賈帥　俞良早

[摘 要]恩格斯晚年戰(zhàn)略策略思想是科學社會主義理論的重要組成部分。在戰(zhàn)略思想方面，恩格斯晚年不忘初心，始終堅守共產(chǎn)主義理想。在策略思想方面，恩格斯晚年形成了新的論述：其一，街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適合當前的形勢，但不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭;其二，無產(chǎn)階級專政可以采取民主共和國形式，但必須使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級;其三，無產(chǎn)階級政黨可以對私有者農(nóng)民進行讓步，但必須堅持黨的基本原則和斗爭目標。恩格斯晚年戰(zhàn)略策略思想對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]恩格斯晚年;戰(zhàn)略策略;現(xiàn)實意義

[中圖分類號]A811.1? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-1071（2019）06-0014-09

恩格斯晚年根據(jù)時代條件和斗爭形勢的變化，在堅持科學社會主義基本原則的前提下，對無產(chǎn)階級革命的斗爭策略進行了修正和調(diào)整。有人據(jù)此加以歪曲，說恩格斯在晚年放棄了共產(chǎn)主義理想，成為修正主義的“鼻祖”①。筆者試圖通過研究恩格斯晚年與此相關(guān)的諸多著作和書信，說明恩格斯晚年堅守共產(chǎn)主義理想，他對無產(chǎn)階級革命策略的修正和調(diào)整是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。

一、不變的戰(zhàn)略思想：向著社會主義和共產(chǎn)主義方向推進運動

1883年馬克思逝世后，恩格斯代替馬克思成為“第一小提琴手”，肩負著整理馬克思的文稿、繼續(xù)指導國際工人運動、宣傳和發(fā)展馬克思主義的重任。在這一系列活動中，恩格斯繼承了他和馬克思一直堅持的共產(chǎn)主義信仰，這體現(xiàn)在恩格斯晚年的各部著作中，其中具有代表性的是《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》《未來的意大利革命和社會黨》等。

（一）《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》關(guān)于不能“為了運動的現(xiàn)在而犧牲運動的未來”的思想

1890年反社會黨人法被廢除，德國社會民主黨重新獲得合法地位，1875年制定的哥達綱領(lǐng)已經(jīng)不適合形勢發(fā)展要求，黨的領(lǐng)導人經(jīng)過反復討論和修改，最終確定了一個新的綱領(lǐng)草案，并寄給恩格斯。恩格斯對草案提出了具體修改意見，即《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》，恩格斯在文章中提出社會民主黨人不能“為了運動的現(xiàn)在而犧牲運動的未來”[1]294，他強調(diào)，在現(xiàn)時的政治斗爭中不能忘記黨的根本利益和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標。

由于社會民主黨獲得了合法地位，能夠利用議會選舉等和平手段實現(xiàn)黨的某些要求，黨內(nèi)某些機會主義者就此認為在德國可以用和平手段實現(xiàn)一切要求，可以“舒舒服服”地實現(xiàn)共產(chǎn)主義。恩格斯對這種觀點進行了批判，他認為，機會主義者用抽象的政治問題，即如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題，掩蓋了迫切需要解決的具體問題，即當前階段社會民主黨的任務(wù)以及完成這些任務(wù)的手段問題。在恩格斯看來，德國是一個在政治上實行封建軍事專制統(tǒng)治的國家，“政府幾乎有無上的權(quán)力，帝國國會及其他一切代議機關(guān)毫無實權(quán)”[1]294，與英法美等國的政治制度相比，德國還落后了一個階段。這就是德國的國情和現(xiàn)狀，也是社會民主黨人迫切需要認清和解決的具體問題。一方面，德國的國情決定了社會民主黨人的任務(wù)，就是恩格斯所說的，在德國“必須為運動爭得自由的場所，必須掃清大量的封建主義和專制制度殘余，一句話，就是必須完成德國資產(chǎn)階級政黨過去是而且現(xiàn)在仍然是由于過于怯懦而不能完成的工作”[1]299。恩格斯的意思是，德國社會民主黨必須首先完成資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，廢除封建專制制度，爭取民主權(quán)利，建立共和國，雖然形勢所迫建立共和國的要求暫時可以不提，但黨要認清這一問題，而不是避而不談。另一方面，德國的國情又決定了斗爭的條件和手段。雖然德國政府于1890年廢除了反社會黨人法，德國社會民主黨在1890年的議會選舉中獲得了全部選票的四分之一，取得了重大勝利。但是，德國畢竟是一個存在大量封建主義和專制殘余的國家，代議機關(guān)只是粉飾門面的工具，政府采取一切手段阻撓社會民主黨人和無產(chǎn)階級運動的發(fā)展，反社會黨人法和反顛覆法草案已經(jīng)向工人階級證明了這一點。因此，德國的國情決定了議會斗爭的手段只能是暫時的，在運動的現(xiàn)階段，和平手段可以實現(xiàn)黨的某些要求和斗爭目標，但企圖以和平手段實現(xiàn)一切要求，甚至建立共產(chǎn)主義社會只是一種幻想，這種觀點只會把黨引入歧途，使黨的事業(yè)走向失敗。

