姜曉婧 李士林

摘要：人工智能在給人類社會(huì)帶來進(jìn)步的同時(shí)，也向人類發(fā)出了挑戰(zhàn)。將智能機(jī)器人視為法律關(guān)系的客體所導(dǎo)致的法律困境，可以通過賦予智能機(jī)器人以法律主體地位得以解決。通過價(jià)值分析發(fā)現(xiàn)，姑且不論智能機(jī)器人可以在自我責(zé)任下高效服務(wù)人類，單就低調(diào)謙卑與人類主體相融合的態(tài)度就足以獲得人類的主體認(rèn)同，因而賦予智能機(jī)器人民事主體地位具有法理正當(dāng)性。在智能機(jī)器人民事主體制度構(gòu)建方面，可以利用比較分析的方法借鑒法人民事主體設(shè)立的經(jīng)驗(yàn)，立足于義務(wù)本位的賦權(quán)理念，賦予智能機(jī)器人限制權(quán)利能力，利用救濟(jì)代理和責(zé)任替代的路徑彌補(bǔ)其權(quán)利行使的不能和責(zé)任承擔(dān)的不足。

關(guān)鍵詞：人工智能;智能機(jī)器人;民事主體;義務(wù)本位;替代責(zé)任

中圖分類號(hào)：D916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-9945（2019）01-0071-08

21世紀(jì)是人工智能的時(shí)代。自20世紀(jì)50年代阿蘭·圖靈發(fā)表《計(jì)算機(jī)器與智能》之后，“人工智能”一詞開始在科學(xué)及哲學(xué)領(lǐng)域流行開來[1]，經(jīng)過結(jié)構(gòu)模擬、功能模擬，再到90年代信息網(wǎng)絡(luò)的加持，人工智能的發(fā)展和研究勢(shì)如破竹，成果喜人。然而，人類在創(chuàng)造智能機(jī)器人中設(shè)定的算法可能犯錯(cuò)誤，展現(xiàn)出失控的機(jī)器人對(duì)社會(huì)和他人的破壞，而且被黑客輕易侵人的程序更可能作為人類的對(duì)手，制造“恐怖谷”。機(jī)器人沒有與生俱來的道德，人類的價(jià)值觀需要被編入人工智能系統(tǒng)的核心，從而控制他們可能帶來的危害，但是現(xiàn)存法律條文的制定都是以人類作為法律關(guān)系的主體，機(jī)器只能作為冰冷的法律關(guān)系客體被人類控制。如今，被沙特授予公民身份的索菲婭已然宣告人類的驚悸和愕然都無法拒絕智能機(jī)器人的競(jìng)爭(zhēng)和部分替代，推動(dòng)人工智能發(fā)展的思想、哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)動(dòng)因已然存在，機(jī)器人也應(yīng)當(dāng)具有生存和發(fā)展的權(quán)利，那么智能機(jī)器人應(yīng)當(dāng)被賦予民事主體地位嗎？其對(duì)人類的傷害和造成的損失應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任嗎？其民事主體地位應(yīng)當(dāng)如何在法律體系中被容納呢？

一、賦予智能機(jī)器人民事主體地位的爭(zhēng)議

明確規(guī)制對(duì)象的法律地位，進(jìn)而基于其法律地位解決其權(quán)利賦予、義務(wù)設(shè)定、侵權(quán)規(guī)則等下位概念所涉及的問題，以及與現(xiàn)有相關(guān)法律制度的銜接，這是立法層面的慣用進(jìn)路。審視大陸法系國(guó)家的法律體例可知，法律人格是整個(gè)法律殿堂的拱頂石，一切權(quán)利的享有與義務(wù)的承擔(dān)都源自于主體具備法律人格，擁有權(quán)利能力。人格和權(quán)利能力的概念也撐起近代西方法律的骨架，人格背后的意涵鏈接整個(gè)西方的主體哲學(xué)，滲透到其權(quán)利義務(wù)、責(zé)任承擔(dān)等各種外延問題，是支撐所有基本問題體現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值理念。智能機(jī)器人法律規(guī)制中的首要問題為是否賦予智能機(jī)器人民事主體地位，以及怎么設(shè)定制度的問題，對(duì)此學(xué)界眾說紛紜，可歸納為三派：即認(rèn)為不應(yīng)設(shè)立、暫時(shí)役有必要設(shè)立與應(yīng)當(dāng)設(shè)立。

