練繽艷

摘 ?要：在本篇文章中我們將從《道連·葛雷的畫(huà)像》這篇著作為著手點(diǎn)，針對(duì)小說(shuō)中所涉及到的故事情節(jié)，人物形象的刻畫(huà)以及語(yǔ)言表達(dá)方式等角度去分析王爾德唯美主義文學(xué)的實(shí)際表現(xiàn)，同時(shí)把它和傳統(tǒng)文學(xué)的觀念加以比較，體現(xiàn)出王爾德唯美主義文學(xué)觀與傳統(tǒng)觀念相違背的特征，凸顯出其特立獨(dú)行的唯美主義文學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：王爾德;唯美主義;文學(xué)觀;《道連·葛雷的畫(huà)像》

前言

整體來(lái)看，王爾德的思想是十分龐大且復(fù)雜的，不光表現(xiàn)出十分獨(dú)到的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，同時(shí)也擁有較為完善的唯美主義文學(xué)觀體系，這對(duì)于西方文學(xué)而言，是十分難得可貴且必不可少的，表現(xiàn)出極高的價(jià)值意義。在本篇文章中我們將從王文德的著作《道連·葛雷的畫(huà)像》入手，通過(guò)對(duì)這本著作中的情節(jié)描述、人物形象的刻畫(huà)等探究這部著作中所體現(xiàn)出的唯美主義元素和王文德本人的唯美主義文學(xué)觀點(diǎn)。

一、藝術(shù)至上：“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀

在這一社會(huì)環(huán)境下，唯美主義倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，高高扛起唯美主義的旗幟，大力宣揚(yáng)純藝術(shù)，提出藝術(shù)自律性的見(jiàn)解，同時(shí)借助這一思想對(duì)傳統(tǒng)的“為人生而藝術(shù)”、“為物質(zhì)而藝術(shù)”思想進(jìn)行反抗。毫無(wú)疑問(wèn)，這種行為就是對(duì)于“美好事物”的有力保護(hù)與倡導(dǎo)。同時(shí)，王德?tīng)栆脖磉_(dá)出自己所堅(jiān)持的“藝術(shù)至上”這一觀點(diǎn)，并通過(guò)這一觀點(diǎn)去保護(hù)內(nèi)心的那一方純凈?？偟膩?lái)說(shuō)，王德?tīng)査鶊?jiān)持的“藝術(shù)至上”這一理論可以分為以下兩個(gè)層面：

1、生活模仿藝術(shù)：呈現(xiàn)藝術(shù)和生活兩者的關(guān)聯(lián)

王德?tīng)栐谧约旱闹鳌兜肋B·葛雷的畫(huà)像》里面，就借助人物形象與行為方式呈現(xiàn)出“生活模仿藝術(shù)”的案例：小說(shuō)中的主人公道連，在接觸到了黃封面書(shū)籍之后，就開(kāi)始在行為方式上仿照書(shū)中人物，不斷進(jìn)行著自身的唯美生活，他開(kāi)始頻繁的玩起了罪惡，并深陷其中不能自拔。這部書(shū)籍的出現(xiàn)，為道連打造出十分經(jīng)典的藝術(shù)形象，在道連心里，書(shū)中的故事其實(shí)自己在描述自己的人生，一切都是在提前被預(yù)知而已。

同時(shí)，王爾德所提出的“生活模仿藝術(shù)”的觀點(diǎn)也涉及到自然和藝術(shù)兩者的關(guān)聯(lián)。在王爾德看來(lái)，自然就是一種藝術(shù)化的呈現(xiàn)效果，通過(guò)藝術(shù)人們能夠認(rèn)識(shí)到自然之美，他為人們傳遞一種意識(shí)，即浪漫主義所提倡的美像“春天樹(shù)林里產(chǎn)生的沖動(dòng)”，使大家從最初的“看某件東西”上升至“看見(jiàn)某件東西”的層面。

①藝術(shù)表現(xiàn)出鮮明的獨(dú)立性特點(diǎn)

站在文學(xué)創(chuàng)作的層面來(lái)說(shuō)，王爾德所堅(jiān)持的藝術(shù)具備獨(dú)立性特征的觀念具體表現(xiàn)為他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與自然主義創(chuàng)作手段抱有反對(duì)立場(chǎng)，在他看來(lái)這是面向生活的機(jī)械般的復(fù)刻行為。在著作《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中，王爾德就給人們營(yíng)造出與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的故事情節(jié)，在他的筆下，主人公行為荒誕，不受道德的約束，再加上具有象征意義的寫(xiě)作方式，都呈現(xiàn)出極為旺盛的藝術(shù)生命力，充分體現(xiàn)出藝術(shù)鮮明的獨(dú)立性特點(diǎn)。

②藝術(shù)表現(xiàn)出鮮明的永恒性特點(diǎn)

