【摘要】隨著奇幻電影、動畫、游戲的傳播，在我國青少年甚至更廣泛的群體中形成心理上的“怪物戀”。本文從怪物戀消費視角出發(fā)，探討《山海經(jīng)》傳統(tǒng)怪物形象在當下的藝術(shù)價值，重點對《山海經(jīng)》傳統(tǒng)怪物形象進行造型分析，試圖為中國游戲怪物角色造型設(shè)計提供一定理論指導。

【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》;怪物戀;怪物角色

【基金項目】湖南省教育廳項目：“中國游戲中妖怪角色的造型分析及設(shè)計研究”階段性成果（編號：16C1552）;湖南省社科項目：“湘西儺文化在游戲鬼神角色中的傳播研究” 階段性成果（編號：17YBX035）

1. “怪物戀”成為契合當下現(xiàn)代社會的審美符碼

20世紀下半葉以來，隨著美國、日本電影、動漫和電子游戲及其衍生產(chǎn)品的大舉涌入，已經(jīng)在我國青少年甚至更廣泛的群體中形成心理上的“怪物戀”。通俗的來說，“怪物戀”是指受眾對怪物主題、怪物故事、怪物形象的關(guān)心與喜愛，借此表達對于怪誕、可愛、超能力等幻想的理想化追求趨向。

從雪萊夫人的《科學怪人》到威爾斯的《時間機器》;克拉克的《2001太空漫游》;阿西莫夫的 《我、機器人》都將幻想世界與真實世界做了巧妙的融合，使人們相信怪物的真實存在。也因此塑造了光怪陸離的怪物形象，如《科學怪人》 中的“弗蘭肯斯坦”，《吸血鬼日記》中的“吸血鬼”，《少年陰陽師》 中的“羅剎”，《哈利波特》 中的“魔法師”，《指環(huán)王》中的“半獸人”，《封神演義》里的“妲己”;史努比、皮卡丘、豌豆射手、哥斯拉、金剛、灰太狼等經(jīng)典怪物角色，以及怪物角色衍生產(chǎn)品通過產(chǎn)業(yè)鏈迅速延伸。怪物形象趨向游戲化、奇觀化，設(shè)定也加入了嬉戲、友善、欣賞的因素。怪物與怪物形象成為“審丑”美學的審美對象，“怪物戀”成為我國當下美學新變的核心概念。怪物戀體現(xiàn)著一種顛覆、反叛的精神，是獵奇消費的直接反饋，它在激發(fā)人們創(chuàng)造精神的同時消解著當下社會對人構(gòu)成的精神壓力，進而形成一種契合當下現(xiàn)代社會的審美符碼。

2. 《山海經(jīng)》怪物形象的現(xiàn)代藝術(shù)價值

受現(xiàn)代社會的怪物消費潮流影響，傳統(tǒng)怪物故事與怪物形象研究也隨之升溫。《山海經(jīng)》作為志異志怪、荒誕不經(jīng)的圖文奇書，以幻化的神話故事講述了遠古時代的神奇景象，塑造了許多經(jīng)典的仙人、異獸形象，特別是以圖像的方式留下了許多夸張怪誕的異獸造型，為后世人們打開了想象之門。泥泥狗是中國泥玩具中最古老的藝術(shù)品種流傳至今，正是因為玩具形體造型古拙荒誕的原因讓大家喜愛，如頭戴冠冕，似猿非猿的“人面猴”等。儺文化建構(gòu)的龐大鬼神文化，特別是在儺祭時上演的儺面具劇中登場的諸神之特征，那些在民眾心目中“神奇”的動作特征等元素隨著歲月的洗禮依然讓現(xiàn)代人充滿好奇。我國文人墨客都對無益于仕途的志怪書籍嗤之以鼻，《桃花源記》、《搜神記》等也不過是作者對于世俗的無奈與不得志的借物抒懷之作。

隨著日本、西方動漫、游戲在中國的傳播，怪物敘事獲得了新的生長空間。日本動漫中的傳統(tǒng)妖怪成為熱門美學的研究對象，如（周英、薛燕平 2009）的《怪談——日本動漫中的傳統(tǒng)妖怪》。（陳絲雨 2014）與清華大學出版社合作的《山海經(jīng)》圖鑒，畫風較為符合現(xiàn)代人審美，也讓更多人重新認識到中國傳統(tǒng)的神怪異獸文化的魅力。日本游戲《口袋妖怪》更是在玩家面前呈現(xiàn)了一個以《山海經(jīng)》怪物圖像為藍本的怪物世界，并廣為傳播與喜愛。相較于日本對于至怪至奇的古籍深入挖掘，中國通過動畫、游戲等傳播的傳統(tǒng)怪物形象除了龍、鳳凰、孫悟空這些角色外就并不太多了。怪誕是一種力量.一種震懾人心的神秘力量?！渡胶＝?jīng)》獨特的異形思維刻畫出了怪誕圖像，怪物與怪物形象的藝術(shù)價值研究與應(yīng)用也就變得尤為重要。