認(rèn)為不應(yīng)設(shè)立的學(xué)者大多從法理層面論述，立足人與智能機(jī)器人的本質(zhì)關(guān)系：智能機(jī)器人作為人類機(jī)器或工具而存在，因而無論智能機(jī)器人以何種形態(tài)出現(xiàn)，依托于技術(shù)而達(dá)到何種高度的智能化，其本質(zhì)仍然是人類能力的延伸，并不具有自我意識(shí)、邏輯生成方面的自主性與邏輯性，因而也不可能具有本源性的權(quán)利能力和行為能力。其中，郝鐵川教授認(rèn)為智能機(jī)器人與人在權(quán)利能力、行為能力、模糊性法律規(guī)定、法律原則運(yùn)用解釋、交叉判斷等多方面都有著本質(zhì)差別，其邏輯、情感體系與人類具有根本不同，這些不同表明其僅具有工具屬性。鄭戈教授從權(quán)利賦予、義務(wù)履行以及責(zé)任承擔(dān)的法律整體運(yùn)行中考慮，認(rèn)為最終要承擔(dān)的責(zé)任都將轉(zhuǎn)嫁給自然人，認(rèn)為智能機(jī)器人法律人格的設(shè)立與否不是影響智能機(jī)器人發(fā)揮其功能、承擔(dān)其責(zé)任的決定性因素，因而智能機(jī)器人民事主體地位的設(shè)立系多此一舉[2]。而學(xué)者F.Patrick Hubbard則回避了直接賦予智能機(jī)器人全新法律人格的問題，提出對(duì)于智能機(jī)器人的民事主體地位和責(zé)任可以類推適用兒童或者動(dòng)物的相關(guān)規(guī)定，完全可以通過轉(zhuǎn)化改造的迂回方式規(guī)制智能機(jī)器人[3]。

認(rèn)為暫時(shí)沒有必要設(shè)立的觀點(diǎn)多是基于智能機(jī)器人發(fā)展的現(xiàn)狀考慮，吳漢東教授認(rèn)為智能機(jī)器人現(xiàn)行發(fā)展階段依然屬于受控于人類的弱智能機(jī)器人，仍不足以取得獨(dú)立的民事主體地位[4]。該觀點(diǎn)對(duì)智能機(jī)器人民事主體地位的設(shè)立實(shí)際持觀望、開放態(tài)度，并不反對(duì)智能程度達(dá)到脫離民事主體控制的階段時(shí)對(duì)智能機(jī)器人賦予主體地位。

更多學(xué)者支持應(yīng)當(dāng)賦予智能機(jī)器人民事主體地位，且因支持理由、論證角度相異，進(jìn)而提出的民事主體的設(shè)置路徑、種類等也各異。部分學(xué)者基于解決當(dāng)下頻發(fā)的智能機(jī)器人致害事故的目的，提出賦予智能機(jī)器人民事主體地位的觀點(diǎn)。其中Aishwarya Umaye認(rèn)為;在不能完全適用生產(chǎn)者、銷售者產(chǎn)品責(zé)任的情形下，明確智能機(jī)器人的法律地位，基于權(quán)利義務(wù)對(duì)等性的基本法理賦予智能機(jī)器人基本的憲法權(quán)利，是智能機(jī)器人法律責(zé)任確定的重要依據(jù)[5]。司曉、曹建峰博士認(rèn)為從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看賦予智能機(jī)器人以法律人格是平衡損害分配責(zé)任的必然路徑，因此可以通過設(shè)置強(qiáng)制保險(xiǎn)制度、賠償基金、分類適用嚴(yán)格責(zé)任和差別責(zé)任處置與自然人的差異[6]。至于如何賦予智能機(jī)器人民事主體地位問題，學(xué)者袁曾提出應(yīng)該設(shè)立有限的法律人格制度，配合以人為本理念支撐的監(jiān)管制度，使智能機(jī)器人在人類控制下發(fā)展例。學(xué)者楊清望、張磊主張借鑒法人制度，同樣采用法律擬制的立法技術(shù)賦予智能機(jī)器人有別于自然人的有限法律地位，消除其在為人類服務(wù)中的部分障礙逗。學(xué)者張紹欣則認(rèn)為應(yīng)該警惕并抵制“圖靈測(cè)試”混淆人與智能機(jī)器人的本質(zhì)區(qū)別，其主張?jiān)谥悄軝C(jī)器人高度模擬人類的境況下，通過“位格加等”把人擬制為“超人”主體，進(jìn)而提升人類地位[8]。總而言之，多數(shù)學(xué)者支持賦予智能機(jī)器人民事主體地位，且遵循現(xiàn)有的法律框架，從智能機(jī)器人投人使用的現(xiàn)實(shí)問題切人，就填平智能機(jī)器人致害損失、平衡智能機(jī)器人致害責(zé)任等現(xiàn)實(shí)問題，提出對(duì)策性方案，一定程度上緩解人類對(duì)智能機(jī)器人傷害事件的焦慮。筆者認(rèn)為智能機(jī)器人民事主體地位的確立具有其正當(dāng)性與合理性，但僅僅停留在事故防范層面，顯然缺乏法律制度框架體系內(nèi)學(xué)理上的嚴(yán)密論證。