著作《道連·葛雷的畫(huà)像》，王爾德大力的倡導(dǎo)藝術(shù)永恒性特點(diǎn)的觀念。在王爾德看來(lái)，美好的事物是永恒的，同時(shí)藝術(shù)的美是最頂級(jí)的美，同樣具有永恒性的特點(diǎn)。那么該怎么去得到這一永恒性的藝術(shù)？在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中，亨利勛爵與身邊的朋友都是典型的紈绔子弟，他們堅(jiān)持感官為主的新享樂(lè)主義，這便是貼近于生活的唯美主義形式呈現(xiàn)。這和伊壁鳩魯式的享樂(lè)主義存在極大差異。享樂(lè)主義的目的是讓人抑制自身的欲望，盡可能的去追逐快樂(lè)，但是新享樂(lè)主義則是讓人將精力放在某一時(shí)刻上，宣導(dǎo)生活即是一瞬間的事情這一理念，其最為看中的是整個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。

2、藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)：呈現(xiàn)藝術(shù)和道德兩者的關(guān)聯(lián)

在王爾德生活的時(shí)代，最被人們所接受的正統(tǒng)文藝觀點(diǎn)就是把道德凌駕在藝術(shù)上，換句話(huà)而言，在人們的認(rèn)識(shí)里，藝術(shù)只有服務(wù)于道德，然后才可以稱(chēng)得上是藝術(shù)。針對(duì)這一觀念，王爾德抱有強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)，在他看來(lái)，道德不應(yīng)該是藝術(shù)的創(chuàng)作方向，他提倡藝術(shù)具有絕對(duì)的自由。在王爾德的認(rèn)知觀念里，就算是一個(gè)罪人，也不影響他對(duì)藝術(shù)與自然的熱愛(ài)。

①丑和惡的唯美意蘊(yùn)

將丑當(dāng)作美，就是現(xiàn)代主義流派最經(jīng)典的表現(xiàn)特點(diǎn)。在著作《道連·葛雷的畫(huà)像》內(nèi)罪惡、消極的情節(jié)也占了比較大的比重。

這部著作的主線就是美好的道連怎么進(jìn)行犯罪，怎么逐漸的變丑。在這部小說(shuō)內(nèi)，其中一個(gè)主人公亨利就是將觀賞他人的改變以及痛楚作為快樂(lè)的事情。在他看來(lái)，粗狂的謾罵，低速的行為，混亂的生活，卑賤的強(qiáng)盜，為人們所帶來(lái)的印象沖擊，比美好的藝術(shù)表現(xiàn)方式更具影響力。

正是在亨利的誘導(dǎo)下，本來(lái)內(nèi)心純凈的道連慢慢的迷戀花紅酒綠的生活，經(jīng)常性的光顧一些污穢場(chǎng)所，同時(shí)深陷惡與丑所創(chuàng)造的感官快樂(lè)中無(wú)法自拔。在道連涉及謀害畫(huà)家的時(shí)候，書(shū)中描繪的情節(jié)讓人讀了起雞皮疙瘩：“死去的尸體仍舊保持坐在椅子上的姿勢(shì)……如果不是他的后腦勺上有一道明顯的裂口，滲出的血液逐漸凝結(jié)成黑色，并在桌子上慢慢彌散開(kāi)來(lái)，或許還舉得他是睡著了?！毙≌f(shuō)中針對(duì)犯罪場(chǎng)景生動(dòng)的描述，給讀者帶來(lái)了內(nèi)心的沖擊，同時(shí)也是對(duì)自身的反省。

②潛藏在唯美中道德意蘊(yùn)

在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中，王爾德借助人物的言語(yǔ)表現(xiàn)出自己的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，自己所生活的英國(guó)，美德也僅僅是停留在人們嘴邊的事物，中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于道德存在偏見(jiàn)認(rèn)識(shí)，不過(guò)卻盡可能的想要躋身于上流社會(huì)，那些每日號(hào)稱(chēng)道德高尚的人其實(shí)內(nèi)心都十分的污濁不堪。這代表著王爾德明確的道德觀念，即使在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)的自序中，他曾提到：所有的藝術(shù)都和道德不相干，不過(guò)這部著作卻還是將藝術(shù)與道德進(jìn)行了巧妙的融合。只不過(guò)不與別的作家一樣進(jìn)行直接的反對(duì)，卻通過(guò)自己特有的手段，去諷刺社會(huì)現(xiàn)象，依次來(lái)表述出自身的道德觀念。

