摘? 要：《文心雕龍》一書的價值體現(xiàn)在多個方面，對我們講授古代文學(xué)史亦多有啟發(fā)。該書自《明詩》至《書記》二十篇文體論部分，論述三十余種文體的發(fā)展史，為我們分體講述文學(xué)史提供了范式;《文心雕龍》亦重視基本的文學(xué)理論，將文學(xué)史與文學(xué)理論有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行論述，啟發(fā)我們在文學(xué)史的教學(xué)中應(yīng)巧妙結(jié)合文學(xué)理論，使文學(xué)史更易為學(xué)生接受;劉勰充分借鑒吸收了前人的文學(xué)批評成果，成就了《文心雕龍》的體大思精，這啟發(fā)我們解決文學(xué)史問題應(yīng)注意在吸收前人成果的基礎(chǔ)上提出新的見解，以使文學(xué)史的講授更為系統(tǒng)深入。

關(guān)鍵詞：文心雕龍;文學(xué)史;文體論;文學(xué)理論;借鑒前人

古代文學(xué)史是高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)和主干課程，同時因?yàn)槲膶W(xué)具有慰藉人的情感、為人們提供詩意棲息空間的特性，面對當(dāng)前傳統(tǒng)文化日益受重視的現(xiàn)實(shí)，這個課程對其他專業(yè)學(xué)生及眾多社會人士也有著巨大的吸引力。如何更好地完成古代文學(xué)史課程的講授，也就成為高校相關(guān)教師不斷思考與探索的重要課題。傳統(tǒng)“作家生平思想——作品內(nèi)容——藝術(shù)特點(diǎn)”的三段式教學(xué)模式受到諸多挑戰(zhàn)，為取得更好的教學(xué)效果，不斷有一些新的教學(xué)方法與思路被高校教師們不斷嘗試和運(yùn)用?！段男牡颀垺纷鳛槲覈糯徊總ゴ蟮闹?，體大思精，價值表現(xiàn)在多個方面。劉勰在論述文學(xué)發(fā)展及各種理論問題時所采用的一些方法，可為高校古代文學(xué)史課程的教學(xué)所借鑒，使文學(xué)史的講授更為系統(tǒng)、全面和深入。

一、為分體講述文學(xué)史提供了范式

《文心雕龍》共五十篇，其中自《明詩》至《書記》共二十篇，屬于該書的文體論部分，詳細(xì)論述了當(dāng)時流行的三十余種文體。如何在并不長的篇幅中，將一種文體的各個方面包括源起、發(fā)展、代表作家作品、風(fēng)格、寫作要領(lǐng)等在內(nèi)都呈現(xiàn)在讀者面前，并非易事。劉勰論文體有一套明確的原則和方法，即《序志》篇所言：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！盵1]456“原始以表末”是論述每一體文章的起源和流變;“釋名以章義”是解釋各種文體名稱的涵義，就是通過每一體文章的命名來表明這類文章的性質(zhì);“選文以定篇”是選出各種文體的代表性作家和作品來加以評定;“敷理以舉統(tǒng)”是敷陳事理來舉出文章的體統(tǒng)，主要說明每一體文章的規(guī)格要求，或標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格。這樣一來，一種文體的發(fā)展史就被系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來了。以《詮賦》篇為例，《詮賦》篇論賦體的發(fā)展史，進(jìn)行了最重要的“原始以表末”的工作，作者先追溯賦這一文體的起源云：

《詩》有六義，其二曰“賦”?！百x”者，鋪也;鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱：“公卿獻(xiàn)詩，師箴瞍賦?！眰髟疲骸暗歉吣苜x，可為大夫。”《詩序》則同義，傳說則異體。總其歸途，實(shí)相枝干。故劉向明“不歌而頌”，班固稱“古詩之流也”。[1]76