二、賦予智能機(jī)器人民事主體地位的正當(dāng)性

（一）自我責(zé)任下高效服務(wù)人類

智能機(jī)器人在機(jī)械性方面的應(yīng)用有目共睹，其可以適應(yīng)高強(qiáng)度、高危險(xiǎn)工作，并且隨著智能化的提高，智能機(jī)器人可替代的人類工作也越來越專業(yè)、復(fù)雜。除了代替人類從事體力勞動(dòng)以外，智能機(jī)器人還可以極大地滿足人類多樣化的精神需求，而賦予智能機(jī)器人民事主體地位將助推智能機(jī)器人更好地完成人類任務(wù)，同時(shí)也廓清了多方主體之間關(guān)系，也更容易解決智能機(jī)器人牽涉的侵權(quán)糾紛，更有利于人類享受第四次信息革命的碩果，極大提升人類福社。

根據(jù)弗洛里迪（L.Floridi）的觀點(diǎn)，人類經(jīng)歷了哥白尼革命、以達(dá)爾文為代表的生物學(xué)革命、以弗洛伊德為代表的意識(shí)革命這三次革命，目前將迎來的是以信息哲學(xué)為核心的信息革命駒。在信息革命的浪潮中，人類與智能機(jī)器人的融合在人與智能機(jī)器人雙向變革的趨勢(shì)下越發(fā)緊密：人類正在習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)以更加高效的方式表達(dá)自我，人際交往，構(gòu)建自我存在，人類生存的信息化、數(shù)據(jù)化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。與此同時(shí)，在計(jì)算機(jī)技術(shù)、腦神經(jīng)技術(shù)等多學(xué)科的交叉研究下，智能機(jī)器人的思維模式也越來越接近人類，以至與之對(duì)話難以察覺與人有別[10]。譬如，微軟小冰能與人類一樣自發(fā)創(chuàng)作詩(shī)集《陽關(guān)失去了玻璃》，查理、帕羅等陪護(hù)型機(jī)器人成為了老人們家庭成員中的重要一員，Google Assistant不露AI痕跡地替主人與理發(fā)師預(yù)約時(shí)間，比任何私人管家更懂你。

隨著人機(jī)交互高度發(fā)展的趨勢(shì)，人類將賦予智能機(jī)器人越來越多的信任，智能機(jī)器人也將承擔(dān)越來越個(gè)性化的任務(wù)，人與智能機(jī)器人之間的關(guān)系將超越人與其他普通客體的關(guān)系。為了使智能機(jī)器人更順暢地執(zhí)行個(gè)性化任務(wù)，我們必然要對(duì)智能機(jī)器人進(jìn)行各種各樣的授權(quán)。例如，跟蹤、定位我們地理位置、捕捉我們飲食、睡眠、運(yùn)動(dòng)等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、查看我們通信、購(gòu)物記錄等信息。隨著人工智能發(fā)展水平的提高，這些數(shù)據(jù)的收集將越來越詳盡，智能機(jī)器人對(duì)這些數(shù)據(jù)的利用也將越來越靈活，我們信息的開放程度將極有可能突破現(xiàn)在授權(quán)某APP獲取我們具體某方面信息的界限，選擇授權(quán)智能機(jī)器人綜合獲取我們多方位的信息并綜合利用。屆時(shí)智能機(jī)器人所具有的管理、運(yùn)用能力已經(jīng)可以達(dá)到獨(dú)立處理的水平，在這樣的情況下如果還將智能機(jī)器人視為客體，視其為人類提供服務(wù)的運(yùn)營(yíng)商工具，反而會(huì)因?yàn)檫\(yùn)營(yíng)商利益爭(zhēng)奪等原因，面臨更大的數(shù)據(jù)非法泄露危機(jī)，得不償失。若將其單純視為智能機(jī)器人主人的工具，則如果智能機(jī)器人基于非生產(chǎn)、銷售者原因而發(fā)生的侵害主人的意外事件時(shí)，主人將面臨訴諸無門的危機(jī);如果智能機(jī)器人受到他人損壞，則限于智能機(jī)器人薄弱的客體地位，主人無論是基于物件損害賠償抑或有特殊紀(jì)念意義的物主張精神損害賠償，也難以彌補(bǔ)對(duì)主人造成的巨大損失。