實際上，機會主義者沒有認清在德國迫切需要解決的具體問題，他們對“運動的現(xiàn)在”理解得并不全面和科學?！斑\動的現(xiàn)在”本應(yīng)該是德國的國情以及由國情決定的社會民主黨的任務(wù)與斗爭的條件和手段，機會主義者卻只看到了目前可以利用的斗爭條件，而忽視了其他方面。所以恩格斯批評機會主義者，只看到眼前利益而不顧長遠利益，只看到暫時的斗爭條件而不顧運動的未來;以和平方式實現(xiàn)共產(chǎn)主義看似堅持了黨的最終目標，實則危害了黨的根本利益。

（二）《未來的意大利革命和社會黨》關(guān)于“無產(chǎn)階級奪取政權(quán)作為改造社會的手段”的思想

《未來的意大利革命和社會黨》是1894年恩格斯應(yīng)意大利勞動社會黨領(lǐng)導人庫利紹娃和屠拉梯的請求而寫成的，文章分析了意大利國內(nèi)的革命形勢以及社會黨人應(yīng)采取的斗爭策略。恩格斯在文章中指出，社會黨人在斗爭中必須時刻謹記無產(chǎn)階級政黨的偉大目標，即“由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)作為改造社會的手段”[1]324。

就意大利國內(nèi)具體的革命形勢而言，恩格斯認為，意大利的資產(chǎn)階級雖然在爭取民族解放斗爭中掌握了政權(quán)，但他們既沒有消滅封建專制制度的殘余，也沒有發(fā)展資本主義生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式尚不成熟，國內(nèi)典型的工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)很少，還不具備進行社會主義革命的條件。如果意大利爆發(fā)革命，那只能是資產(chǎn)階級革命，革命的結(jié)果有可能建立一個資產(chǎn)階級共和國，社會黨人在共和國內(nèi)可以獲得更大的活動自由和更充分的民主權(quán)利。所以，社會黨人不應(yīng)該排斥資產(chǎn)階級革命，革命運動的勝利會使社會黨人更加強大。在資產(chǎn)階級革命中社會黨人應(yīng)該同國內(nèi)的激進派和共和派積極合作，但又不能僅僅滿足于資產(chǎn)階級革命的成果，而應(yīng)當牢牢記住自己的偉大目標：由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)作為改造社會的手段。社會黨人參加革命運動的各個階段都只是實現(xiàn)偉大目標的階梯，也就是說，在完成資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)之后，無產(chǎn)階級還要進行社會主義革命，在革命斗爭中奪取政權(quán)，實現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治;奪取政權(quán)還不是最終目標，奪取政權(quán)是為了利用國家政權(quán)的力量實現(xiàn)社會改造，改造后的社會就是共產(chǎn)主義社會。這樣，恩格斯就把資產(chǎn)階級革命和社會主義革命這兩個革命發(fā)展階段聯(lián)系起來，他強調(diào)無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該積極參加和推動這兩次革命運動，并且把每一個進步的或者革命的運動都看作是實現(xiàn)偉大目標的一步，這樣社會黨人既不會悲觀失望，也不會忘記無產(chǎn)階級的偉大目標和根本利益[1]324。由此可見，恩格斯在幫助意大利勞動社會黨人分析革命形勢、制定斗爭策略時仍然不忘實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標，如前所述，這在恩格斯的思想上是一以貫之的。

二、策略思想的“變”和“不變”：無產(chǎn)階級革命途徑思想的調(diào)整與傳承

在戰(zhàn)略思想方面，恩格斯晚年一直堅持共產(chǎn)主義的最終目標，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想;在策略思想方面，恩格斯晚年在新的時代條件下對無產(chǎn)階級革命途徑作了調(diào)整。這一調(diào)整主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，在具體的斗爭方法上，1848年歐洲革命時期廣泛采用的街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適應(yīng)當前形勢，但無產(chǎn)階級政黨不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭;其次，在無產(chǎn)階級政權(quán)組織形式方面，無產(chǎn)階級專政可以采取民主共和國的形式，但無產(chǎn)階級必須上升為統(tǒng)治階級;最后，在農(nóng)民問題上，無產(chǎn)階級政黨可以對私有者農(nóng)民做出必要的讓步，但必須堅持黨的基本原則和斗爭目標。

（一）街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適合當前的形勢，但不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭

19世紀80、90年代，資本主義社會進入一個相對穩(wěn)定的發(fā)展期，資本主義社會出現(xiàn)了一些新變化、新現(xiàn)象，恩格斯晚年敏銳地觀察到了這些新變化和新現(xiàn)象。在指導西歐無產(chǎn)階級運動時恩格斯指出，隨著斗爭形勢的變化，斗爭的策略也應(yīng)當隨之改變，街壘戰(zhàn)已經(jīng)不適合當前的形勢，但也不能絕對放棄武裝斗爭的權(quán)利。為此，他撰寫一系列文章和書信加以論證。

