楊浩英

摘要：人的自我實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含著人作為人之存在的主體性與創(chuàng)造性、多樣性及需要性、實(shí)踐性與價(jià)值性、自由性與生成性的實(shí)現(xiàn)。教育作為啟迪人之精神靈魂健康成長、堅(jiān)守人之理想信念積極向上的事業(yè)，理應(yīng)肩負(fù)著尊重、鼓勵(lì)、指引、實(shí)現(xiàn)人的自我的使命，當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)卻是成為壓制人的自我實(shí)現(xiàn)的“攔路虎”，致使人的自我實(shí)現(xiàn)在教育過程中邊緣化，教育效果產(chǎn)生異化。為此，如何使教育走出當(dāng)前之困境，探尋教育在促進(jìn)入的自我實(shí)現(xiàn)中的應(yīng)然角色、作用與途徑，通過發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，提高人的自我實(shí)現(xiàn)能力是今日之教育不可回避的時(shí)代使命。

關(guān)鍵詞：教育;人的自我實(shí)現(xiàn);主體能動(dòng)性

人的自我實(shí)現(xiàn)肯定人的價(jià)值、人的主體性。人的自我得以實(shí)現(xiàn)的過程即是人自身所擁有的豐富性及層次性得以展現(xiàn)、全面性及差異性得以和諧的過程，是人的主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。教育作為發(fā)展人、完善人、提高“含人量”的實(shí)踐活動(dòng)，人是教育的旨?xì)w，其根本意義就在于引發(fā)人的自我完善的愿望，喚醒人的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)從而在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我與社會(huì)自我。它的功能并不僅限于使教育對象發(fā)揮社會(huì)作用，更為重要的是使受教育者能夠突破當(dāng)前的限制與約束，發(fā)揮自身的能動(dòng)性合理地運(yùn)用各種教育因素促進(jìn)自身的發(fā)展以成為理想社會(huì)的建構(gòu)者和自我的實(shí)現(xiàn)者。基于以上原因，在當(dāng)前以人為本的教育改革和發(fā)展的趨向和潮流中，重新關(guān)注入的自我實(shí)現(xiàn)問題，構(gòu)建人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)照下的教育，發(fā)揮教育在提高人的自我實(shí)現(xiàn)能力方面的作用對當(dāng)前我國堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)“中國夢”具有重要的意義。

一、人的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵及其特征

通過挖掘人本主義心理學(xué)及馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的全面發(fā)展理論和“自我實(shí)現(xiàn)”觀點(diǎn)的理論精華，結(jié)合已有研究文獻(xiàn)資料進(jìn)行剖析，得出入的自我實(shí)現(xiàn)有以下內(nèi)涵：第一，人的自我實(shí)現(xiàn)作為人的一種基本需要是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并不斷在其過程中得以體現(xiàn)的，這種需要是由低到高逐漸遞增的;第二，人的自我實(shí)現(xiàn)是人通過合理利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件自我發(fā)揮和自我完善，使其不斷發(fā)展和形成理想人格的過程;第三，人的自我實(shí)現(xiàn)是通過個(gè)體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性的充分發(fā)揮，以使人的本質(zhì)力量包括人所潛在的天賦、才能等得以現(xiàn)實(shí)化的過程;第四，人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程性和歷史性的活動(dòng)，是與社會(huì)歷史發(fā)展相符并受一定的社會(huì)生產(chǎn)水平，社會(huì)關(guān)系等外在條件的制約、有一個(gè)量變和質(zhì)變的漸進(jìn)過程;第五，人的自我實(shí)現(xiàn)并非個(gè)人主義的張揚(yáng)，而是建立在個(gè)人與社會(huì)兩者的價(jià)值相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的價(jià)值選擇;最后，人的自我實(shí)現(xiàn)具有實(shí)踐性，它是人在社會(huì)實(shí)踐中通過不斷反復(fù)和循環(huán)，超越自我，在環(huán)境中所進(jìn)行的對象化活動(dòng)的過程。

歸納起來可以把人的自我實(shí)現(xiàn)理解為：人作為發(fā)展過程中的主體，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮其主體能動(dòng)性充分利用所處環(huán)境的條件和因素不斷增強(qiáng)滿足自身生存和發(fā)展需要的能力，逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能、不斷完善自身，形成理想人格的過程。

從對人的自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵剖析中可以看出入的自我實(shí)現(xiàn)具有下列特征：（1）具有主體性。表現(xiàn)在人作為實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮自身的自主性和能動(dòng)性進(jìn)行自我改造，而且發(fā)揮自身的創(chuàng)造性突破并超越外在條件限制，使自身潛能得以挖掘及發(fā)展，從而創(chuàng)造新的存在價(jià)值和意義，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;（2）具有社會(huì)性和實(shí)踐性。個(gè)人所處的具體歷史社會(huì)條件成為人的自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基地、社會(huì)關(guān)系成為滿足人的需要水平的衡量指標(biāo)，社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)成為發(fā)揮自我意識(shí)的源動(dòng)力;（3）具有全面性。人的自我實(shí)現(xiàn)是人的自由全面的發(fā)展。這種全面性不僅表現(xiàn)在人的各方面才能得到自由的發(fā)展和運(yùn)用而且表現(xiàn)在人在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，與外界建立全面的社會(huì)關(guān)系及其觀念，強(qiáng)調(diào)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的融合程度和完善程度。（4）具有價(jià)值性。人的自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值是以實(shí)現(xiàn)其自我的社會(huì)價(jià)值為尺度來衡量的。其價(jià)值取向表現(xiàn)在個(gè)人利益與社會(huì)利益的合理處理上;個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展方向和水平的統(tǒng)一上。自我實(shí)現(xiàn)是否具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義只有在判斷其與社會(huì)發(fā)展方向是否一致的基礎(chǔ)上才能得到衡量。因此，它強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的積極性和能動(dòng)的創(chuàng)造性，使人能正確地通過自覺的價(jià)值選擇進(jìn)行實(shí)踐并在促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由自覺的發(fā)展。