如果賦予智能機(jī)器人以主體地位，智能機(jī)器人就可以其法律主體地位為依據(jù)，順理成章地獲得更多授權(quán)，掃除其參與民事法律活動(dòng)中的制度性障礙，使其能夠最大限度地參與到民事法律活動(dòng)中來，激發(fā)智能機(jī)器人的活力徹底地完成人類所交付的任務(wù)。從責(zé)任層面而論，賦予智能機(jī)器人以民事主體地位，能夠更好地處理智能機(jī)器人受損和智能機(jī)器人致害的問題。智能機(jī)器人高度的自主能動(dòng)性與自我管理能力決定了無論是智能機(jī)器人受損對(duì)于其主人的傷害，還是智能機(jī)器人在執(zhí)行工作中致他人損害，其帶來的損失程度以及處理糾紛的復(fù)雜程度都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)主客體的調(diào)整范圍。智能機(jī)器人通常會(huì)帶著主人賦予其使命參與民事法律關(guān)系，但其參與方式、靈活機(jī)動(dòng)的表現(xiàn)卻獨(dú)具個(gè)性，賦予智能機(jī)器人以獨(dú)立的民事主體地位，更有利于多方主體之間公平承擔(dān)責(zé)任。在涉及“生產(chǎn)者（或銷售者）—智能機(jī)器人—受害人”三方的侵權(quán)糾紛中，避免了因?yàn)榧夹g(shù)漏洞而強(qiáng)行加責(zé)于生產(chǎn)者（或銷售者）的極端追責(zé)方式，不至于抑制科技的發(fā)展，也為強(qiáng)制保險(xiǎn)等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)體系的設(shè)立提供了相應(yīng)的制度空間;在涉及“施害人—智能機(jī)器人—主人”三者的侵權(quán)糾紛中，能夠?yàn)榕懦锛p害責(zé)任的適用，提供制度上的正當(dāng)性支持，從而免受智能機(jī)器人客體地位的局限而得以更加公正客觀地衡量施害人所造成的損失，更有利于智能機(jī)器人主人權(quán)利的保障。

（二）與人類主體相融合

一直以來，就是否賦予智能機(jī)器人主體地位問題，都不乏反對(duì)者的聲音，他們認(rèn)為賦予智能機(jī)器人民事主體地位對(duì)人類帶來的革命性的甚至是毀滅性的損害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其帶給我們的便利。

首先，他們認(rèn)為智能機(jī)器人傷害人類，帶來大范圍失業(yè)等負(fù)面影響。比如，1978年日本廣島發(fā)生機(jī)器人將值班工人切割致死事件，德國(guó)大眾汽車制造廠機(jī)器人致人死亡事件[11]。筆者認(rèn)為個(gè)案的發(fā)生屬于技術(shù)漏洞。其實(shí)，任何技術(shù)革新伊始，都會(huì)存在技術(shù)漏洞，甚至要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)期的技術(shù)不穩(wěn)定期，人類既然可以創(chuàng)造智能機(jī)器人，就會(huì)有辦法修復(fù)和完善智能機(jī)器人。我們有理由相信，隨著智能機(jī)器人技術(shù)的成熟，由智能機(jī)器人引起的惡性安全事件必能控制。就失業(yè)問題，筆者認(rèn)為這屬于社會(huì)變革中出現(xiàn)的必然陣痛，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)、市場(chǎng)的調(diào)整預(yù)留時(shí)間與耐心。歷次革命都面臨人類生產(chǎn)生活方式的全方位變革，工業(yè)革命的來臨并沒有導(dǎo)致農(nóng)民集體失業(yè)，相應(yīng)的信息革命智能機(jī)器人的各領(lǐng)域普及可能會(huì)帶來人類勞動(dòng)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)強(qiáng)度的重大調(diào)整，但并不意味著人類大量失業(yè)，人類有可能迎接更高水平的雙手解放，從而更加專注于深層次的信息交流活動(dòng)。

其次，他們擔(dān)心機(jī)器倫理對(duì)人類倫理造成沖擊，對(duì)智能機(jī)器人將統(tǒng)治人類憂心忡忡。筆者以為機(jī)器倫理與人類倫理不存在實(shí)質(zhì)性的對(duì)抗，當(dāng)前所表現(xiàn)出來的機(jī)器倫理對(duì)人類倫理的沖擊屬于技術(shù)層面的問題，如果秉承以人為本的理念進(jìn)行智能機(jī)器人的開發(fā)，那么智能機(jī)器人天然具有人類倫理屬性。且隨著人與智能機(jī)器人的雙向適應(yīng)，人類意識(shí)邏輯下的倫理觀與機(jī)器代碼邏輯下的倫理觀也在雙向適應(yīng)。機(jī)器的倫理體現(xiàn)在機(jī)器的行為選擇中，而機(jī)器的行為選擇路徑則依賴于代碼程序的設(shè)置，以及所調(diào)用的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)是否全面完整。譬如，駕駛?cè)肆?xí)慣數(shù)據(jù)庫(kù)開發(fā)不完整，必然導(dǎo)致基于此數(shù)據(jù)庫(kù)的智能駕駛系統(tǒng)在面對(duì)突發(fā)情況時(shí)做出不容于人類普適價(jià)值的選擇，進(jìn)而顯示出在人類看來畸形的機(jī)器倫理。至于智能機(jī)器人對(duì)人類統(tǒng)治的擔(dān)憂，筆者認(rèn)為大可不必。人類基因與智能機(jī)器人代碼存在本質(zhì)區(qū)別，人與智能機(jī)器人的關(guān)系不同于人與其他自然物種的關(guān)系，智能機(jī)器人并不存在基因不斷繁殖與傳播的天性，不會(huì)與人類在社會(huì)資源和自然資源上相競(jìng)爭(zhēng)。