1.?街壘戰(zhàn)的斗爭方法已經(jīng)過時，且不能改變資本主義的發(fā)展趨勢

恩格斯于1895年在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》（以下簡稱《導言》）中總結(jié)了以往的革命經(jīng)驗，他認為，街壘戰(zhàn)在1848年歐洲革命時期能夠發(fā)揮重要作用，關(guān)鍵就在于它是一種動搖軍心的手段，即“用道義影響來動搖軍隊的士氣”[1]390。如果拋開政治和道義因素而僅僅出于軍事考慮，無產(chǎn)階級以往的街壘戰(zhàn)幾乎都是以失敗告終的。由此可見，街壘戰(zhàn)即使在革命時期能夠發(fā)揮的作用也是有限的，“街壘在道義上也比在物質(zhì)上起的作用更大”[1]391。而到了19世紀90年代，斗爭的條件發(fā)生了很大變化，這些變化都對軍隊有利而對起義者不利。對于軍隊而言，軍隊規(guī)模的擴增比大城市人口的增長速度更快;借助于鐵路等交通運輸工具的進步，軍隊在短時間內(nèi)就能夠聚集起來;軍隊的武裝也改進了很多。對于起義者而言，“人民各個階層都同情的起義，很難再有了”[1]392，無產(chǎn)階級很難將農(nóng)民、小資產(chǎn)階級完全吸收在自己周圍;在武器裝備方面，政府對槍支的管理更加嚴格，而且在質(zhì)量和威力上也遠不及軍隊的武器;1848年以后新建的街區(qū)中，街道又長、又直、又寬，街壘戰(zhàn)更難以發(fā)揮作用。因此，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級政府在力量對比方面處于絕對的劣勢，街壘戰(zhàn)的方法已經(jīng)過時，無產(chǎn)階級不應(yīng)貿(mào)然進行巷戰(zhàn)。如果將來還必須進行巷戰(zhàn)，那么就需要有新的有利因素抵消這些不利條件，起義者才能取得勝利。

通過總結(jié)街壘戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗，恩格斯在《導言》中進一步反思了1848年以來無產(chǎn)階級的斗爭策略，他承認“我們當時的看法”錯了，這種看法只是一個幻想。當時的看法是指什么？這種看法錯在什么地方？細讀《導言》不難找出答案。恩格斯反思道，由于受以往革命經(jīng)驗，特別是法國大革命的影響，他和馬克思在1848年歐洲革命時期認為，革命的高潮已經(jīng)到來，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的決戰(zhàn)已經(jīng)開始，通過一次突然襲擊完全可以實現(xiàn)社會改造，無產(chǎn)階級在這次革命中將取得最終勝利。這就是馬克思、恩格斯對1848年革命前途的基本看法，也就是恩格斯在《導言》中承認的錯誤看法。至于錯在什么地方，恩格斯接著指出，1848年“歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”[1]384，資本主義生產(chǎn)方式還有很大的擴展能力，一次突然襲擊難以徹底摧毀資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。也就是說，資本主義生產(chǎn)方式還處于上升發(fā)展期，它所蘊含的生產(chǎn)力還沒有完全發(fā)揮出來，資本主義社會作為一種社會形態(tài)還不能立即滅亡。作為取代資本主義生產(chǎn)方式的共產(chǎn)主義，它的生產(chǎn)關(guān)系也還遠沒有成熟，無產(chǎn)階級還不能取得最終的勝利，共產(chǎn)主義的最終目標還不能實現(xiàn)。街壘戰(zhàn)這種斗爭方式雖然適應(yīng)于1848年的革命形勢，但由于資本主義生產(chǎn)方式仍處于上升發(fā)展期，而且社會形態(tài)的更替有其自身的規(guī)律，不以斗爭方式為轉(zhuǎn)移，街壘戰(zhàn)并不能改變資本主義的發(fā)展趨勢。

2.?無產(chǎn)階級不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭

盡管斗爭環(huán)境和斗爭條件發(fā)生改變使得街壘戰(zhàn)不適合當前形勢，但這并不意味著恩格斯放棄了進行武裝斗爭的必要性;相反，他強調(diào)無產(chǎn)階級絕對不能放棄革命權(quán)和武裝斗爭。

關(guān)于革命權(quán)，恩格斯在《導言》中講道：“不言而喻，我們的外國同志們沒有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利?！盵1]395恩格斯的意思是，現(xiàn)代國家（即資產(chǎn)階級國家）都是通過革命——具體來講是資產(chǎn)階級革命——建立起來的。英國自1640年開始進行資產(chǎn)階級革命，并于1689年頒布《權(quán)利法案》，確立了君主立憲制度。法國1789年爆發(fā)大革命，推翻了波旁王朝的封建統(tǒng)治，建立起民主共和政體。美國則是通過獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭兩次資產(chǎn)階級革命運動確立了資本主義政體。德國和意大利的資產(chǎn)階級革命雖然不徹底，但這兩個國家也是通過革命運動實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。革命權(quán)作為一種歷史性權(quán)利已經(jīng)深入人心，資產(chǎn)階級通過革命取得了自己的政治統(tǒng)治，它不能要求無產(chǎn)階級放棄這一權(quán)利，無產(chǎn)階級自身更不能主動放棄革命權(quán)。