劉勰認(rèn)為賦起源于《詩經(jīng)》六義之一。這段文字中“釋名以章義”，釋“賦”為“鋪”，突出了賦體“鋪采摛文”的特征。繼之，劉勰論述了賦體的早期形成過程：“至如鄭莊之賦‘大隧，士蔿之賦‘狐裘，結(jié)言短韻，詞自己作，雖合賦體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然則賦也者，受命于詩人，而拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號，與《詩》畫境，六義附庸，蔚成大國。述客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別《詩》之原始，命賦之厥初也?！盵1]77如春秋時期鄭莊公誦“大隧”，士蔿誦“狐裘”，都由少數(shù)韻語組成，還不是嚴(yán)格意義上的賦;到了屈原的《離騷》，賦體境界進(jìn)一步擴(kuò)大;至荀況作《禮賦》《智賦》，宋玉作《風(fēng)賦》《釣賦》，不僅真正以“賦”名篇，還用了“遂客主以首引，極聲貌以窮文”的賦體特有的表現(xiàn)手法，賦體至此與詩劃境，真正形成了。接著，作者論述賦在秦漢以至魏晉的發(fā)展，指出漢宣帝、成帝之時是賦發(fā)展的繁盛時期，以至“進(jìn)御之賦千有余首”。而且，作者指出，自漢至?xí)x，賦的創(chuàng)作有“鴻裁”與“小制”兩種，即后人“大賦”與“小賦”之謂。大賦“體國經(jīng)野，義尚光大”，小賦“觸興致情，因變?nèi)盵1]79，它們在賦學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位，體現(xiàn)了賦的發(fā)展流變。

作家、作品是文學(xué)史的基礎(chǔ)。劉勰重視每種文體的代表作家和作品，《詮賦》篇“選文以定篇”部分列舉了先秦至漢代的代表賦作家和作品：“觀夫荀結(jié)隱語，事數(shù)自環(huán);宋發(fā)夸談，實(shí)始淫麗;枚乘《菟園》，舉要以會新;相如《上林》，繁類以成艷;賈誼《鵩鳥》，致辨于情理;子淵《洞簫》，窮變于聲貌;孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍;張衡《二京》，迅發(fā)以宏富;子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng);延壽《靈光》，含飛動之勢：凡此十家，并辭賦之英杰也?！盵1]80繼之又列舉了“魏晉之賦首”八家：王粲、徐干、左思、潘岳、陸機(jī)、成公綏、郭璞、袁宏?？梢钥闯?，劉勰于賦最重漢代和魏晉時期，這正是賦創(chuàng)作最為興盛、發(fā)展演變最為集中的時期。所列漢代辭賦之英杰八人，及代表性作品八篇，皆是文學(xué)史上公認(rèn)的卓越賦作。所列魏晉賦首八人，雖未具體列出代表性作品，但亦皆是被公認(rèn)的賦體代表性作家。

“選文以定篇”之后，劉勰概括了賦體的理想風(fēng)格，即“敷理以舉統(tǒng)”部分：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅;物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也?！盵1]81認(rèn)為既要有“麗詞”，又要有“雅義”，只有二者有機(jī)結(jié)合，才是優(yōu)秀的賦作。

值得注意的是，劉勰論各種文體的發(fā)展，往往最重視“原始以表末”，因此《文心雕龍》文體論部分各篇，都頗有分體文學(xué)史的意義。同時，他又能對某一文體的代表作家、作品予以具體指出、詳細(xì)評述，在促進(jìn)這些作家作品經(jīng)典化的過程中，起到重要作用，而對理想文風(fēng)的宣揚(yáng)，則使指導(dǎo)寫作的意義凸顯。羅宗強(qiáng)先生有言，《文心雕龍》“首論文之起源，辨源流，謂文淵源于六經(jīng)。繼論各體文章之產(chǎn)生、流變，描述出各體文章的發(fā)展風(fēng)貌，做出評價。既可以看出史的脈絡(luò)，又可以看出他對待歷史的價值判斷準(zhǔn)則。在他對各體文章作歷史的考察的時候，我們可以清楚地看到他有著完整的文學(xué)史方法論”[2]。這就為我們用另一種方式進(jìn)行古代文學(xué)史教學(xué)提供了思路和范式：分體講述文學(xué)史。我國古人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，勿論文學(xué)文體，連實(shí)用文體也頗追求文學(xué)性，因而文學(xué)文體和實(shí)用文體都應(yīng)是古代文學(xué)史的關(guān)注對象。傳統(tǒng)文學(xué)史的講述一般以時代為經(jīng)、以作家為緯，其優(yōu)勢在于“史”的意識強(qiáng)烈。但其缺點(diǎn)在于：一，往往會忽略一些在我國古代占有重要地位的實(shí)用文體，由于文學(xué)史限于體制和篇幅，一般只講述詩、賦、騷等文學(xué)文體，略及一些重要的他體文章;二，不能很好展示各種文體的發(fā)展軌跡，傳統(tǒng)的文學(xué)史往往只關(guān)注一些文體在興盛期的存在狀態(tài)，而對其如何產(chǎn)生、衰落以至消亡，則很少提及。而如《文心雕龍》這樣分篇講述各種文體的發(fā)展史，就為我們提供了一個新的文學(xué)史講述思路。我們的古代文學(xué)史課程亦可以采取分體講述的方式，只不過需把更多的精力放在每一時代最重要的文體的代表作家、作品上，同時兼顧那些組成這一時期文學(xué)的其他文體。如何講述每一種文體，《文心雕龍》的文體論部分也已為我們提供了很好的范式。在這一范式下，我們既要關(guān)注每種文體的含義，產(chǎn)生、發(fā)展及衰落的過程，代表性作家作品;又要重視這種文體的風(fēng)格、特色、寫作要求等，給予該文體較全面的展示。