二、追求人的自我實(shí)現(xiàn)：人與教育的共同訴求

（一）訴求“完善”：人的存在之根本

人是一種不斷追求發(fā)展，不斷追求完善的存在，可以說追求自身的完美是人類奮斗的最高理想。正是這種不斷追求的秉性使得人在生命歷程中不斷探究自身，在探究中不斷賦予自我存在新的價(jià)值和意義，在價(jià)值與意義的創(chuàng)造中促使自我不斷完善。訴求“完善”成為人之存在的根本動(dòng)力促使人類在時(shí)間的歷史長河中審視，創(chuàng)造，超越，為實(shí)現(xiàn)人類的終極理想：人的自我實(shí)現(xiàn)而自為地存在著。盡管人的自我實(shí)現(xiàn)是無限的，但它始終作為人類一個(gè)永不放棄的目標(biāo)，使得人在自由自覺的存在中不斷展現(xiàn)、更新并擴(kuò)展自己的本質(zhì)，追求著更好的存在狀態(tài)，在改善自我的同時(shí)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了更加美好的社會(huì)。人類就是在這樣不斷追求自我實(shí)現(xiàn)的道路上體驗(yàn)人生的真善美，自身所具有的各種屬性得到升華和發(fā)展，人的價(jià)值和意義得到豐富和提升，自身的人格得到完善，從而使人作為人之存在的意義得到深刻的體現(xiàn)。人之存在的未完成性使人以自我的現(xiàn)實(shí)存在狀況為起點(diǎn)對自己作為人的由來、歷史、現(xiàn)在與未來孜孜不倦地探索從而成為人的自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力;人之存在的自由性凸顯人作為主體的能動(dòng)特性，賦予人創(chuàng)造的無限性，從而在創(chuàng)造中不斷超越現(xiàn)存的狀況，使人自身所蘊(yùn)含的種種可能現(xiàn)實(shí)化作人的自我實(shí)現(xiàn)的源泉;人之存在的生成性展示人生命成長的動(dòng)態(tài)形成，使人在開放中自我展開，在發(fā)展中自我生成新的生命意義成為人的自我實(shí)現(xiàn)豐滿活力的體現(xiàn);人之存在的需要性張揚(yáng)人的個(gè)性多樣，在豐富人的生命中成為價(jià)值追尋的導(dǎo)桿，體現(xiàn)人的自我本真的實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無限發(fā)展的過程，體現(xiàn)的是人類與社會(huì)的終極理想，帶有理想主義的色彩，但正因?yàn)檫@樣使得教育作為一種人格靈魂的指引者，在“完人”的活動(dòng)中成為一項(xiàng)永恒追求的事業(yè)，始終在堅(jiān)持對真善美的追求中守望這份執(zhí)著，在守望中為人的自我實(shí)現(xiàn)不懈奮斗。教育就是在這份理想的訴求中不斷追求更好，不斷創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件，發(fā)揮本真的作用，使人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值直立于社會(huì)的發(fā)展中。

（二）守望“理想”：教育的根本訴求

理想意味著人超越現(xiàn)實(shí)，走向更好的狀態(tài);理想蘊(yùn)含著希望，保持積極向上的力量;理想賦予人們對生存價(jià)值的渴望與探索，成為一股源源不斷的動(dòng)力邁向本真的自我，在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)獲得自由與解放。“人總是走在成為人的路途上，他無法實(shí)現(xiàn)完善，但永遠(yuǎn)期待完善?！盵1]人之未完成性使得人作為一種可能性存在總是處于一種無限的可能生成之中，從而使人不斷超越已經(jīng)意識(shí)到的欠缺，在否定中不斷創(chuàng)造，追求更新更高的目標(biāo)?！凹偃缫纬梢粋€(gè)人，就必須由教育去形成?！眻A正是人類這種孜孜不倦地追求自我完善的秉性成為教育存在和發(fā)展的根據(jù)。它作為“完人”的一項(xiàng)事業(yè)，其根本意義就在于在向受教育者傳授文化知識(shí)的同時(shí)，喚醒他們自主發(fā)展的主體意識(shí)，引領(lǐng)他們學(xué)會(huì)在實(shí)踐中不斷審視并超越現(xiàn)實(shí)的種種規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)人之存在新的規(guī)定性和價(jià)值意義，從而在人性的“實(shí)然”與“應(yīng)然”的張力中實(shí)現(xiàn)兩者間的否定統(tǒng)一，在自我實(shí)現(xiàn)的征途上發(fā)揮著永恒、能動(dòng)的教化作用。也因?yàn)槿俗鳛榻逃龔氖贾两K的核心和宗旨使得教育在人的自我實(shí)現(xiàn)的征途上擔(dān)負(fù)著不同的重要角色，并以其作為教育的根本訴求，成為教育永恒為之奮斗、時(shí)刻守望著的理想。