由于1894年12月以來，德國政府醞釀實行《反顛覆法草案》，企圖恢復反社會黨人法期間的法令，德國社會民主黨的領(lǐng)導人擔心恩格斯的《導言》中一些比較尖銳的語句會引起政府的不滿，于是請求恩格斯對《導言》進行修改。恩格斯做出了極大的讓步，對《導言》的部分語句進行了刪改，并盡可能地不改變《導言》的原意?？墒俏恼掳l(fā)表之后，還是引起了部分人的曲解，甚至有人斷章取義，認為恩格斯“無論如何都要守法”。恩格斯看到后非常氣憤，他在1895年3月8日致理查·費舍的信中明確指出：“你們宣揚絕對放棄暴力行為，是決撈不到一點好處的。沒有人會相信這一點，也沒有一個國家的任何一個政黨會走得這么遠，竟然放棄拿起武器對抗不法行為這一權(quán)利?！盵3]401在這里可以看出，恩格斯并沒有要放棄武裝斗爭的意思，相反，他批評了社會民主黨的一部分人主張絕對放棄暴力行為的觀點，這樣做對黨本身是一種危害。他還強調(diào)面對不法行為只能拿起武器進行抵抗，社會民主黨人不應(yīng)該放棄這一權(quán)利。

實際上，早在19世紀80年代和90年代初，恩格斯就闡述了這一觀點。他在1884年給倍倍爾的信中說：“任何一個政黨，要是不撒謊的話，都不曾否認過在一定的情況下有進行武裝反抗的權(quán)利。從來沒有一個政黨會放棄這種非常的權(quán)利?！盵4]240在1890年致威廉·李卜克內(nèi)西的信中，恩格斯指出：“我同意你的意見：在當前，我們應(yīng)當盡可能以和平的和合法的方式進行活動。但是，毫無疑問，你那樣憤慨地反對任何形式和任何情況下的暴力，我認為是不能接受的。”[5]362-363由此可見，雖然在當時的社會環(huán)境下，社會民主黨人有條件也應(yīng)當進行和平合法活動，但恩格斯從來都沒有說過要絕對放棄使用暴力手段。正如恩格斯自己說的：“我根本沒說過什么‘社會黨將取得多數(shù)，然后將取得政權(quán)’。相反，我強調(diào)過，十之八九我們的統(tǒng)治者早在這個時候到來之前，就會使用暴力來對付我們了;而這將使我們從議會斗爭的舞臺轉(zhuǎn)到革命的舞臺?！盵2]327由此可見，在恩格斯看來，如果資產(chǎn)階級政府使用暴力來對付無產(chǎn)階級，那么拿起武器反抗資產(chǎn)階級就成為必要的了，無產(chǎn)階級就應(yīng)該從議會斗爭的策略轉(zhuǎn)移到武裝斗爭的策略。

（二）無產(chǎn)階級專政可以采取民主共和國的形式，但必須使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級

關(guān)于無產(chǎn)階級政黨在將來掌握政權(quán)后采取何種政權(quán)組織形式的問題，恩格斯晚年在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》《未來的意大利革命和社會黨》《家庭、私有制和國家的起源》等著作中，在給伯恩施坦、拉法格等人的書信中都有過論述。他認為：“共和國是無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式?！盵1]652

1.?無產(chǎn)階級專政可以采取民主共和國的形式

恩格斯認為，民主共和國的形式能夠為無產(chǎn)階級隊伍的發(fā)展壯大、無產(chǎn)階級運動的開展提供一個有利的政治環(huán)境。像德國和意大利這樣沒有徹底完成民主革命任務(wù)的國家應(yīng)該首先建立民主共和國，為本國人民爭取到民主權(quán)利;在英法美等國已經(jīng)完成資產(chǎn)階級民主革命、建立起民主共和國或者民主制度比較健全的國家，無產(chǎn)階級應(yīng)當積極利用民主共和國這一政治形式。

在德國和意大利，資產(chǎn)階級雖然已經(jīng)進行了資產(chǎn)階級革命，取得了政治統(tǒng)治，實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，但革命進行得并不徹底，沒有能夠徹底鏟除封建制度及其殘余勢力，這些封建勢力仍舊阻礙著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，勞動人民“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不夠發(fā)展”。[2]514就德國而言，既然德國的資產(chǎn)階級政黨懦弱到不能領(lǐng)導資產(chǎn)階級革命，不能完成民主革命的任務(wù)，那么德國社會民主黨就應(yīng)當代替德國資產(chǎn)階級完成這一任務(wù)，掃清封建主義和專制制度的殘余，為德國人民爭取到自由活動的場所以及充分的民主權(quán)利，然后再來實現(xiàn)社會主義的目標。就意大利而言，恩格斯設(shè)想，當時的革命形勢有可能建立一個資產(chǎn)階級共和國，在資產(chǎn)階級共和國內(nèi)，無產(chǎn)階級將“獲得普選權(quán)和顯著擴大活動自由（新聞出版、集會、結(jié)社的自由、取消警察監(jiān)視等等），這是不應(yīng)該忽視的新的武器”[1]324。