二、文學(xué)史與文學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合

古代文學(xué)史和古代文學(xué)理論皆是高校中文專業(yè)的重要課程。在一般的高校課程設(shè)置中，文學(xué)理論課程因理論化程度較高，往往會開設(shè)在古代文學(xué)史課程之后。但實(shí)際上，二者之間非涇渭分明，古代文學(xué)史的接受是需要有一些基礎(chǔ)的理論知識，古代文學(xué)理論則總是以具體作家作品為基礎(chǔ)。美國著名文學(xué)理論家勒內(nèi)·韋勒克和奧斯汀·沃倫在《文學(xué)理論》中就曾言：“文學(xué)理論不包括文學(xué)批評或文學(xué)史，文學(xué)批評中沒有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評，這些都是難以想象的。顯然，文學(xué)理論如果不植根于具體文學(xué)作品，這樣的研究是不可能的。文學(xué)的準(zhǔn)則、范疇和技巧都不能‘憑空產(chǎn)生?？墒牵催^來說，沒有一套問題、一系列概念、一些可資參考的論點(diǎn)和一些抽象的概括，文學(xué)批評和文學(xué)史的編寫也是無法進(jìn)行的?！盵3]在將文學(xué)史和文學(xué)理論結(jié)合論述上，《文心雕龍》再一次為我們提供了范例。《文心雕龍》的二十篇文體論，比較純粹地論述了各種文體的發(fā)展史和體制風(fēng)格等。但對于一些相關(guān)理論，如作家才性和文學(xué)作品的關(guān)系、社會風(fēng)氣等是如何影響文學(xué)的發(fā)展、文學(xué)的發(fā)展與前代文學(xué)遺產(chǎn)的關(guān)系等問題都未作表述。但事實(shí)上，作為一部體大思精的文學(xué)理論著作，《文心雕龍》自然少不了這些內(nèi)容。劉勰在二十篇文體論之后，列《體性》《通變》《時序》《物色》《才略》等諸多篇目，論述了一系列文學(xué)理論問題，作為各體文學(xué)史的補(bǔ)充，將文學(xué)史和文學(xué)理論有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出有血有肉的完整的文學(xué)發(fā)展過程。