3、道德意蘊(yùn)和唯美思想并不存在沖突

《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中蘊(yùn)藏著道德觀念，因此也有一些評(píng)論者提出，王爾德本身的創(chuàng)作和自己所倡導(dǎo)的唯美主義文藝?yán)碚撚兴鶝_突。但實(shí)際上，這兩個(gè)問(wèn)題是不沖突的。在王爾德生活的時(shí)代，由于信仰的極度缺，大部分人們都處在焦躁不安的情緒中。王爾德對(duì)上流社會(huì)所表現(xiàn)出的庸俗表達(dá)出反感的情緒，他不愿意和大部分群眾一樣昏昏沉沉的活著。所以，他一步步邁進(jìn)了唯美主義的國(guó)度，也許在他看來(lái)，在那一狀況中，相較于被污濁的社會(huì)慢慢同質(zhì)化，變得和世人一樣，成為一個(gè)具有獨(dú)立思想、獨(dú)立行為的人更為妥當(dāng)因此，在這一社會(huì)環(huán)境下。王爾德提出自身的唯美思想，這一思想的出現(xiàn)具有反傳統(tǒng)、反功利的現(xiàn)實(shí)意義，并借此去諷刺當(dāng)時(shí)虛假的傳統(tǒng)道德，就算是稍顯極端，不過(guò)他并未是沒(méi)有良心，而是倡導(dǎo)更具現(xiàn)實(shí)意義的道德形式。因此，我們可以人為，唯美主義的出現(xiàn)是在偶然的環(huán)境中產(chǎn)生的必然產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然之選。

二、因?yàn)樗囆g(shù)目的所說(shuō)出的謊言

1、藝術(shù)乞靈于想象

在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部著作中，所描述的情節(jié)就體現(xiàn)出王爾德本身所倡導(dǎo)的唯美主義文學(xué)觀，即藝術(shù)是虛構(gòu)的，藝術(shù)是要?jiǎng)冸x在人生之外的，藝術(shù)所具有的美和價(jià)值并不在生活和自然中。在這本著作中，主人公道連通過(guò)自己的靈魂去交換美貌的情節(jié)和西方古老的傳說(shuō)《浮士德》存在一些相像，都是選擇運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義彼此融合的創(chuàng)作方式，在這里我們就能看到王爾德對(duì)于現(xiàn)實(shí)性題材抱有的否定態(tài)度。

2、藝術(shù)是由藝術(shù)家主觀創(chuàng)造

在王爾德看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)沒(méi)有固定的美好事物，都是通過(guò)藝術(shù)家的眼睛去看到了美好，同時(shí)創(chuàng)造出了美好，美好的事物處在被動(dòng)的立場(chǎng)，必須借助藝術(shù)家的制造，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化，變成藝術(shù)之美，最終成為永恒流傳的。

在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中，所涉及到的故事情節(jié)其實(shí)就是王爾德逃離生活，在主觀意識(shí)上創(chuàng)作出的結(jié)果。通過(guò)人物的刻畫(huà)，為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)奇妙的故事：畫(huà)家貝澤爾·霍爾渥德給道連·葛雷創(chuàng)作了一副肖像畫(huà)，這幅畫(huà)巧妙至極，因?yàn)檫@幅畫(huà)的出現(xiàn)，道連開(kāi)始意識(shí)道自己身上存在的美好，于是不僅感嘆青春短暫，美麗難留。所以他說(shuō)：假如我可以一直像現(xiàn)在的容貌一樣，讓畫(huà)中的肖像代替我老去，我愿意付出任何代價(jià)！甚至可以用我的靈魂！令人詫異的是，道連的這句話(huà)真的實(shí)現(xiàn)了，它和畫(huà)中的肖像實(shí)現(xiàn)了“靈與肉”的交換：畫(huà)像中的人物承擔(dān)著歲月的侵襲以及道德的懲處。而在他不斷的墮落放縱下，畫(huà)像中的人物越來(lái)越丑，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，他卻可以不計(jì)后果的肆意妄為，同時(shí)還一直維持著年輕貌美的臉龐。該故事情節(jié)雖說(shuō)表現(xiàn)出一定的荒誕，從現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，也并未特別神奇的地方，不過(guò)充分考慮道王爾德生活的時(shí)代，以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作方式的時(shí)期，王爾德所展現(xiàn)出的魄力和主觀創(chuàng)造力是十分令人佩服的。

三、形式是生活的奧妙

王爾德發(fā)現(xiàn)，對(duì)于事物白描式的表述已經(jīng)無(wú)法達(dá)到自己的創(chuàng)作欲望，因此他開(kāi)始嘗試找到一種適合自己的、能夠充分表達(dá)出自己觀點(diǎn)的創(chuàng)作方式。