教育作為一種自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)在其過程中不僅關(guān)涉的是人的內(nèi)在精神的弘揚(yáng)和發(fā)揮，喚醒人的自我發(fā)展的主體愿望.更為深刻的意義是要?jiǎng)?chuàng)造各種環(huán)境和條件使教育的影響因素由偶然性轉(zhuǎn)化為必然性促使受教育者自我的積極建構(gòu)由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，發(fā)揮超越現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，推動(dòng)潛在能力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)一步完善。教育作為一種解放的力量意味著是啟發(fā)和引導(dǎo)，是和諧的平等對話和寬容的自由交流，是批判和主動(dòng)，是尊重和信任，成為人類獲得自由的保護(hù)者，從而在人的自我實(shí)現(xiàn)歷程中解放入并實(shí)現(xiàn)人的應(yīng)然價(jià)值。教育作為人的一種生活方式，應(yīng)該使教育的過程充滿活力和生命力，是生存意義的引導(dǎo)和啟發(fā)，生活意義的建構(gòu)和超越，是人們追求美好生活的過程體現(xiàn)。真正的教育應(yīng)當(dāng)成為受教育者在創(chuàng)造美好生活時(shí)夢寐以求的一個(gè)目標(biāo)，使其在教育與生活的角色融合中體驗(yàn)快樂，感受精神自由的幸福。

三、現(xiàn)實(shí)教育中對人的自我實(shí)現(xiàn)的異化及其歸因分析

（一）現(xiàn)實(shí)教育中對人的自我實(shí)現(xiàn)的異化

在我們歡喜現(xiàn)實(shí)教育在改革發(fā)展中所取得的成績之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在這些成績背后存在著我們不可忽視的隱患：現(xiàn)實(shí)教育在世俗的“力”與“利”中喪失了主動(dòng)把握好多維度的價(jià)值的本然職分，把人作為一種手段和工具加以控制和利用，規(guī)訓(xùn)在教育中越來越顯著。被規(guī)訓(xùn)所主宰的現(xiàn)實(shí)教育迷失了自身的價(jià)值取向，放逐了對人性所具有的主體地位而淪為一種特殊的工具，人的主體能動(dòng)性被窒息，人的本真自我的實(shí)現(xiàn)被擱置，教育成了人的自我實(shí)現(xiàn)異化現(xiàn)象的制造者。

1.個(gè)性世界的遮蔽

當(dāng)我們大呼“學(xué)生個(gè)性的實(shí)現(xiàn)、能力的全面發(fā)展”時(shí)，現(xiàn)實(shí)教育的實(shí)踐依然擺脫不了通過嚴(yán)格規(guī)范化和高度標(biāo)準(zhǔn)化把一種設(shè)計(jì)好的標(biāo)準(zhǔn)入的形象當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)，無視受教育者的主體能動(dòng)性和多樣發(fā)展的需要，把考試作為鑒別受教育者使用功能預(yù)置的方式而對人實(shí)施規(guī)范化，教育成了克隆“人才”的機(jī)器。人們在教育的千篇一律中失去了個(gè)性的多樣性，成為了“類相似”的人。為了達(dá)到平均化、整齊化的結(jié)果，從學(xué)校班級的座位設(shè)置和安放到學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)范;從課堂紀(jì)律到課間管理原則;從生活細(xì)節(jié)到班級管理技術(shù)無不充斥著規(guī)范與統(tǒng)一，監(jiān)督與約束。就在這種君常見學(xué)生如出一轍的教育中，人的自由被剝奪，聽從高于自主，接受高于拒絕，保守高于創(chuàng)新，統(tǒng)一高于獨(dú)特;差別被輕視，同一被重用，主動(dòng)被忽視，被動(dòng)成為一種習(xí)慣和理所當(dāng)然。人的自我在這種整齊劃一的強(qiáng)制氛圍中逐漸喪失，受教育者成了統(tǒng)一化下失去了自主發(fā)展的個(gè)體而不是具有精神品質(zhì)和生命活力的獨(dú)特個(gè)性，人的個(gè)性世界被標(biāo)準(zhǔn)化、模式化所遮蔽。采用二分的方式（如好與壞、先進(jìn)與落后）來對受教育者進(jìn)行判定、排斥、估價(jià)和規(guī)范化，無視每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的“前見”，將學(xué)生的個(gè)性理解和發(fā)展需求揉成齊一與平庸，諸如此類現(xiàn)象在學(xué)校教育教學(xué)中隨處可見。受教育者在公式化的教育訓(xùn)練模式中，自身的個(gè)性世界變得暗淡無光，逐漸成為一個(gè)“正如你所要求”的我，越來越被統(tǒng)一化和馴服化，生命的棱角逐漸被磨平，“自我”成為了被外界統(tǒng)一下的異化的“自我”，成了單向度的受動(dòng)的“自我”，主體能動(dòng)性在其中沉沒，個(gè)性世界也在其中埋沒，人之生命存在的本質(zhì)也在其中異化。