三、賦予智能機(jī)器人民事主體地位的合理性

（一）智能機(jī)器人民事主體的可能

回溯民事主體的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，民事主體的選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于自然人。自然人、動(dòng)物甚至建筑等無生命體都曾作為民事主體出現(xiàn)過。就“人”這一普遍被認(rèn)同的民事主體而言，其具體范圍大小在不同歷史階段也有所不同，例如在古羅馬、古巴比倫時(shí)期部分人被減等降格為奴隸而排除出民事主體的范圍;我國(guó)封建時(shí)代也有將人劃分為蒙古、色目、漢人、南人而分別賦予不同權(quán)利的階段;直到14世紀(jì)文藝復(fù)興，經(jīng)過啟蒙思想的洗禮，對(duì)人這一抽象主體全面保護(hù)的理念才逐步普及，非自然人民事主體中最為典型的即目前仍得到法律承認(rèn)的法人這一擬制的民事主體[12]。除此之外，在神學(xué)文化主導(dǎo)時(shí)期，例如古羅馬、中世紀(jì)等曾經(jīng)出現(xiàn)過將寺廟等宗教建筑作為民事主體賦予權(quán)利的情況，對(duì)河流、船只等物品提起審判的事例也曾有發(fā)生。近些年來，對(duì)動(dòng)物權(quán)利保障的呼聲日益高漲，將動(dòng)物設(shè)立為權(quán)利和義務(wù)主體的討論甚囂塵上，其中瑞士已先行立法賦予受虐動(dòng)物以享有律師服務(wù)的權(quán)利[13]。通過以上民事主體的制度史梳理可知，民事主體的形式可以是開放而多元的，這為賦予智能機(jī)器人這種新生事物為民事主體，提供了制度上的可能。

（二）可資參照的民事主體標(biāo)準(zhǔn)

假定智能機(jī)器人具有民事主體地位，那么可否參照現(xiàn)有民事主體的法律規(guī)定，建構(gòu)其主體地位呢？審視現(xiàn)有的主體立法，關(guān)于自然人和法人成為民事主體的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)主要有：名義獨(dú)立、意志獨(dú)立、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立和責(zé)任獨(dú)立。通過從擬制主體—法人的角度解讀以上實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合智能機(jī)器人特征予以分析，筆者認(rèn)為智能機(jī)器人可以滿足現(xiàn)行民事主體設(shè)立的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于名義獨(dú)立，就法人而言，指法人擁有自己獨(dú)立的名稱從而能夠與他人為民事法律行為，而不是以法定代表人或其他內(nèi)部成員的名義。法人獨(dú)立旨在明確民事主體在民事法律活動(dòng)的獨(dú)立存在，以及民事侵權(quán)糾紛中追責(zé)指向，為避免民事法律關(guān)系的混亂作制度鋪墊。法人名義的獨(dú)立依賴于合法成立為其他主體所知。智能機(jī)器人獨(dú)立名義的取得可以參照法人獨(dú)立名義的獲取方式，日本機(jī)器人帕羅戶籍的取得，沙特阿拉伯機(jī)器人索菲婭公民身份的認(rèn)證以及美國(guó)高速公路安全管理局（NHTSA）對(duì)Google自動(dòng)駕駛系統(tǒng)“司機(jī)”的認(rèn)定等，都是為智能機(jī)器人設(shè)立獨(dú)立名義的成功例子。