在當下怪物戀語境下，《山海經(jīng)》中的怪物形象可以也更應(yīng)該成為創(chuàng)作的源泉。志異志怪的《山海經(jīng)》圖像在當今有了新的藝術(shù)價值：作為游戲、動畫角色設(shè)計的參考或元素，以《山海經(jīng)》怪物圖像為原型和元素，以當代動畫、電子游戲為形式和手段，能夠塑造出具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的怪物角色?！渡胶＝?jīng)》中的怪物圖像雖然是我國祖先們通過原始想象力完成，也通過圖像理解與解讀祖先們的古樸的異形造型思維，為當代游戲、動畫角色提供思維借鑒和元素基礎(chǔ)，為我們提供源源不斷的想象源泉。

3. 《山海經(jīng)》怪物形象的造型分析

《山海經(jīng)》包含著龐大豐富的怪誕奇幻要素，怪物形象非常質(zhì)樸，主要是兩種方式的造型形象。

3.1 混合造型

混合造型就是把兩個或多個不同的元素進行組合拼接，形成新的造型形象。從生理層面跨越絕對區(qū)別的生物構(gòu)造，多種現(xiàn)行文化類別間的沖突元素雜糅生成。混合造型的方法把“不合理的現(xiàn)象合乎邏輯地連接起來，產(chǎn)生出視覺沖擊。通過這種方法的新造型生物使人既熟悉又陌生，引發(fā)受眾好奇心”?！渡胶＝?jīng)》中混合造型的怪物形象以人獸組合、獸獸組合為主。人獸組合取人和獸的器官組合而成，人獸功能合一;如“羽民國”、“陵魚”、“底人國”等怪物形象在這類以獸為助手的怪物形象中，獸充當助手和伙伴的角色，與人的功能互補;如人鳥組合的形象取鳥身、鳥首、鳥翼、鳥喙等器官，與人面、人手、人身等組合而成，鳥器官賦予人神奇的力量從而使人具有異常的功能。怪物形象通過給懦弱的人類添加優(yōu)越的動物能力賦予角色更加強大的超越性力量?；蛟S也可以解釋為是人類害怕自然災(zāi)害或者更強的動物而混合獸的部分器官，反之也是動物羨慕人類，想變成人類的欲望和想象力這樣的混合生成新的形象存在。

3.2 突異造型

突異造型是在原有生物結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，生物某個部位、器官（ 元素） 突然發(fā)生分裂、夸張、扭曲、增減或是省略身體某個部位，達到強化某個部位的視覺目的，形成一定新次序規(guī)律的圖像，這也是身體器官功能的延伸，《山海經(jīng)》中這種造型方法的怪物形象更多，而產(chǎn)生神秘力量更大。諸如有獸“狀如牛而三足”、“人面二首”、“何羅之魚，一首而十身”、“狀如羊，一角一目，目在耳后”、“狀如牛而自首，一目而蛇尾”;有鳥，畢方，“而一足彘尾”; 以及“三足龜”、“一目國”、“一臂民”之類，更復雜一點的是多項目變化，如《北山經(jīng)》寫儵魚，“其狀如雞而赤毛，三尾，六足、四首”。這些變化多在首尾，兼及身與足，多五官四肢不全或反常。四肢短缺牽涉形體輪廓和行動方式，眼睛在五官中最有精神，《山海經(jīng)》在怪物形體增減時，著重這兩種器官的夸張與歪曲。變化數(shù)目多在八與九這兩個數(shù)字上，最大為十，如《海外東經(jīng)》描述水伯，“其為獸也，八首人面，八足八尾”;《海外北經(jīng)》描述相柳，“九首人面，蛇身而青”等。

4. 結(jié)語

《山海經(jīng)》怪物形象呈現(xiàn)“真”與“怪”、“實”與“幻”交融的怪誕視覺特征。在進行人、獸組合中，相互組接的異類形體相差越遠，組接于一體產(chǎn)生反差越大，愈怪誕。這就在怪誕中散發(fā)著野性的趣昧以及對大善太惡的崇拜和恐懼。由此可知，中國祖先們的神話思維是崇尚一種怪誕的、野性的、神秘的生命，是在打破人體的正常比例和正常結(jié)構(gòu)中，追求一種怪異的、雜揉著人、獸形體本性的野性美，其審美趣味帶有濃郁的非文明的原始氣息，就是現(xiàn)代人所理解的一種審“丑”趣味。這種審丑正迎合了當下游戲玩家獵奇的消費心理。因為人們對未知事物的好奇心以及怪物形象的獨特外貌，使玩家能從瑣碎平凡的日常生活中脫離出來，進入被引導的假象空間，玩家通過與在現(xiàn)實世界不存在的怪物角色交流，體驗新鮮感與快樂，這些獨特怪誕的圖像得到了玩家們的喜愛。

參考文獻：

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[3]劉捷.馴服怪異：山海經(jīng)接受史研究[M].上海：上海文化出版社，2017.

[4]孫淑萍 基于獵奇消費心理的數(shù)字游戲怪物角色構(gòu)型方法科技風2018.11

作者簡介：孫淑萍，湘潭大學藝術(shù)學院教師，主要從事傳統(tǒng)文化與游戲設(shè)計研究。