【摘要】本文以基恩·圖默的《甘蔗》中的詩歌為研究對象，發(fā)現(xiàn)《甘蔗》中的詩歌與作品中的短篇內(nèi)容相呼應(yīng)，形成了一個有機整體。詩歌融入了靈歌、勞動號子和非洲傳統(tǒng)文化元素，反映了作者對美國黑人文化之根的追尋。

【關(guān)鍵詞】民族之根;《甘蔗》;基恩·圖默

【作者簡介】董紅云，昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院，研究方向：英美文學(xué)，美國族裔文學(xué)。

基恩·圖默（1894-1967）是美國哈萊姆文藝復(fù)興時期的一位著名作家，他的作品《甘蔗》（Cane） 于1923年出版，在當(dāng)時頗受歡迎，于幾十年后幾次再版，整本書被收編于諾頓美國非裔文學(xué)史中，并成為了國內(nèi)外大學(xué)學(xué)習(xí)和研究美國非裔文學(xué)中不能被繞開的著作之一。圖默用一種尤為獨特和創(chuàng)新的方式編寫了《甘蔗》，一共包括三部分：第一部分由散文體的短篇小說6篇，穿插了10首詩歌;第二部分由5首詩歌和6篇小說組成;第三部分是一部戲劇。雖然《甘蔗》被研讀，但是關(guān)于此書的論文并不多，由于沒有中文譯本，對于很多不熟悉美國非裔文學(xué)的人來說，《甘蔗》還很陌生。《甘蔗》中對人物印象式的描寫，特殊的結(jié)構(gòu)還有其中詩歌也增加了閱讀難度。在《甘蔗》中一共有15首詩歌，第一部分10首，第二部分5首，它們呼應(yīng)了短篇散文，深化了整本書的主題，使作品在形式上和內(nèi)容上成為一個統(tǒng)一的整體。

一、詩歌與短篇的呼應(yīng)

《甘蔗》的詩歌內(nèi)容呼應(yīng)著短篇的安排，形成了一個從南方到北方，再從北方到南方的環(huán)形結(jié)構(gòu)。從《甘蔗》出版形式上，作者特意將短篇和詩歌分成三個部分，中間用空白頁隔開。從短篇敘述的內(nèi)容上看，這三個部分描述了黑人在南方鄉(xiāng)村、黑人在北方城市和黑人從北方回到南方鄉(xiāng)村的故事，地理坐標(biāo)是：南方——北方——南方。如果把南方和北方作為兩端，從南到北和從北到南，就變成了這兩端的一個往返過程，形成了一個環(huán)形結(jié)構(gòu)。《甘蔗》中穿插的15首詩歌也呼應(yīng)了從南到北和從北到南的環(huán)形結(jié)構(gòu)。第一部分詩歌《收割者》、《十一月的棉花》、《臉》、《棉花之歌》、《兒子的歌》、《佐治亞的黃昏》、《零》、《暮歌》、《皈依》、《佐治亞的肖像》，第二部分的詩歌《蜂巢》、《暴風(fēng)雨漸停》、《她的唇如銅線》、《她的唇如銅線》、《祈禱者》、《豐收之歌》。從詩歌的名字上可以直觀地看出，第一部分的詩歌都是描述南方鄉(xiāng)村的景色和人物，第二部分的詩歌出現(xiàn)了描述北方的景色和人物的詩歌如《蜂巢》、《她的唇如銅線》，最后一首詩《豐收之歌》又回到了南方鄉(xiāng)村的田野。詩歌的開篇《收割者》從田野里的割麥子的人開始描述，最后一首詩歌《豐收之歌》主要描寫了一個收割者作為結(jié)束之篇，整個詩歌的安排基本按照了收割者——其它——收割者的順序，形成了“南方——北方——南方”環(huán)形的特殊結(jié)構(gòu)。作者安排成環(huán)形結(jié)構(gòu)的意圖傳達著作者想要回到南方，尋找黑人的根。

短篇第一部分的10首詩解釋說明了這部分的短篇，為下個短篇做了鋪墊，起到了銜接過渡的作用。第一部分每兩個短篇之間有兩首詩歌，也就是一篇短篇緊接著兩首詩歌，安排得非常規(guī)律。在第一個短篇《卡琳薩》后面是兩首詩《收割者》和《十一月的棉花》。短篇講的是卡琳薩的故事。卡琳薩非常漂亮，“即使還是個孩子，但她自身散發(fā)著美麗，完美得就像太陽落山后的黃昏一樣，所以男人們總是想要擁有她?！保═oomer 3）連牧師都會不禁感嘆道她那近乎完美的美貌，純潔得就像十一月的棉花花苞。就在之后的詩歌《十一月的棉花》描述了在臨近冬日的十一月棉花綻放的景象?？账_由于受父母的影響，她過早地和男人發(fā)生了關(guān)系。“佐治亞州的房子一般都是兩個屋子的結(jié)構(gòu)。人們在一個屋做飯吃飯，在另一個屋睡覺。卡琳薩看到了或者聽到了，也可能是感覺到了父母做愛。人都是自然而然模仿父母的行為?！保═oomer 4）隨后，她又幾次結(jié)婚，在松樹林里獨自產(chǎn)下一個私生子。很多男人們還期盼與她結(jié)婚，然而她卻過早地成熟。在詩中，十一月的棉花被象鼻蟲殘害，“象鼻棉花蟲爬了出來，冬天很冷，棉花稈銹跡斑駁，漸入冬季”（Toomer 6）棉花潔白美好，然而周圍卻有死亡的小鳥，一片凄涼的景象，就好像卡琳薩的故事。“久旱和大地在抗?fàn)?，土壤吸走了溪流的?在地下一百英尺的井底，可以看到鳥的尸體/這就是棉花綻放的季節(jié)?！?（Toomer 6）之后的“面龐”和“棉花之歌”延續(xù)了“貝基”的宗教象征。（Bell 13）把一個婦女臉上的“那一條條肌肉”描繪成“是痛苦結(jié)成的一串串葡萄/在夕陽下變成了紫色/快要成熟了，可以讓蟲子吃了”“臉”讓人聯(lián)想到基督受難時的痛苦和犧牲?！懊藁ㄖ琛币舶堰@個釘在十字架的形象和復(fù)活相聯(lián)系。黑人裝卸工喊著號子，想把一捆捆棉花搬上船。在結(jié)尾處“我們等不到審判日那天”這首詩布道般的情感達到了頂峰，不但把肉體和靈魂力量相融合而且呼吁黑人們立即采取行動，不要被動地等待救贖?！皟鹤拥母琛焙汀白糁蝸喌狞S昏”擴大了宗教意象和“卡瑪”的形而上的意義。在“兒子的歌”開始詩節(jié)就承接了“卡瑪”的那個女孩的“悲傷堅強之歌”。“傾訴吧，噢，訴說吧，歌聲中離別的靈魂，/訴說在反著夜光的鋸末堆上，/訴說在今夜絲絨般繚繞著松煙的空氣中，/讓山谷將歌聲帶走，/讓山谷將歌聲延綿?！保═oomer 14）