2.創(chuàng)新精神的桎梏

創(chuàng)新精神是人的自我實(shí)現(xiàn)的重要表現(xiàn)之維，它體現(xiàn)為人作為“未特定化”的可能性存在永不滿足現(xiàn)存的狀況.在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，超越既存的生存狀態(tài)不斷完善自我。現(xiàn)實(shí)教育對受教育者創(chuàng)新精神的桎梏從小學(xué)蔓延到大學(xué)，無不明顯。教育評價(jià)體制成為教育活動(dòng)無形的指揮棒，基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的背景下注重對學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的考察而缺乏對學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐操作能力的鍛煉，結(jié)果曲解了教師的真正角色，限制了教師的創(chuàng)新意識(shí)，使得他們成為制造僵化與封閉的源頭，成為實(shí)施培養(yǎng)創(chuàng)新人才的“擋路神”。學(xué)生在不斷的肯定與重復(fù)中淪為知識(shí)的奴隸，原本敏捷的思維及豐富的想象力和創(chuàng)新意識(shí)被扼殺和摧毀?，F(xiàn)實(shí)教育為適應(yīng)現(xiàn)存體制培養(yǎng)了一堆適應(yīng)考試的人其實(shí)質(zhì)是造就一種適應(yīng)性人格。主要通過各種紀(jì)律的強(qiáng)化，考試標(biāo)準(zhǔn)的同一化，對受教育者進(jìn)行適應(yīng)學(xué)校統(tǒng)一化要求的各種訓(xùn)練，從而形成一種適應(yīng)外界目的和要求的人格。這種適應(yīng)性人格的形成足以扼殺人本身所具有的任何創(chuàng)新欲望與精神，剝奪了學(xué)生的好奇心與想象力，成為桎梏學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新精神的罪魁禍?zhǔn)祝沟迷矩S富、充實(shí)的生命變得單一和僵化，能動(dòng)性受到壓抑和萎縮。創(chuàng)新精神的桎梏造成了受教育者生活上的盲從，學(xué)業(yè)上的分?jǐn)?shù)至上，精神上的脆弱，自我發(fā)展的意識(shí)微弱，自我實(shí)現(xiàn)的能力極其低下。

3.價(jià)值理性的迷失

在當(dāng)今技術(shù)至上的工具性教育中，我們的教育在這個(gè)崇尚物質(zhì)的年代里喪失了它的應(yīng)然評判功能。過度追求功利的教育使得學(xué)生也淪為名利下的奴仆，為了將來的就業(yè)（名利），陷入“你死我活”的殘酷競爭中，學(xué)校里所設(shè)置的德育課程也成為寫在總結(jié)材料上、說在嘴上的豪言壯語，只有道德上的言語灌輸而沒有實(shí)踐上的反思，甚至德育課程在被追逐的高升學(xué)率的影響下也被其它課程所占據(jù)而變得名存實(shí)亡，學(xué)生對道德的認(rèn)識(shí)與思考被擱置，對公平、正義等普世價(jià)值視而不見，更不用說自覺堅(jiān)守?！拔覀儗W(xué)校的品德課一般都是用來上主科，因?yàn)橹骺朴泻芏噘Y料要講解”;“很多時(shí)候老師都利用品德課來給差生補(bǔ)習(xí)，或者補(bǔ)寫作業(yè)”;“有時(shí)候品德課被用來打掃衛(wèi)生以應(yīng)付檢查”;“我們都沒有什么時(shí)間上品德課”;“老師上的品德課都是像皇帝下令，不準(zhǔn)我們做這個(gè)那個(gè)，否則會(huì)罰我們”…以上是2015年8月筆者與曾教過的其中10名廣州市學(xué)生（現(xiàn)已升為初中三年級學(xué)生，就讀不同的中學(xué)）進(jìn)行交談的片段內(nèi)容。從與學(xué)生的交流中折射出在進(jìn)行素質(zhì)教育的今天，當(dāng)前學(xué)校德育課程的實(shí)施仍然存在一種“吊空”及“虛無”狀態(tài)。這種牽羊式、名存實(shí)虛的德育現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生失去了作為道德主體應(yīng)有的能動(dòng)性與實(shí)踐性，失去了作為道德主體進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，極易造成受教育者對德育課程的輕視及應(yīng)然態(tài)度的偏差，對形成道德品質(zhì)重要性的忽略，致使價(jià)值取向錯(cuò)位，理性精神缺失。現(xiàn)實(shí)教育通過獎(jiǎng)懲的誘使鉗制人的心智，在教條的布置與實(shí)施中強(qiáng)化順從與迷信帶來的快感與滿足，在這樣的教育中，學(xué)生成為心甘情愿的機(jī)器人，卻是失去應(yīng)有的天性：好奇、想象、興趣、疑問、思考、自我成長的愿望;失去人類所應(yīng)具備的獲得道德智慧與精神品質(zhì)的環(huán)境與機(jī)會(huì)。在這些喪失中，學(xué)生的價(jià)值理性猶如迷途羔羊，失去了最基本的方向，淹沒在黑暗低處?！坝绣X能使鬼推磨”的觀念在他們當(dāng)中當(dāng)?shù)?，使得他們對為了錢可以采取不道德的手段也有相當(dāng)程度的認(rèn)同，甚至喪失理性，不惜一切走向犯罪的深淵。最終成了教育下的犧牲品。