關(guān)于財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，就法人而言，主要體現(xiàn)在，法人財(cái)產(chǎn)與股東的個(gè)人則產(chǎn)相互獨(dú)立;股東對(duì)法人財(cái)產(chǎn)沒有直接支配權(quán)，而須以法人的名義依照法律或法人章程的規(guī)定占有、使用、收益或處分法人則.產(chǎn)，其強(qiáng)調(diào)的是法人財(cái)產(chǎn)與股東個(gè)人財(cái)產(chǎn)相區(qū)別。根據(jù)2016年歐盟委員會(huì)法律事務(wù)委員會(huì)向歐盟委員會(huì)提交的《關(guān)于為“電子人”開立獨(dú)立資金賬戶的動(dòng)議》來看，智能機(jī)器人民事主體財(cái)產(chǎn)獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的技術(shù)性難度并不大[14]。關(guān)于意志獨(dú)立和責(zé)任獨(dú)立，就法人而言即對(duì)外發(fā)生民事法律關(guān)系，是由于該法人的團(tuán)體意志或獨(dú)立意志，而不是某個(gè)或某幾個(gè)成員的個(gè)人意志或個(gè)人意志的簡(jiǎn)單相加;必須獨(dú)立對(duì)外承擔(dān)民事責(zé)任，以自己所支配的財(cái)產(chǎn)賠付。其并不應(yīng)解讀為意志生成的自發(fā)性或者承擔(dān)責(zé)任的自主性，而是指法人對(duì)外發(fā)生民事法律關(guān)系時(shí)意志的團(tuán)體性而非個(gè)人性，在財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的基礎(chǔ)上以自己支配的財(cái)產(chǎn)承擔(dān)責(zé)任而非其他主體承擔(dān)替代責(zé)任。但是意志獨(dú)立和責(zé)任獨(dú)立有賴于制度的構(gòu)建，例如法人章程關(guān)于股東通過表決機(jī)制形成法人意志的設(shè)計(jì)，以及公司法人破產(chǎn)制度的設(shè)置等。智能機(jī)器人依據(jù)其特定代碼程序通過指定路徑來實(shí)現(xiàn)特定目的，其生成的意志不存在多主體沖突的情況，能夠滿足當(dāng)下意志獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn);既然其財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，那么責(zé)任自負(fù)自然證成，即便強(qiáng)制責(zé)任保險(xiǎn)也只是責(zé)任賠付的轉(zhuǎn)嫁，并不違背責(zé)任獨(dú)立。

綜上所論，無論是關(guān)于民事主體的歷史溯源，還是現(xiàn)行法律中法人的獨(dú)立擬制，無不表明民事主體地位的賦予可以通過立法技術(shù)實(shí)現(xiàn)。為了方便權(quán)利行使與應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新生事物與傳統(tǒng)法律框架之間的沖突，法律擬制這一立法技術(shù)的優(yōu)勢(shì)將逐步凸顯。通過現(xiàn)行民事主體設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)性分析，足以證明智能機(jī)器人民事主體地位的確立具有制度上的可能性，我們可資參照法人民事主體設(shè)立的經(jīng)驗(yàn)，以法人人格否認(rèn)為最后保障，設(shè)計(jì)智能機(jī)器人的民事主體地位制度。

四、智能機(jī)器人民事主體制度的設(shè)置

民事主體與民事權(quán)利是同時(shí)存在的，學(xué)理通說將民事主體定義為參與民事法律關(guān)系，享有民事權(quán)利并承擔(dān)民事義務(wù)的當(dāng)事人。民事權(quán)利的享有和民事義務(wù)的承擔(dān)看似取決于法律規(guī)定或主體意定，但實(shí)質(zhì)上更多由社會(huì)因素和政策主導(dǎo)。俄羅斯、歐盟侶等各國(guó)也一直在嘗試建構(gòu)智能機(jī)器人民事主體制度，更多的國(guó)家和地區(qū)也在研究和制定相關(guān)發(fā)展政策和計(jì)劃[15]。筆者不揣深淺，就智能機(jī)器人主體地位、權(quán)利義務(wù)及責(zé)任承擔(dān)提出設(shè)想，以廓清智能機(jī)器人參與民事活動(dòng)的法律框架。

（一）義務(wù)本位的賦權(quán)理念

即便公司法等法人法已經(jīng)日趨完善，“民法是人法”的口號(hào)依舊響亮，“民法是權(quán)利法”的觀念也早已深入人心，“以人為本”的價(jià)值理念始終是指導(dǎo)智能機(jī)器人立法的根本原則，賦予智能機(jī)器人以民事主體地位，并不代表放棄自然人原有的權(quán)利，在“以人為本”的價(jià)值指引下，賦予智能機(jī)器人民事主體地位以便其更好地服務(wù)于人類，以更豐富的途徑實(shí)現(xiàn)、保障人類的民事權(quán)利。法律關(guān)于智能機(jī)器人主體所承載的權(quán)利和義務(wù)的制度設(shè)計(jì)必然要從其義務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，即采用“義務(wù)本位”的立法理念。這也與歐盟4月25日發(fā)布的政策文件《歐盟人工智能》（Artificial Intelligence forEurope）中基于以人為本的人工智能發(fā)展理念，旨在通過人工智能價(jià)值引導(dǎo)人工智能發(fā)展，塑造其社會(huì)影響，與造福個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值觀不謀而合。