如前所述，《詮賦》篇講述了賦體自先秦至魏晉的發(fā)展史。在其他篇章中，結(jié)合賦的發(fā)展，劉勰談及了一些基本理論。如認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展總是和繼承前代文學(xué)遺產(chǎn)分不開的，賦自然亦是如此?！锻ㄗ儭菲裕骸棒叱}文，矩式周人;漢之賦頌，影寫楚世;魏之篇制，顧慕漢風(fēng);晉之辭章，瞻望魏采。”[1]272自周至?xí)x，文學(xué)在后代不斷學(xué)習(xí)前代的過程中前行，包括漢代的賦，也是在學(xué)習(xí)楚騷的基礎(chǔ)上發(fā)展興盛。同一篇中，劉勰又以賦的具體描寫為例，從細(xì)節(jié)上說明后代文學(xué)對前代文學(xué)的借鑒：“夫夸張聲貌，則漢初已極，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)。枚乘《七發(fā)》云：‘通望兮東海，虹洞兮蒼天。相如《上林》云：‘視之無端，察之無涯，日出東沼，入乎西陂。馬融《廣成》云：‘天地虹洞，固無端涯，大明出東，入乎西陂。揚(yáng)雄‘校獵云：‘出入日月，天與地沓。張衡《西京》云：‘日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。此并廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也?！盵1]274自枚乘《七發(fā)》，至張衡《西京賦》，皆有對于事物廣大的形容，后作總是在不斷沿襲前作，又試圖通過變換句式、加強(qiáng)夸飾等方法而超越前人，文學(xué)也就在這樣的學(xué)習(xí)與試圖創(chuàng)新中向前發(fā)展。

所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”[1]408，文學(xué)的發(fā)展總是受到時代風(fēng)氣，如社會背景、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、政治舉措等的影響?！段男牡颀垺穼@些問題都有明確的認(rèn)識，所論及于賦之處，亦往往能和《詮賦》篇相印證?！对徺x》篇論述魏晉之賦首的八位作家，包括兩位建安作家：“仲宣靡密，發(fā)篇必遒;偉長博通，時逢壯采。”[1]80他們的賦作風(fēng)格都偏向于遒勁有力，這種賦風(fēng)的形成，與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，即《時序》篇所謂：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”[1]404一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣也會對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。《詮賦》篇論賦的發(fā)展，于東晉賦不甚重視，所論及東晉作家只有袁宏，其賦作以《東征賦》最顯，屬于以游歷的方式寫歷史人物和歷史典故的紀(jì)行賦，并未表現(xiàn)突出的時代特征?！稌r序》篇對東晉一代賦作進(jìn)行了更明確的概括：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰;詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！盵1]408因玄學(xué)流行，東晉一代文學(xué)受學(xué)風(fēng)浸染，時勢雖極艱難，文辭表現(xiàn)上卻都平靜舒緩。具體的賦作也像是在給《老子》《莊子》之類的書作注解，宣揚(yáng)道家思想而已。文學(xué)的發(fā)展更與統(tǒng)治者的愛好及政治上的舉措密切相關(guān)，尤其是賦體，在發(fā)展最興盛的時期與統(tǒng)治者的關(guān)系最為緊密，因?yàn)榻y(tǒng)治者崇儒尚文的政策，大批賦作家匯積于中央王朝：“逮孝武崇儒，潤色鴻業(yè)，禮樂爭輝，辭藻競騖：柏梁展朝宴之詩，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父以鼎食，擢公孫之對策，嘆倪寬之?dāng)M奏，買臣負(fù)薪而衣錦，相如滌器而被繡;于是史遷壽王之徒，嚴(yán)終枚皋之屬，應(yīng)對固無方，篇章亦不匱，遺風(fēng)余采，莫與比盛?！盵1]399雖然王朝所籠絡(luò)的作家亦多作他文，但如枚乘、司馬相如、枚皋等作家皆最善作賦。統(tǒng)治者的舉措是促進(jìn)彼時賦創(chuàng)作繁榮的最重要因素之一。

作家的才性經(jīng)歷自然也是影響作品風(fēng)格的重要因素，賦作風(fēng)格的形成往往與作家自身的諸多因素相關(guān)。左思和潘岳都在大賦的創(chuàng)作上取得了重要成就。《詮賦》篇稱“太沖、安仁，策勛于鴻規(guī)”[1]80，而何以如此，《才略》篇言：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無遺力矣。潘岳敏給，辭自和暢，鐘美于《西征》，賈余于哀誄，非自外也?！盵1]429左思用思極深沉，潘岳才思敏捷，是成就他們優(yōu)秀大賦的才華因素。而馮衍之所以能寫出《顯志賦》，則是因他“坎壈盛世，顯志自序，亦蚌病成珠矣”[1]425。馮衍幼有奇才，一生追求功名，然命途淹蹇，白首無成，意欲回歸家庭，又遇悍忌之妻，這樣的遭遇才成就了《顯志賦》。

劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇集中論述了賦體的源起、發(fā)展演變、代表作家作品及體制等較純粹的賦學(xué)史問題。同時又在其他篇目中論述了賦的發(fā)展與社會變遷、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、政治舉措及作家個人才性經(jīng)歷的關(guān)系等理論問題，將文學(xué)史和文學(xué)理論相結(jié)合，極好地呈現(xiàn)了賦體自產(chǎn)生之后，在歷朝歷代的發(fā)展事實(shí)。這種將文學(xué)史和文學(xué)理論相結(jié)合的論述方法，給古代文學(xué)史的教學(xué)提供了極生動、切實(shí)的參考范例。我們進(jìn)行古代文學(xué)史的講述、勾勒，不能拋棄基本的文學(xué)理論，否則文學(xué)史就陷入了“真空”中，而非有血有肉的歷史?！段男牡颀垺返淖龇ㄖ档梦膶W(xué)史講述者學(xué)習(xí)借鑒。

三、解決文學(xué)史問題，應(yīng)在充分借鑒前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行

古代文學(xué)史的講述是要勾勒出文學(xué)的歷史發(fā)展，其實(shí)就是要解決一個個文學(xué)史問題。如講述一種文體的發(fā)展史，其實(shí)就是要回答這種文體是如何產(chǎn)生的、如何發(fā)展的，它的代表作家作品是什么、它的體制風(fēng)格如何、它的發(fā)展受到哪些因素影響等問題。又如講述一位作家，要回答的是這個作家的文學(xué)史地位如何，他和同時代人有什么相同或不同，其不同是什么造就的，他在推動某種文體、某類文學(xué)的發(fā)展中做出了什么貢獻(xiàn)等問題。如何更好地回答文學(xué)史問題，《文心雕龍》再次給我們提供了有益的方法參考，那就是一定要重視前人的意見和認(rèn)識，在充分吸收前人看法的基礎(chǔ)上，提出新的見解來。

《文心雕龍》是一部具有集大成性質(zhì)的文學(xué)批評巨著。在它之前，已產(chǎn)生多種文學(xué)批評著述。劉勰在《序志》篇中對這些著述進(jìn)行了綜合評價：“詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書，應(yīng)玚文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，宏范《翰林》。各照隅隙，鮮觀衢路;或臧否當(dāng)時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮?！盵1]454在劉勰的敘述中，既往的類似著述雖然很豐富，但都有各種各樣的缺點(diǎn)，其批評不可謂不嚴(yán)苛。但實(shí)則，繼之劉勰又言：“及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄?，勢自不可異?有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡文雅之場，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。”[1]457他承認(rèn)，在《文心雕龍》一書中，不免有同乎舊談之處，他就是要在“折衷”舊談的基礎(chǔ)上，提出新見。在實(shí)際的行文中，劉勰也是這么做的，他對很多問題的論述，都參考了前人，將前人的意見巧妙地吸收滲入，終又超越前人。如《時序》篇論述建安文學(xué)言：“自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯;并體貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長從宦于青土，公干徇質(zhì)于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂。文蔚、休伯之儔，于叔、德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上;灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！盵1]403-404這段文字?jǐn)⒓敖ò参膶W(xué)的時代背景、作家群體、時代風(fēng)格及成因，字?jǐn)?shù)不多，但很好地呈現(xiàn)了建安文學(xué)的概貌，頗富真知灼見，每為后世論建安文學(xué)者所引用，奉為至言。但實(shí)則其中頗多參考前人之處，如關(guān)于建安作家匯聚于鄴下的表達(dá)，應(yīng)來自曹植《與楊德祖書》：“然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于此魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八纮以掩之，今悉集茲國矣?！盵4]593關(guān)于應(yīng)玚的評價，應(yīng)來自曹丕《與吳質(zhì)書》：“德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛惜?！盵4]591關(guān)于阮瑀的評價亦來自曹丕《與吳質(zhì)書》：“元瑜書記翩翩，致足樂也?！盵4]591 關(guān)于建安文學(xué)時代風(fēng)格的概括則應(yīng)是借用了曹植《前錄自序》：“余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。雖觸類而作，然蕪穢者眾。”[5]劉勰多借建安時期作家的評論來完成對建安文學(xué)的敘述。在將諸多成果揉合一起之后，帶來了至其時為止關(guān)于建安文學(xué)最全面、客觀又最深入的評價。