4.個(gè)體生命的漠視

教育作為一項(xiàng)育人、造人的活動(dòng)以個(gè)體生命為基礎(chǔ)，直面每一個(gè)具體的生命。它的根本作用就是：作為人之生命意識(shí)的喚醒者及人之精神世界的啟迪者，使受教育者深刻認(rèn)識(shí)到生命的有限性與不可替代性，進(jìn)而體悟生命意義，創(chuàng)造生命價(jià)值，提高受教育者構(gòu)建生活的能力，提升他們生存的狀況?，F(xiàn)實(shí)教育“目中無人”的現(xiàn)象依然存在，學(xué)生的個(gè)體生命依舊被漠視。

“1998年6月，吉林長春市一初三女生因‘老師把我和小流氓相提并論而臥軌自殺?！盵3]

“1999年6月，湖北省鄂州市一初二女生因外語成績不理想，受到家長批評而跳樓自殺。”[4]

以上令人乍然的案例讓我們不得不重新思索教育與個(gè)體生命。面對一個(gè)個(gè)年輕幼小的生命在教育的跟前接連飄落，我們惋惜，我們沉痛，我們不能不反思：我們所進(jìn)行的教育是否有生命的存在？又是什么把一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的生命推向陰深黑暗的墳?zāi)?？這種對生命的漠視的力量與權(quán)力又是從何而來？對學(xué)生個(gè)體生命的極度漠視使得教育者在教育過程中運(yùn)用了慘無人道的處理手段，只為自己一時(shí)的情緒，只為自己的“高尚尊嚴(yán)”與權(quán)威，只為自己眼前的利益與地位而把學(xué)生的尊嚴(yán)與生命踩在眼皮底下。教育在對人的壓制與個(gè)體生命的漠視中使得“教育的路途是充滿懲罰、充滿眼淚、充滿痛苦，甚至是有鮮血斑斑的路途”[5]，教育受到前所未有的失落與質(zhì)疑，而受教育者卻是失去了最珍貴的對生命的敬畏，失去了自我實(shí)現(xiàn)的愿望、力量與機(jī)會(huì)。應(yīng)然的教育依據(jù)人的生命本性的特點(diǎn)，從人所具有的主體性出發(fā)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的發(fā)展，引導(dǎo)其珍惜與理解生命的可貴。

（二）現(xiàn)實(shí)教育中對人的自我實(shí)現(xiàn)的異化之歸因分析

上述種種異化的教育現(xiàn)狀成為人的自我實(shí)現(xiàn)著著實(shí)實(shí)的“攔路虎”值得我們深思，使我們不得不重新審視當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)。

第一，扭曲化的教育理念

教育理念作為教育實(shí)踐的核心，指引入們在教育過程中朝“應(yīng)然狀態(tài)”發(fā)展。教育所要面對的對象是具體的、有著生命活力與激情、有著發(fā)展需要與能力的人決定了“以人為本”成為一直以來的教育理念。上述種種人的自我實(shí)現(xiàn)被異化的現(xiàn)象，正是源于教育理念的嚴(yán)重扭曲。造成扭曲的根源主要在于“唯知識(shí)教育”的觀念?！拔ㄖ逃彼枷氲氖⑿性斐芍R(shí)應(yīng)然角色的錯(cuò)位，成了人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人作為人之存在所具有的主體性、實(shí)踐性、個(gè)別性、道德性等所有的人性特征都被知識(shí)取代。它決定了學(xué)生的等級、優(yōu)劣、善惡、發(fā)展的水平，成了確證學(xué)生存在價(jià)值和意義的體現(xiàn)。在這種扭曲化的教育理念下，知識(shí)是人才的化身;不是以人為本，更不是以人的自我實(shí)現(xiàn)為本，而是以知識(shí)為本。知識(shí)成為人之存在所具有的認(rèn)識(shí)功能的結(jié)果，原本是使人得以發(fā)展的手段和工具的知識(shí)變成了目的。這就抹殺了人們的生活與生存的根本意義，演變成為了獲取知識(shí)才去生存與生活。知識(shí)功能極端化時(shí)，一切教育的異化現(xiàn)象接踵而來，教育成為促使知識(shí)成為生命存在價(jià)值的替代品。