（二）智能機(jī)器人限制權(quán)利能力

關(guān)于法人的權(quán)利能力，學(xué)界有一種理論認(rèn)為法人是限制權(quán)利能力人，正如拉倫茨所言：“法人與自然人在財(cái)產(chǎn)法上的權(quán)利能力范圍一致，人格法上，法人成為權(quán)利義務(wù)承受者的范圍明顯較自然人為窄，身份法上則全然空白，故以自然人為參照系，稱法人為部分權(quán)利能力?！盵16]智能機(jī)器人被賦予其權(quán)利能力的必要性，起源于智能機(jī)器人為服務(wù)人類所需的授權(quán)，是其作為代替人類履行某些義務(wù)時(shí)可能需要某些權(quán)利作為其參與民事法律行為的先決條件，并不同于自然人權(quán)利，筆者也認(rèn)同智能機(jī)器人為限制權(quán)利能力主體。

1.智能機(jī)器人權(quán)利能力和行為能力獲得的非自主性

智能機(jī)器人的限制權(quán)利能力，源于其權(quán)利能力和行為能力的獲得不具有自主性，端賴于人類的賦權(quán)，比如帕羅的民事地位與民事權(quán)利的獲得始于其戶籍登記，索菲婭作為民事主體得到認(rèn)同始于其電子人身份證明的獲得。人類根據(jù)設(shè)定智能機(jī)器人完成的任務(wù)而賦予其完成任務(wù)所需的權(quán)利，權(quán)利的產(chǎn)生與消滅應(yīng)該全部取決于義務(wù)的履行情況，故智能機(jī)器人這一擬制的主體所承載的，也必將是由人類根據(jù)自身需要為其擬制的權(quán)利。

2.智能機(jī)器人權(quán)利的個(gè)性化

智能機(jī)器人所擁有的權(quán)利依賴于其所履行的義務(wù)，智能機(jī)器人擁有權(quán)利的時(shí)間長(zhǎng)短依賴于具體義務(wù)的履行進(jìn)度，因而每個(gè)智能機(jī)器人所被賦予的權(quán)利也必將根據(jù)其使命不同而千差萬別。比如醫(yī)療智能機(jī)器人有獲取人類病史信息的權(quán)利、新聞撰寫智能機(jī)器人有編輯、發(fā)布信息的權(quán)利、管家智能機(jī)器人有使用、處分主人財(cái)物的權(quán)利等。

（三）權(quán)利救濟(jì)與部分替代原則

智能機(jī)器人作為人類實(shí)體的延伸，在與其他主體的交往過程中，涉及自己權(quán)利被侵害或者侵害他人權(quán)利的情形，此時(shí)如何救濟(jì)智能機(jī)器人的權(quán)利以及智能機(jī)器人如何承擔(dān)責(zé)任，值得思考。

1.權(quán)利救濟(jì)的代理

智能機(jī)器人被賦予定制化的義務(wù)與定制化的權(quán)利，那么當(dāng)其權(quán)利受到侵害時(shí)，現(xiàn)代科技是否可以支撐智能機(jī)器人向人類一樣運(yùn)用各種方法，針對(duì)性的救濟(jì)自己的權(quán)利呢？基于物理傷害的應(yīng)激性保護(hù)反應(yīng)容易實(shí)現(xiàn)，但智能機(jī)器人所承載人類權(quán)利和義務(wù)，其發(fā)展趨勢(shì)必當(dāng)越來越涉及超乎傳統(tǒng)工具的具有人文色彩和感情色彩的權(quán)利與義務(wù)，這樣的權(quán)利被侵害時(shí)，智能機(jī)器人是否有意識(shí)，智能機(jī)器人是否知道如何救濟(jì)，其救濟(jì)的方案與其背后主人的意愿是否一致，救濟(jì)方案是否可以提前預(yù)設(shè)？在人類救濟(jì)權(quán)利尚需尋求外界幫助的今天，賦予智能機(jī)器人獨(dú)立的救濟(jì)權(quán)利，恐怕難以保障其權(quán)利能夠完整救濟(jì)。因而，部分甚至絕大多數(shù)權(quán)利的救濟(jì)以其主人作為后盾，在智能機(jī)器人權(quán)利遭受侵害后，其主人有權(quán)代理智能機(jī)器人尋求救濟(jì)。

