)此種情況，人工智能哲學(xué)家瑪格麗特·博登曾經(jīng)指出，人工智能只要被囊括到道德共同體之中，那么將會(huì)通過(guò)三種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互：①相對(duì)強(qiáng)力的人工智能將會(huì)和動(dòng)物一樣受到人類在道德層面的重視;②人類可以結(jié)合現(xiàn)下人工智能的各項(xiàng)工作形式來(lái)開(kāi)展道德評(píng)估;③人類將會(huì)把強(qiáng)人工智能當(dāng)做是進(jìn)行道德決策的重要指標(biāo)。但是，就目前來(lái)看，人工智能的成長(zhǎng)步伐尚且還很長(zhǎng)遠(yuǎn)，在短暫的將來(lái)可能并不會(huì)出現(xiàn)類似的強(qiáng)人工智能，面向于人工智能時(shí)代的倫理調(diào)適以及價(jià)值校準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)和未來(lái)科學(xué)家的樂(lè)觀主義以及悲觀主義保持相應(yīng)的距離，需要更為深入地探尋現(xiàn)下人工智能的真實(shí)發(fā)展歷程以及未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的可能性。只有這樣才能更為深入地明細(xì)未來(lái)人工智能發(fā)展到足夠優(yōu)秀階段時(shí)人類所需要面臨各種倫理挑戰(zhàn)。就有效自主交互智能體的真實(shí)狀態(tài)來(lái)講，可以把其充當(dāng)為人類主體所構(gòu)建的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，并將其放置于數(shù)據(jù)環(huán)境之中，通過(guò)此種方法來(lái)分析其價(jià)值流，用來(lái)為今后的人工智能時(shí)代下的倫理調(diào)適工作提供相應(yīng)的鋪墊作用。這里提出的價(jià)值流的核心假設(shè)為：智能體以及主體相互管理的負(fù)載價(jià)值，其各項(xiàng)行動(dòng)均存在價(jià)值方面的前提以及后果，并且會(huì)結(jié)合價(jià)值的具體走向來(lái)產(chǎn)生輸入以及輸出。

4. 結(jié)束語(yǔ)

總之，對(duì)于人工智能時(shí)代下的倫理調(diào)適以及價(jià)值校準(zhǔn)方面的研究將會(huì)為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大的推進(jìn)作用，有助于未來(lái)人類更為清晰地面對(duì)人工智能所帶來(lái)的一系列倫理問(wèn)題。

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