第二，功利化的教育價(jià)值觀

現(xiàn)代化的生產(chǎn)帶來物質(zhì)豐富的同時(shí)使得人們追求物質(zhì)和享樂，各種腐敗空前泛濫，人的精神世界被擱置，日益萎縮，為教育提供了功利化的土壤?，F(xiàn)實(shí)教育在“努力”發(fā)揮自身促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅猛增長、社會(huì)快速發(fā)展的功能時(shí)，在功利面前喪失了合理把握“度”的“理性”?！笆聦?shí)上，我們的教育是更多地在實(shí)利的“散文式”的層次，它總是熱衷于功利，熱衷于經(jīng)濟(jì)利益，更傾心于書本知識(shí)、抽象概念和分?jǐn)?shù)。它在人類追求物質(zhì)功利的過程中起著推波助瀾的作用。”[6]扭曲化的教育理念與教育過度的功利化價(jià)值觀“相互促進(jìn)”“橫行在整個(gè)教育界中”，并且在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)背景下，功利化的教育價(jià)值觀愈演愈烈成為橫霸在一切教育行為之上的“魔頭”。在高校，現(xiàn)實(shí)的教育灌輸給受教育者的價(jià)值觀則是一種外在的金錢、職業(yè)的追求，并不是引導(dǎo)其透過職業(yè)看到職業(yè)所包含的可實(shí)現(xiàn)的人性價(jià)值和意義，而是熱衷于對科學(xué)主義的崇尚從而以科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性為行動(dòng)導(dǎo)航，哪一項(xiàng)高科技受到市場熱捧就培養(yǎng)哪一類型的人才，哪一種技術(shù)最易賺錢就訓(xùn)練哪一種技術(shù)，哪一種專業(yè)熱門就進(jìn)行大量學(xué)生的擴(kuò)招，教育成了功利的秘書，通過學(xué)校這個(gè)場所進(jìn)行各種人才的制造與輸送，給予最周到的服務(wù)，而受教育者的獨(dú)立人格、主體性及自我實(shí)現(xiàn)并沒有作為其內(nèi)在利益和價(jià)值追求的目標(biāo)。在這種強(qiáng)烈的功利化教育價(jià)值觀的關(guān)照下，大學(xué)生由于受各種功利的驅(qū)使與環(huán)境的影響一呼百應(yīng)，哪一種知識(shí)更有用就學(xué)哪種知識(shí)，哪一種專業(yè)更有用就選擇哪一種專業(yè)，哪一門課更有用就上哪一門課。對他們來說，有限的時(shí)間應(yīng)用在“更有用”的事情上，而那些自身的興趣、愛好，人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)、熏陶與提高被“無用，且浪費(fèi)時(shí)間”所替代。個(gè)性發(fā)展成為一種無聊，人文價(jià)值變得一文不值，人文素養(yǎng)成為一座空中樓閣。教育對于他們來說成為對往后“有用”，使自身在往后能獲取更多的“名和利”的活動(dòng)。在這種長期的教學(xué)與管理中，大學(xué)生的成長需求、個(gè)性特長、創(chuàng)造的愿望、自我的發(fā)展被邊緣化。這種迫于無奈與外界壓力的學(xué)習(xí)，實(shí)際上背離了人性的教育徹底地淪為“工具性教育”。當(dāng)人作為人之存在的價(jià)值僅限于功利的滿足時(shí)，人就失去了本真的自我，自我產(chǎn)生異化，人的自我的應(yīng)然社會(huì)屬性與價(jià)值也就消弭，發(fā)展成為狂妄主義者，個(gè)人主義極度膨脹，人的自我實(shí)現(xiàn)也就成了“物”的異化實(shí)現(xiàn)。

第三，規(guī)訓(xùn)化的教育活動(dòng)

在現(xiàn)實(shí)的教育中，對受教育者過度的約束與管制使得學(xué)校原本設(shè)定的紀(jì)律與規(guī)范要求演變?yōu)閴褐?、干預(yù)、役使等極端的規(guī)訓(xùn)式的教育活動(dòng)。教育在規(guī)訓(xùn)化下淪為控制性的教育，越來越成為一種“制器”的工具，把人當(dāng)作一種可通過外部訓(xùn)練而獲得改造的對象，通過規(guī)訓(xùn)，在操縱與訓(xùn)練中統(tǒng)一、規(guī)范人的多樣性，教育過程則是開展規(guī)訓(xùn)活動(dòng)的過程，教育內(nèi)容則是完成規(guī)訓(xùn)活動(dòng)的內(nèi)容。規(guī)訓(xùn)化教育僅僅訓(xùn)練人的被實(shí)用性，只為迎合社會(huì)的性能，它忽視了人性的培育，要求人們?nèi)邮芡庠诹α繛樗伜玫牡缆罚谷嗽谄渲挟惢缮畹墓ぞ?，造成精神上的貧瘠、性格上的軟弱、種種可能性發(fā)展的漠視。規(guī)訓(xùn)一方面強(qiáng)化了學(xué)校教育的控制性，人在其中被同一化，人的生命在其中被淡化，成為任意處置或者踐踏的對象，不僅帶來上述的一系列異化現(xiàn)象，而且它還通過高明的技術(shù)、一定的利益、身份和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)作為誘餌等多種手段使受教育者無意識(shí)地沉迷于規(guī)訓(xùn)之中.而自身處于被支配的地位。人對真善美的追求，人追求德性的理想、人的自我的實(shí)現(xiàn)等人之存在的根本意義在規(guī)訓(xùn)化的教育活動(dòng)中完全消解。規(guī)訓(xùn)化下進(jìn)行的道德教育通過灌輸?shù)姆绞綄κ芙逃哌M(jìn)行道德強(qiáng)制與滲透，成為了形式化并異化了的教條主義的傳播工具，使得受教育者在規(guī)訓(xùn)下盲目地聽從，在聽從中自我消解本真的自由意識(shí)，淡化自我完善的愿望，在異化了的自我實(shí)現(xiàn)中媚俗。這種規(guī)訓(xùn)化的教育活動(dòng)在塑造“知識(shí)人”、“技術(shù)人”、“職能人”的過程中不僅造成了人的自我精神扭曲而且人的自我價(jià)值取向的極度異化，使得教育的功利化傾向愈加泛濫，人的精神價(jià)值無法展現(xiàn)，優(yōu)秀的品格無法形成，追求人的自我實(shí)現(xiàn)所應(yīng)具有的能力、價(jià)值理想和意義也無法實(shí)現(xiàn)。