在英法美等國，法律在形式上賦予公民的民主權(quán)利能夠幫助工人階級在一定程度上實現(xiàn)自己的利益訴求，從而推動這些國家無產(chǎn)階級運動的發(fā)展。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯對比了民主共和國與奴隸制國家、封建國家在對公民權(quán)利限制方面的區(qū)別。他認為，在民主共和國以前的國家中，“公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的”[1]189，無論是古希臘、古羅馬，還是中世紀的封建國家都是如此，這種直接按照財產(chǎn)差別來劃分公民等級和民主權(quán)利的方式，代表著國家發(fā)展的低級階段。而在民主共和國內(nèi)，資產(chǎn)階級法律規(guī)定了公民權(quán)利的平等性，公民的權(quán)利在形式上不再直接依據(jù)財產(chǎn)的多寡來劃分，財富更加隱蔽、間接地對國家權(quán)力產(chǎn)生影響，這既是資產(chǎn)階級法律相對于奴隸制度和封建制度進步的地方，同時也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級法律的虛偽性。在法律賦予公民的民主權(quán)利中，恩格斯最看好普選權(quán)。他認為，在資產(chǎn)階級國家機構(gòu)中，有“工人階級能夠用來對這些機構(gòu)本身做斗爭的”[1]390，工人階級可以通過參加選舉的方式，同資產(chǎn)階級爭奪每一個國家機構(gòu)的職位。隨著工人階級的成熟以及無產(chǎn)階級運動的發(fā)展，工人階級在選舉中將推選出真正代表自身利益的候選人，而不是選出資產(chǎn)階級的代表。從這個意義上講，恩格斯認為能否正確使用普選權(quán)是衡量工人階級是否成熟的重要標尺。

正是基于對民主共和國形式的以上認識，恩格斯晚年反復強調(diào)無產(chǎn)階級政黨要合理利用民主共和國的形式，他說：“我們可以利用它（資產(chǎn)階級共和國——引者注）首先來為革命的社會主義爭取廣大的工人群眾?！盵1]561?“我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式。”[1]294就是說，在民主共和國的形式下無產(chǎn)階級政黨可以爭取勞動群眾，壯大自己的力量，可以通過競選等方式同資產(chǎn)階級做斗爭。

2.?要利用民主共和國的形式，無產(chǎn)階級必須上升為統(tǒng)治階級

盡管民主共和國的形式有利于無產(chǎn)階級運動的發(fā)展，但是恩格斯并不認為可以在資產(chǎn)階級還掌握著國家政權(quán)的時候“就把社會主義的使命委托給它”[1]652;與此相反，要想利用共和國的政治形式，無產(chǎn)階級必須首先掌握政權(quán)。恩格斯在給保爾·拉法格的信中指出：“共和國像其他任何政體一樣，是由它的內(nèi)容決定的;只要它是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治形式，它就同任何君主國一樣敵視我們。”[1]652恩格斯的意思是，民主共和國的性質(zhì)是由它的內(nèi)容決定的，它的本質(zhì)是由掌握政權(quán)的階級決定的。當資產(chǎn)階級掌握民主共和國的領(lǐng)導權(quán)時，民主共和國就是資產(chǎn)階級性質(zhì)的，是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治形式，它對于無產(chǎn)階級群眾來說就是一種壓迫形式，這個時候，資產(chǎn)階級共和國不是使無產(chǎn)階級獲得解放的工具，而是壓迫無產(chǎn)階級的工具;相反，當無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)的時候，民主共和國就是無產(chǎn)階級性質(zhì)的，是無產(chǎn)階級的國家形式，共和國的形式加上無產(chǎn)階級的內(nèi)容就構(gòu)成了“無產(chǎn)階級專政的特殊形式”，只有在這個時候，社會主義的使命才能在無產(chǎn)階級性質(zhì)的民主共和國內(nèi)完成。

恩格斯還告誡拉法格說：“今后你們不能再把你們的資產(chǎn)階級共和國看作別國人民應(yīng)當為之努力的東西來同君主制相對立。你們的共和國也好，我們的君主國也好，同樣都是同無產(chǎn)階級相對立的?！盵3]88就是說，雖然法國在當時是民主共和國，德國是專制君主國，法國在政治上比德國先進一個階段，但就這兩個國家的本質(zhì)屬性來講，它們都是同無產(chǎn)階級相對立的，都是壓迫無產(chǎn)階級的工具，在這一點上，資產(chǎn)階級共和國與專制君主國沒有本質(zhì)區(qū)別。如果僅僅因為法國是資產(chǎn)階級共和國而德國是君主國就把二者無條件地對立起來，那么就掩蓋了法國作為一個民主共和國的資產(chǎn)階級性質(zhì)。

（三）無產(chǎn)階級政黨可以對私有者農(nóng)民做出讓步，但必須堅持黨的基本原則和斗爭目標

19世紀90年代，德國和法國的農(nóng)民運動高漲，德法兩國的無產(chǎn)階級政黨希望在議會選舉中得到農(nóng)民的支持，因此農(nóng)民和土地問題在黨的代表大會上被提出。但是，在這個問題上，德國社會民主黨和法國工人黨犯了機會主義錯誤，違背了社會主義原則，恩格斯在1894年撰寫的文章《法德農(nóng)民問題》中對其進行了糾正。