2.責(zé)任承擔(dān)的部分替代原則

除對(duì)智能機(jī)器人的法律地位進(jìn)行必要規(guī)制外，更應(yīng)明晰若發(fā)生侵權(quán)事故時(shí)認(rèn)定相應(yīng)法律責(zé)任的原則。當(dāng)下我國(guó)侵權(quán)責(zé)任法體系中規(guī)定了高度危險(xiǎn)責(zé)任、產(chǎn)品責(zé)任、機(jī)動(dòng)車交通事故責(zé)任、醫(yī)療事故責(zé)任等幾類侵權(quán)責(zé)任。智能機(jī)器人由人類制造，而后服務(wù)于人類，因其區(qū)別于其他工具的高度智能性，兼具產(chǎn)品與服務(wù)者的雙重角色。因而就智能機(jī)器人侵權(quán)責(zé)任承擔(dān)可以借鑒“雇主責(zé)任”與“產(chǎn)品責(zé)任”，形成產(chǎn)品責(zé)任——強(qiáng)制保險(xiǎn)——用人者責(zé)任組合的方式分別覆蓋不同原因?qū)е碌闹悄軝C(jī)器人責(zé)任承擔(dān)。如果智能機(jī)器人因?yàn)橹圃煺叻矫婕夹g(shù)疏漏等原因而發(fā)起侵權(quán)行為，則不妨套用產(chǎn)品責(zé)任，由生產(chǎn)者、銷售者承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任;如果非因智能機(jī)器人制造者的過錯(cuò)，而是為完成自身任務(wù)而侵犯其他主體的權(quán)利，則應(yīng)借鑒用人者責(zé)任，由用人者承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任;除此之外，為了規(guī)制智能機(jī)器人因其他原因，即既受生產(chǎn)時(shí)技術(shù)水平限制無法預(yù)料規(guī)避而歸咎于生產(chǎn)者，又非是為人類執(zhí)行任務(wù)所侵害其他主體合法權(quán)益的，應(yīng)當(dāng)由生產(chǎn)者、銷售者、消費(fèi)者按比例繳納的強(qiáng)制保險(xiǎn)負(fù)擔(dān)[17]。

結(jié)語

21世紀(jì)的核心挑戰(zhàn)便是人類如何與智能機(jī)器既安全又合乎道德倫理的共存。隨著自動(dòng)化系統(tǒng)和人工智能的廣泛采用，事后再考慮道德約束智能機(jī)器的作法已經(jīng)遭遇困境。人類在創(chuàng)造人工智能機(jī)器人中設(shè)定的算法可能犯錯(cuò)誤，展現(xiàn)出失控的機(jī)器人對(duì)社會(huì)和他人的破壞，而且被黑客輕易侵入的程序更可能作為人類的對(duì)手，制造恐怖谷。雖然學(xué)術(shù)界內(nèi)的行業(yè)隔閡普遍存在，但研究者不能僅僅執(zhí)著于智能的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)尋求可以匹配人類價(jià)值觀的智能程序和算法。無論采用逆向強(qiáng)化學(xué)習(xí)還是其他方法，價(jià)值觀和道德問題必須是人工智能開發(fā)者的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)點(diǎn)。

作為內(nèi)化道德的法律制度應(yīng)當(dāng)在智能機(jī)器的技術(shù)發(fā)展道路上盡到自己的規(guī)范責(zé)任，雖然法學(xué)界就是否賦予智能機(jī)器人主體法律主體地位存在爭(zhēng)議，但鑒于將智能機(jī)器人視為法律關(guān)系的客體所導(dǎo)致的種種法律困境，可以通過賦予智能機(jī)器人以法律主體地位得以解決，且順應(yīng)人工智能的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，因而賦予智能機(jī)器人民事主體地位具有法理上的正當(dāng)性，姑且不論智能機(jī)器人可以在自我責(zé)任下高效服務(wù)人類，但就與人類低調(diào)謙卑的融合態(tài)度就足以獲得人類的身份認(rèn)同，更何況現(xiàn)行民事主體設(shè)立：的標(biāo)準(zhǔn)足以證明智能機(jī)器人民事主體地位的確立具有制度上的可能性。我們可以參照法人民事主體設(shè)立：的經(jīng)驗(yàn)，立足于義務(wù)本位的賦權(quán)理念，賦予智能機(jī)器人限制權(quán)利能力，利用救濟(jì)代理和責(zé)任替代的方式彌補(bǔ)其權(quán)利行使的不能和責(zé)任承擔(dān)的不足。

展望未來，不久的將來，強(qiáng)人工智能將變?yōu)槌斯ぶ悄埽_(dá)到和超過人類水平的智能奇跡必將出現(xiàn)。屆時(shí)系統(tǒng)將智能化到可以自我復(fù)制，從而在數(shù)量上超過人類，并且還可以自我提高，從而在思想上超越人類。那么他們會(huì)有道德身份和自由選擇嗎？我們還能以任何托詞拒絕其主體身份嗎？

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