四、教育促進(jìn)入的自我實(shí)現(xiàn)的途徑探索

在當(dāng)前的社會(huì)大背景下，盡管人的自我實(shí)現(xiàn)被異化，教育受到前所未有的沖擊與質(zhì)疑，人的主體性被壓抑，人的自我實(shí)現(xiàn)被無情地壓制，但它依舊是人類永不放棄的理想，依舊是人作為人之存在的價(jià)值追求目標(biāo)。教育對自我的解放與提升、可能的發(fā)掘與拓展、精神的陶冶與培養(yǎng)等作用決定了教育在人實(shí)現(xiàn)自我的過程中始終扮演著無可替代的角色。

其一，樹立“可持續(xù)發(fā)展”的教育理念，革新教育思想。

人作為未完成性之存在決定了他在改造環(huán)境與創(chuàng)造社會(huì)條件以保持自身的生存中必須永遠(yuǎn)處于不斷學(xué)習(xí)、奮斗、發(fā)展與完善的動(dòng)態(tài)生成過程中。人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)照下的教育理念應(yīng)是始終把人作為社會(huì)發(fā)展中可持續(xù)發(fā)展的主體不斷發(fā)掘人的本質(zhì)展示人的主體性，它應(yīng)是尊重與開放、批判與創(chuàng)新、知識(shí)與實(shí)踐、自由與導(dǎo)向、個(gè)體與社會(huì)、發(fā)展與完善相互融合的教育精神，從而作為一種永恒的動(dòng)力在人的自我實(shí)現(xiàn)的征途中發(fā)揮教育促使人全面持續(xù)發(fā)展的真正本義。以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的教育，要求教育面向每一個(gè)人，珍惜每一個(gè)人的生命，主張以尊重作為其核心價(jià)值觀，致力于培養(yǎng)每一個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和能力，充分發(fā)揮每一個(gè)人的主體性，通過在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮受教育者的能動(dòng)性激發(fā)其自身發(fā)展的愿望，培養(yǎng)批判性的能力，使其形成可持續(xù)發(fā)展所需要的科學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、生活能力及價(jià)值觀念，并在滿足自身多樣化發(fā)展需要的同時(shí)以實(shí)際行動(dòng)影響周圍人的思想和行為從而促進(jìn)社會(huì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的教育理念一方面強(qiáng)調(diào)受教育者活動(dòng)的雙面性，即作為一種認(rèn)知活動(dòng)和作為一種實(shí)踐活動(dòng)，側(cè)重受教育者的理論與實(shí)踐相結(jié)合而否定以往單一的認(rèn)識(shí)活動(dòng)功能的片面性;另一方面強(qiáng)調(diào)受教育者作為社會(huì)中的人的現(xiàn)實(shí)性、具體性、能動(dòng)性，它不僅僅著眼于在學(xué)校接受教育的受教育者的當(dāng)前和未來，而且真正要旨是通過滿足學(xué)生個(gè)體生存和發(fā)展的需要以改進(jìn)并完善人類的生存條件和環(huán)境從而促進(jìn)入類社會(huì)的不斷發(fā)展和人的自我實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來講，“可持續(xù)發(fā)展”的教育理念實(shí)質(zhì)是人的自我實(shí)現(xiàn)的教育，它作為一種以價(jià)值觀為指向的教育理念關(guān)涉整個(gè)人類社會(huì)的生存與發(fā)展，是對受教育者作為群體及人類整體現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的一員的發(fā)展規(guī)律的揭示，恰恰是人的自我實(shí)現(xiàn)的根本價(jià)值體現(xiàn)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的教育理念“用以指導(dǎo)教育功能、內(nèi)容及教與學(xué)方式的改革和創(chuàng)新，覆蓋整個(gè)教育過程”尸具有以下幾個(gè)特征：其一，具有鮮明的綜合性。要求教育內(nèi)容應(yīng)是多種學(xué)科的綜合而不是單一的智育方面的認(rèn)知知識(shí).應(yīng)當(dāng)是融納入生的真善美、社會(huì)與環(huán)境的現(xiàn)在與未來、人類的生存與發(fā)展等方面的知識(shí)與實(shí)踐內(nèi)容的融合;其二，具有強(qiáng)烈的價(jià)值取向。主張培養(yǎng)以尊重為首的價(jià)值觀。要求尊重的對象不僅是現(xiàn)存的人而且是未來的后代;尊重人的獨(dú)特性與多樣性;強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展及其與社會(huì)的相互融合;其三，具有明顯的過程性，強(qiáng)調(diào)受教育者“學(xué)”的過程，注重其動(dòng)態(tài)生成的過程、教育的方法、途徑的選擇及受教育者批判思維和能力的養(yǎng)成;其四，具有明顯的時(shí)間性，強(qiáng)調(diào)與終身教育相結(jié)合，把教育看作促進(jìn)入的逐漸完善的過程活動(dòng)，要求用發(fā)展的眼光看待受教育者，強(qiáng)調(diào)在不同階段關(guān)注發(fā)展受教育者的潛能、意識(shí)、能力和價(jià)值觀，重視受教育者發(fā)展的關(guān)鍵期，從而能充分地發(fā)揮和表現(xiàn)自己的潛能，形成可持續(xù)發(fā)展的能力，參與可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的教育理念作為學(xué)校教育的精神指引要求學(xué)校由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授角色向維護(hù)與推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)生存與發(fā)展的實(shí)施者角色轉(zhuǎn)換，這就擴(kuò)展了學(xué)校教育的作用領(lǐng)域和功能范圍，突出了學(xué)校教育的價(jià)值取向的重要性，更加重視學(xué)校教育在人類社會(huì)的進(jìn)步中通過對每一位受教育者實(shí)施可持續(xù)發(fā)展教育提高其可持續(xù)發(fā)展的能力進(jìn)而使其凝聚成為一股積極的力量推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)在與自然的和諧相處中科學(xué)地發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首先要求學(xué)校教育從每一位受教育者的具體情況出發(fā)，構(gòu)建培養(yǎng)其可持續(xù)發(fā)展能力的教育教學(xué)目標(biāo)和實(shí)施方案，審視并轉(zhuǎn)換自身在教育中的角色和功能，并進(jìn)行相應(yīng)的教育教學(xué)改革;革新每一位教育者的教育教學(xué)觀念，改變異化的教育現(xiàn)象，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我的應(yīng)然教育環(huán)境和條件，重新樹立受教育者作為可持續(xù)發(fā)展主體的教育觀，以實(shí)現(xiàn)受教育者可持續(xù)發(fā)展為具體的目標(biāo)，使受教育者在學(xué)校教育及生活中自身的潛能得到開發(fā)，主體性得到解放與弘揚(yáng)，創(chuàng)造性得以發(fā)揮與鼓勵(lì)，“何以為生”的思想得到引導(dǎo)與實(shí)踐，與社會(huì)、自然融合中生存的能力得到提高，從而實(shí)現(xiàn)自我的全面的發(fā)展。