1.?德國和法國的無產(chǎn)階級政黨可以對私有者農(nóng)民進行讓步

恩格斯按照生產(chǎn)資料的占有關(guān)系把西歐的農(nóng)民成分劃分為小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)、農(nóng)村無產(chǎn)者，并對各種農(nóng)民成分進行了分析。他給小農(nóng)下了一個定義：“小農(nóng)，是指小塊土地的所有者或租佃者——尤其是所有者，這塊土地既不大于他以自己全家的力量通常所能耕種的限度，也不小于足以讓他養(yǎng)家糊口的限度?！盵1]358通過這個定義可以看出，小農(nóng)與現(xiàn)代無產(chǎn)階級不同的地方在于，無產(chǎn)階級不占有生產(chǎn)資料，而小農(nóng)還占有小塊土地，即占有自己的生產(chǎn)資料。為此恩格斯提出了通過示范和提供社會幫助的方式把單個小農(nóng)聯(lián)合為合作社，這種把小塊土地結(jié)合起來規(guī)模經(jīng)營的合作社，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，節(jié)省了大量勞動力，節(jié)省的這部分勞動力可以從事其他諸如工業(yè)副業(yè)的勞動，這就使小農(nóng)的生活條件大為改善。因此，恩格斯提出對待小農(nóng)的態(tài)度是，“堅決站在小農(nóng)方面”，在不違背社會主義原則（即社會掌握生產(chǎn)資料）的前提下，盡可能地向小農(nóng)讓步，對他們表示出極大的耐心，維護他們的利益，從而更容易地實現(xiàn)社會改造。

中農(nóng)和大農(nóng)是雇傭工人的剝削者，他們占有的土地比小農(nóng)多，已經(jīng)超出以全家力量所能耕種的限度，非雇傭長工和短工不可，在中農(nóng)和大農(nóng)占優(yōu)勢的地方就必然存在剝削。小農(nóng)的保守性在于生活方式的閉塞使其牢牢抓住小塊土地不放，而中農(nóng)和大農(nóng)的保守性甚至反動性在于他們維護雇傭勞動制，剝削雇傭勞動者，這是他們與小農(nóng)最本質(zhì)的區(qū)別。在對待中農(nóng)和大農(nóng)的態(tài)度方面，如果他們能夠看清自己必然走向滅亡的命運，主動加入無產(chǎn)階級的隊伍，那么無產(chǎn)階級政黨就要“盡力使他們也易于過渡到新的生產(chǎn)方式”[1]374，就像對待小農(nóng)那樣，把他們聯(lián)合為合作社進行生產(chǎn)。相反，如果中農(nóng)和大農(nóng)想要繼續(xù)維持現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，無產(chǎn)階級政黨絕不能做這樣的承諾，而只能讓他們在資本主義生產(chǎn)方式的競爭下自生自滅。在這里，反對雇傭勞動制是社會主義的基本原則，放棄這一原則意味著背叛。

在所有農(nóng)民中，除了小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)以外，還有一種特殊形式的農(nóng)民成分，即農(nóng)村無產(chǎn)者，其特殊性在于他們雖然生活在農(nóng)村，耕種著土地，但并不占有這些土地，即不占有生產(chǎn)資料，他們與工業(yè)無產(chǎn)階級沒有本質(zhì)上的區(qū)別。恩格斯在給保爾·拉法格的信中直接指出，這些農(nóng)村無產(chǎn)者是“現(xiàn)存秩序最堅固的支柱”[5]359，是容克地主階級主要的統(tǒng)治對象。因此，對農(nóng)村無產(chǎn)者而言，要充分發(fā)揮他們作為革命主體力量的積極作用，只要能夠爭取到他們，那么“普魯士軍隊的‘勁旅’就會變成社會民主主義的勁旅，那時在力量對比上便會發(fā)生那孕育著徹底變革的變動”[1]376。

2.?無產(chǎn)階級政黨在農(nóng)民問題上必須堅持黨的基本原則和斗爭目標

恩格斯主張對私有者農(nóng)民進行讓步，但這種讓步是以堅持黨的基本原則和斗爭目標為條件的。前文講到，無論是對待小農(nóng)、中農(nóng)還是大農(nóng)，恩格斯都主張把他們聯(lián)合到合作社，把土地的私人占有形式和在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)變?yōu)楹献魃缯加泻蜕a(chǎn)，也就是逐步改變生產(chǎn)資料的社會性質(zhì)，使其擺脫資本屬性以更自由地發(fā)揮其社會本性。合作社的形式是過渡到未來共產(chǎn)主義社會的一個中間環(huán)節(jié)，合作社占有生產(chǎn)資料易于過渡到社會全體成員占有生產(chǎn)資料這一階段?？梢姸鞲袼乖谵r(nóng)民問題上堅持了共產(chǎn)主義的原則。此外，恩格斯堅定的原則性在另一處同樣有所體現(xiàn)，在1894年給威廉·李卜克內(nèi)西的信中，他指出：“你把一個要求無產(chǎn)階級政黨使擁有十至三十公頃土地的上巴伐利亞大農(nóng)和中農(nóng)的目前狀況（這種狀況的基礎(chǔ)是剝削雇農(nóng)和短工）永遠不變的人叫作什么呢？無產(chǎn)階級政黨是專門為了使雇傭奴隸制永久不變而建立的嗎？！這種人可以是一個反猶太主義者，資產(chǎn)階級民主主義者，巴伐利亞分立主義者，隨便叫什么都可以，但是難道可以叫作社會民主黨人嗎？！”[3]315從信中可以看出，恩格斯的語氣非常嚴厲，態(tài)度十分強硬，在涉及黨的原則和奮斗目標的時候，他絲毫不妥協(xié)，任何維護剝削者利益的行為都是要堅決反對的，這些人不配稱為社會民主黨人。