1、唯美的形式

形式，在唯美主義觀念中，始終是必不可少的一個(gè)事物，以王爾德為代表的唯美主義者都十分專(zhuān)注于這一點(diǎn)。

在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中，王爾德將文中的主角通過(guò)文字描述打造成形式主義者，這和他自身的觀念立場(chǎng)是一致的。在文中，道連將所有的熱情都傾注在了唯美主義的生活觀之上，對(duì)于自身所處的生活條件同樣有著形式化的需求準(zhǔn)則，同時(shí)把它塑造成唯美場(chǎng)所。他熱衷于收藏各類(lèi)珠寶首飾，喜歡音樂(lè)，對(duì)于所有能夠刺激感官的美好事物，都加以獲取，甚至號(hào)稱(chēng)自己想要制造出全新的世界。

2、巧妙的象征

①作品中人物的象征意義

在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中，所有的人物都體現(xiàn)出一種濃厚的唯美氣息，都具有專(zhuān)屬于自身的象征意義，也都體現(xiàn)著王爾德對(duì)美好事物的狂熱以及對(duì)藝術(shù)的贊賞。但是在筆者看來(lái)，書(shū)中的所有人都能看到王爾德的影子，不過(guò)卻不能說(shuō)其中一個(gè)人就代表了王爾德，這是十分片面的判斷。例如，亨利這個(gè)人物，言行舉止都十分的狡黠睿智，這里面就有王爾德的影子所在，同時(shí)亨利那種我行我素的態(tài)度，也和王爾德有著驚人的相像。畫(huà)家對(duì)于藝術(shù)的癡迷，愿意終身奉獻(xiàn)的勁頭，同樣也和王爾德保持一致，可以說(shuō)畫(huà)家和王爾德一樣都是堅(jiān)持藝術(shù)至上的人，都是堅(jiān)定不移捍衛(wèi)純粹美好事物的人。

②小說(shuō)中意象的象征意義

唯美主義強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)用形象去表述自身的實(shí)際印象。王爾德在這一點(diǎn)就做的非常好，他十分商場(chǎng)從身邊事物上去獲取各種印象，同時(shí)把人的主觀印象完整的進(jìn)行呈現(xiàn)。意象其實(shí)就是在提煉過(guò)后、包裹著作者強(qiáng)烈的觀念、具有特殊內(nèi)涵的一種形象。在《道連·葛雷的畫(huà)像》這部小說(shuō)中，都提到了花鳥(niǎo)、陰影、煙霧、聲音等很多意象原色，這也潛藏著王爾德本人的唯美主義審美情趣以及價(jià)值體系。

3、訴諸感官的音樂(lè)性語(yǔ)言

王爾德不光是一名優(yōu)秀的文學(xué)家，同時(shí)也是一名詩(shī)人。他號(hào)召將文學(xué)和繪畫(huà)以及音樂(lè)加以結(jié)合。在他看來(lái)，音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)感官藝術(shù)，能夠給人們的內(nèi)心帶來(lái)有效的觸動(dòng)與安慰，起到了潛移默化的，同時(shí)語(yǔ)言是文學(xué)作品的媒介，本來(lái)就表現(xiàn)出潛藏的音樂(lè)性與韻律感。

在《道連·葛雷的畫(huà)像》中，王爾德就成功實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，這部小說(shuō)的語(yǔ)言描述充分體現(xiàn)出詩(shī)歌的音樂(lè)性。通過(guò)形狀、聲音、色彩、溫度、味道等感官性的語(yǔ)言去刺激人們的內(nèi)心，以此來(lái)喚醒人們沉睡的感情共鳴。如“……她那一雙雪白的腳，在巨石上踏個(gè)不停，直至葡萄汁涌到她的光腳周?chē)v起紫色的浪花，或者泛起紅色的泡沫順著大桶黑沉沉、濕淋淋的斜壁往下淌”，這種生動(dòng)的語(yǔ)言描述讓人們產(chǎn)生微妙的幻覺(jué)，仿佛置身于其中，同時(shí)也沉浸其中無(wú)法自拔。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，王爾德是上個(gè)世紀(jì)八九十年代唯美主義的代表人物，他始終堅(jiān)持追逐純凈的美和藝術(shù)，剝離藝術(shù)所有和道德說(shuō)教相關(guān)的意圖，把美當(dāng)作是規(guī)避小市民氣息、物質(zhì)主義的重要手段，表現(xiàn)出極強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。唯美主義，可以看作是英國(guó)藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中的里程碑，不僅是藝術(shù)的形式，同時(shí)還為生活提供了一個(gè)審美的平臺(tái)。再現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，唯美主義的出現(xiàn)給過(guò)度物質(zhì)化的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了良好的發(fā)展方向，表現(xiàn)出極強(qiáng)的啟發(fā)式作用。作為，有必要針對(duì)唯美主義所具備的美學(xué)內(nèi)涵加以充分評(píng)論，同時(shí)對(duì)其加以傳播與宣揚(yáng)。

【基金項(xiàng)目】2017年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“《道連·格雷的畫(huà)像》中王爾德的唯美主義文學(xué)觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2017201）

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（作者單位：景德鎮(zhèn)學(xué)院信息工程系）