二、民族之根的追尋

圖默把美國非裔民族音樂傳統(tǒng)作為了主要的結(jié)構(gòu)手段?！澳切┌撵`歌和勞動號子貫穿了所有的短篇，形成一個流暢的節(jié)奏和錯綜復(fù)雜的哥特式形象，聯(lián)合了不同的基督和非基督元素。”（Bell 12）圖默來到美國南方佐治亞期間，被他聽到的黑人民歌的美所感動，為南方的工業(yè)化，和民歌變?yōu)檫^去的遺跡更加地感到悲傷。把田園的傳統(tǒng)作為了他的主題，因此他采用了民歌作為美國黑人民族精神的代表。民歌包括布魯斯、黑人靈歌和勞動號子等。圖默的詩歌加入了勞動號子的元素，例如《棉花之歌》、《豐收之歌》?！凹佑?，兄弟們，加油干吧！讓我們抬起來;/加油干吧，嘿喲！讓我們滾起來！”（Toomer 11）這些勞動號子融入了詩歌中，讓詩歌更具有了美國黑人民族的特點，讓黑人底層人民生活中的文化以文學(xué)的形式保留了下來。

從一些詩行的直白呼喊，可以發(fā)現(xiàn)圖默轉(zhuǎn)向他的祖先的土地和血液來尋求靈感之根和民族之根。 “噢，大地和土壤，紅色土地和甜橡膠樹，/芳草星星點點，松樹郁郁蔥蔥。/就在一個時代的太陽落山前，/你的兒子，我，及時趕回來看你，/你的兒子，我，已及時趕回來看你?！?（Toomer 14）在這首詩歌中的最后兩行 “兒子”是雙關(guān)語，既暗指了上帝之子，也指了黑人的后代。黑人也是上帝的后代，同為上帝的子民，他也需要上帝的眷顧。在20世紀20年代，工業(yè)化發(fā)展，農(nóng)村也漸漸地有了機器和工業(yè)，過去的鄉(xiāng)村時代快要結(jié)束，但是黑人需要保留住具有民族特色的文化。圖默指出自己和其它黑人的后代需要汲取祖先曾經(jīng)遺留下來的文化遺產(chǎn)，并把這樣的文化傳遞下去。例如詩歌所呼喊：“噢，黑人奴隸們，成熟的深紫色李子，/被擠壓，在彌漫著松木的空氣中爆裂/人群走過，在他們踐踏那棵老樹之前，/為我留下一枚李子，變成一顆種子。/一首永遠傳誦的歌，一棵在吟唱的樹，/曾被奴役的靈魂，在輕輕歡唱，/他們過去的容顏，于我他們現(xiàn)在的模樣，/曾被奴役的靈魂，在輕輕歡唱。” （Toomer 14）黑人特有的靈歌就是一顆種子，需要繼續(xù)被傳遞下去。除了靈歌還有黑人祖先的非洲傳統(tǒng)儀式和慶典。比如在《佐治亞的黃昏》中的神秘傳統(tǒng)。非洲傳統(tǒng)的儀式和牧師、巫師形象是黑人后代對祖先的回憶，它們出現(xiàn)在了這首詩中，是圖默對祖先的懷念?！巴瑫r，人們還有那些壯觀的儀式/關(guān)于國王篷車的種族記憶/高高在上的牧師，一只鴕鳥還有符咒”（Toomer 15）黑人的這些民族非洲特色傳統(tǒng)具有這樣的力量去喚醒他們?nèi)ミM行藝術(shù)創(chuàng)作，成為靈感的來源。

圖默的《甘蔗》是一部獨特的作品，融入了詩歌、散文、印象式的短篇小說和戲劇。這部作品并不是把不相干的內(nèi)容生硬地編排在一起，而是作者有意為之。作品中的詩歌與前后的短篇內(nèi)容進行了解釋說明，形成呼應(yīng)，有機地融合在了一起。詩歌中的黑人民歌、勞動號子和非洲傳統(tǒng)文化元素的融合體現(xiàn)了圖默對黑人傳統(tǒng)文化的追尋，這是圖默的靈感之源也黑人民族文化的之根。

參考文獻：

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