三、恩格斯晚年戰(zhàn)略策略思想的現(xiàn)實意義

恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵1]664對待恩格斯晚年思想亦是如此，我們不能從教條出發(fā)，而應(yīng)該從實際出發(fā)去領(lǐng)悟恩格斯晚年思想的真諦，不斷地從恩格斯晚年思想中汲取科學智慧和理論力量。恩格斯晚年不忘初心、矢志不渝的精神境界和實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）學習恩格斯晚年對共產(chǎn)主義信念的堅守，牢固樹立馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵6]24從陳獨秀、李大釗等早期領(lǐng)導人醞釀成立中國共產(chǎn)黨之初，到以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導的新民主主義革命與社會主義革命和建設(shè)，到以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的改革開放新時期，再到當今以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨人開啟的中國特色社會主義新時代，縱觀黨的歷史，中國共產(chǎn)黨人始終堅持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，這也是使全黨保持統(tǒng)一思想、堅定意志、協(xié)調(diào)行動和強大戰(zhàn)斗力的思想靈魂。

新時代，以習近平為核心的中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚這一優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，堅定對馬克思主義的信仰，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對“革命理想高于天”的崇高追求。習近平指出，馬克思恩格斯科學揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，他們堅信共產(chǎn)主義理想一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的實踐中一步步實現(xiàn)，“馬克思主義奠定了共產(chǎn)黨人堅定理想信念的理論基礎(chǔ)”[6]16。習近平總書記的這一論斷符合馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。1845年，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)時的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[7]。他們的意思是，共產(chǎn)主義作為世界歷史性的存在是一種經(jīng)驗性的存在，而把共產(chǎn)主義當作一個“現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想”，實際上是把共產(chǎn)主義理解為先驗性的存在。先驗，簡單來講就是先于經(jīng)驗，經(jīng)驗是人類通過社會實踐得來的，因此先驗性的存在就是超越社會實踐的存在，在人們進行社會實踐之前，甚至在人類社會出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的狀態(tài)。所以把共產(chǎn)主義理解為先驗性的存在是一種唯心主義的觀點，是把共產(chǎn)主義當作“千年王國”來對待。這種觀點首先在自己的腦海中設(shè)計出一個未來共產(chǎn)主義的藍圖，然后按圖索驥，妄圖使現(xiàn)實與這一藍圖相適應(yīng)。馬克思、恩格斯這段話的意思，不是要放棄共產(chǎn)主義的理想信念，而是反對空想和先驗論，他們強調(diào)，共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)必須要立足于現(xiàn)實，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實的改革和革命運動中一步步實現(xiàn)。

習近平總書記在強調(diào)共產(chǎn)黨人的理想信念中說：“今天，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導干部是否具有共產(chǎn)主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命”[8]。也就是說，共產(chǎn)主義的遠大理想對共產(chǎn)黨人來說不是彼岸世界，不是理想天國，而是一種“現(xiàn)實的運動”，一種融入在全心全意為人民服務(wù)的工作中，一種融入在吃苦在前、享受在后、勤奮工作、廉潔奉公的崗位上，一種融入在不斷拼搏、不斷奮斗的人生征途中的現(xiàn)實的運動。因此，中國共產(chǎn)黨人必須堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，在把馬克思主義作為指導思想的同時，立足現(xiàn)實、腳踏實地，把對馬克思主義的信仰同中國特色社會主義的信念和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心結(jié)合起來，把共產(chǎn)主義的遠大理想同正在做的事情結(jié)合起來，在為人民謀幸福、為民族謀復興的實踐中兌現(xiàn)自己的諾言，踐行自己的信仰。

（二）學習恩格斯晚年關(guān)于尊重和維護農(nóng)民利益的思想

恩格斯晚年既強調(diào)要堅持生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的社會主義原則，又要堅決維護自食其力的農(nóng)民的利益，對于我國解決好“三農(nóng)”問題具有重要的現(xiàn)實啟示。

首先，完善農(nóng)村承包地“三權(quán)分置”制度，堅持土地所有權(quán)歸集體所有。2014年，黨中央在《關(guān)于引導農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)有序流轉(zhuǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營的意見》中提出了農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)“三權(quán)分置”?！叭龣?quán)分置”的基本內(nèi)容是：農(nóng)村土地所有權(quán)歸集體，農(nóng)戶擁有土地的承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)，并且經(jīng)營權(quán)可以流轉(zhuǎn)?！叭龣?quán)分置”制度是農(nóng)村改革的一大創(chuàng)舉，適應(yīng)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展要求。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，一批農(nóng)民不愿意被固定在土地上，而是希望到城市中去尋求美好生活，這部分農(nóng)民的土地就閑置下來;而另一部分農(nóng)民由于鄉(xiāng)土情懷或者其他原因，愿意繼續(xù)耕種土地，并且希望能夠適度規(guī)模經(jīng)營以增加收入，提高生活水平。這樣，土地經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)恰好滿足了這兩部分農(nóng)民的要求，在一定程度上提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，適度規(guī)模經(jīng)營也能夠促進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。由此可見，土地經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)是符合民意和時代發(fā)展要求的。值得注意的是，“三權(quán)分置”制度是以農(nóng)村土地所有權(quán)歸集體為前提的，這一前提堅持了社會主義的基本原則，表明經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)不是土地私有化的開端，而是在生產(chǎn)資料公有制的前提下，提高農(nóng)戶生產(chǎn)積極性的一種方法，能夠有效提高農(nóng)村生產(chǎn)力。