我們在文學(xué)史的講述中，如也能像《文心雕龍》這樣，充分吸收前人的成果，亦將會有更多的收獲。如講述西晉太康文學(xué)的代表作家潘岳時，要確定潘岳的文學(xué)史成就和地位，即可先參考時人的評價。潘岳身后，人們對他的評價從幾個不同的方面展開，一言其才華高妙，如《晉書·潘岳傳》言：“岳少以才穎見稱，鄉(xiāng)邑號為奇童，謂終、賈之儔。”[6]1500《詩品·上品·潘岳》將潘岳置于上品，言：“陸才如海，潘才如江。”[7]二言其為西晉文學(xué)的代表人物，如沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》言：“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王。……遺風(fēng)余烈，事極江右?！盵8]三則言其優(yōu)于辭采，李充《翰林論》有評云：“潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃縠?！盵9]《世說新語·文學(xué)》引孫綽言云：“潘文爛若披錦?！盵10]四言其最善哀誄文，如王隱《晉書》言：“潘岳善屬文，哀誄之妙，古今莫比，一時所推?！盵11]房玄齡等《晉書·潘岳傳》言：“辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。”[6]1507

相對兩晉南北朝其他評論家，《文心雕龍》對于潘岳的評價更為全面。劉勰在《詮賦》《祝盟》《誄碑》《哀吊》《諧隱》《比興》《指瑕》《時序》《才略》等多篇中論及潘岳?？傮w而言，對其所評多同于時人，但更值得關(guān)注的是，劉勰在數(shù)篇中論及潘岳善于大賦的寫作，稱其為魏晉賦首之一，認(rèn)為《西征賦》《藉田賦》等大賦是他賦作成績的主要體現(xiàn)，這就提示我們關(guān)注潘岳哀誄文以外的作品。但當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向《文選》時，會發(fā)現(xiàn)《文選》對潘岳的認(rèn)識與《文心雕龍》不甚相同，主要在于對潘岳賦的評價?！段倪x》共選潘賦8首，這8首分布于“耕藉”“畋獵”“紀(jì)行”“物色”“志”“哀傷”“音樂”七類賦中。潘岳成為《文選》中入選賦作最多、賦作分布類別最廣的作家?！段倪x》所選既有其逞才大賦，又多詠物、抒情小賦?？芍捊y(tǒng)認(rèn)為潘岳乃賦之大才，各種賦作皆很擅長，不僅是西晉，亦是先秦至蕭梁最重要的賦作家。這種認(rèn)識既不同于劉勰，更不同于同時期的其他批評家。這也啟示我們在講述潘岳時，必須重視其賦的創(chuàng)作，探討他在賦學(xué)史上的地位，或許才能對這個作家有更完整、全面的認(rèn)識，而不是只讀一下他的《悼亡詩》，讀一兩篇哀誄文了事。有效吸收前人成果，靈活運(yùn)用于文學(xué)史的講授中，會使我們的文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容更為豐富深刻，對很多文學(xué)史問題的解決也大有裨益，幫助我們有效防止囿于文學(xué)史教材的知識體系而忽略諸多古今人的研究成果。

四、結(jié)語

怎么講授文學(xué)史，是一個歷久彌新的話題，也是每一位高校相關(guān)教師時常思考的問題。有效學(xué)習(xí)與借鑒古人的做法未嘗不是一條有效的途徑。如《文心雕龍》這樣優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，價值是多方面的。其論文體方法、講述文學(xué)史與文學(xué)理論有機(jī)結(jié)合、積極充分吸收前人成果的做法等，都是我們講授文學(xué)史時可以借鑒學(xué)習(xí)的。將之運(yùn)用到教學(xué)的實(shí)際中，可使文學(xué)史的講授更系統(tǒng)、更生動、更深入。

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作者簡介：趙俊玲，博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)與文獻(xiàn)。