其次，發(fā)揮農(nóng)民主體作用，把農(nóng)民利益放在首位。恩格斯晚年對農(nóng)民讓步思想，無論是“堅決站在小農(nóng)方面”、反對中農(nóng)和大農(nóng)對雇傭勞動的剝削，還是為農(nóng)民提供資金、示范和社會幫助的觀點，現(xiàn)實出發(fā)點都是為了維護農(nóng)民的利益，使其不再受雇傭勞動制的奴役和剝削。我國解決“三農(nóng)”問題的一個重要出發(fā)點也是要維護農(nóng)民的利益。中共中央在制定《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》時提出的一項基本原則就是：“充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把維護農(nóng)民群眾根本利益、促進農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點和落腳點，促進農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感?！盵9]就是說，在解決“三農(nóng)”問題的時候，要把農(nóng)民放在主體位置上，使農(nóng)村發(fā)展為了農(nóng)民、農(nóng)村發(fā)展依靠農(nóng)民;為農(nóng)民多做實事，提供政策、技術(shù)上的支持，不慕虛名不搞形象工程。只有維護農(nóng)民利益、不斷提高農(nóng)民生活水平，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，才能真正使我國成為社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

（三）學習恩格斯晚年關(guān)于以漸進的方式實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想

如前所述，在農(nóng)民問題上，恩格斯把合作社作為向共產(chǎn)主義經(jīng)濟過渡的中間環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)資料的私人占有方式變?yōu)楹献魃缯加?，然后再過渡到完全的生產(chǎn)資料公有制，這是恩格斯以漸進的方式對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造的思想。此外，在《未來的意大利革命和社會黨》中，恩格斯提出，要把奪取政權(quán)作為改造社會的手段，逐步實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標。由此可見，實現(xiàn)共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，必須在現(xiàn)時的運動中以漸進的方式逐步達到。

恩格斯晚年的這一思想對新時代以漸進的方式實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的偉大目標具有重要的啟示。鄧小平在1985年對中國改革開放的政策做了形象的說明，他說：“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步?！盵10]這實際上就是以漸進的方式來推進改革，鄧小平提醒人們，改革過程中要善于總結(jié)經(jīng)驗，哪些政策被實踐證明是正確的就積極推廣，哪一步走錯了就趕快糾正，這樣改革開放就能在積極穩(wěn)妥中逐步達成既定目標。改革開放之初，我國的經(jīng)濟體制改革首先在農(nóng)村試點，取得一定成效之后逐步在城市推廣。農(nóng)村的改革經(jīng)歷了從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、取消農(nóng)業(yè)稅到農(nóng)村承包地“三權(quán)分置”、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程;我國對外開放的政策經(jīng)歷了從設(shè)立經(jīng)濟特區(qū)、沿海沿江沿邊沿線對外開放到現(xiàn)在的共建“一帶一路”，逐步形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。在國家的發(fā)展戰(zhàn)略安排上亦是如此，黨的十三大確定了國家現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，黨的十五大把第三步戰(zhàn)略具體化，形成了新的“三步走”戰(zhàn)略。黨的十八大以來，我國的社會主義事業(yè)面臨著全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的任務(wù)，黨的十九大又進一步提出分兩步走在本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國的新的戰(zhàn)略安排。從黨的十三大到黨的十九大，從最初的“三步走”戰(zhàn)略到新“三步走”戰(zhàn)略再到現(xiàn)在的分兩步走全面建成社會主義現(xiàn)代化強國戰(zhàn)略，這無不體現(xiàn)著以漸進的方式實現(xiàn)偉大目標、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想。正如習近平總書記所說的：“建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，是一場接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個好成績?！盵11]建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，乃至最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是由一個個階段性目標逐步達成的過程，也是一個需要一代一代中國人接續(xù)奮斗的過程。每一代人都有每一代人的目標，每一代人都要完成好這一代人的目標，為下一代的接續(xù)奮斗奠定堅實的基礎(chǔ)，從而最終實現(xiàn)我們的偉大目標。

注釋：

①例如，美國學者諾·萊文在文章《可悲的騙局：馬克思反對恩格斯》中就認為，恩格斯晚年的議會政策，“為修正主義敞開了他自己也準備通過的大門”。國內(nèi)學者辛子陵先生在文章《記住恩格斯說的93個字》中認為：“到了1886年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論?！敝x韜先生在《民主社會主義模式與中國前途》一文中，支持了辛子陵先生的觀點，認為恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義的最高理想。

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[10]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：113.

[11]習近平：在慶祝改革開放40周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018：43.

（責任編輯：青 山）

[作者簡介]賈帥（1995—），男，山東青島人，南京師范大學公共管理學院碩士研究生，研究方向：科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動;俞良早（1951—），男，湖北武漢人，南京師范大學東方社會主義研究所所長、教授、博士生導師，研究方向：馬克思主義理論。