其二，實(shí)施“全人”教育內(nèi)容，強(qiáng)化全面發(fā)展。

（一）關(guān)注個(gè)體生命的成長

人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)照下的教育關(guān)注每一個(gè)人作為主體全面持續(xù)的發(fā)展，不止拓展人的各種潛在能力，并且作為一種精神的指引者成為受教育者對生命的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、愛惜的守護(hù)者。在教育中時(shí)刻關(guān)注個(gè)體生命的成長過程并通過主動(dòng)性的人文關(guān)懷，對受教育者進(jìn)行生命成長的呵護(hù)教育以保障個(gè)體生命的順利成長為人的自我實(shí)現(xiàn)提供必須的生命載體條件。因此，在教育中要求教育者首先要有對生命的敬畏與熱愛之情，必須看到受教育者作為活生生的生命存在所具有的身心發(fā)展的特點(diǎn)及需要，從受教育者不同年齡階段的特點(diǎn)和身體狀況出發(fā)，審慎地選擇一切教育行為，在教育活動(dòng)中滲透生命成長的呵護(hù)教育，用真誠的“師愛”激發(fā)其對生命的熱愛與重視，使對生命呵護(hù)的教育散發(fā)到每一位受教育者的心中。通過對生命的產(chǎn)生與發(fā)展的知識(shí)的了解，引導(dǎo)受教育者關(guān)注并重視個(gè)體生命及成長，同時(shí)教會(huì)其保護(hù)生命的智慧并在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊重他人生命。人的社會(huì)生命意味著人在社會(huì)規(guī)范的約定俗成中要學(xué)習(xí)并掌握其內(nèi)容，了解并遵循其方式，按照社會(huì)規(guī)范去行動(dòng)、去發(fā)展自身;意味著人要理性地看待已有的環(huán)境對自身發(fā)展的制約性.運(yùn)用自身的能動(dòng)性合理地選擇合適自身發(fā)展的道路;意味著在共同的生活中要學(xué)會(huì)與他人和諧共處;意味著作為家庭、社會(huì)中的一員要承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)在承擔(dān)責(zé)任當(dāng)中使自我的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn);意味著作為人類的其中一員應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與自然和諧共處，善待自然，成為自然的保護(hù)者和捍衛(wèi)者。教育應(yīng)當(dāng)在實(shí)施過程中把上述的內(nèi)容滲透到學(xué)校教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，通過實(shí)施共同生活的教育內(nèi)容，激發(fā)人的可持續(xù)發(fā)展的活力，培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和智慧，使其學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)信任、養(yǎng)成良好的生活方式和習(xí)慣，從而在促使個(gè)體積極社會(huì)化的同時(shí)，促使受教育者共同生活能力與意識(shí)的形成，從“小我”走向“大我”，作為人類中的一員能夠與他人和諧共處，積極學(xué)習(xí)人類的文化經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)角色從而構(gòu)建全面的社會(huì)關(guān)系以促使自我進(jìn)一步的成長;并且能夠尊重生物的多樣性，保護(hù)自然環(huán)境，在其過程中促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)他人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、與自然環(huán)境的融合相處，而不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、狂妄主義的自我實(shí)現(xiàn)者。教育只有在實(shí)施過程中關(guān)注個(gè)體生命的成長，才能具備人的自我實(shí)現(xiàn)的基本前提，才能順利地發(fā)揮育人，使人成為人的積極作用。

（二）注重健全人格的形成

“生命的精神性使人不再成為本能的奴隸和社會(huì)的工具，而是在自然生命、社會(huì)生命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，追求一種可能和超越，去創(chuàng)造生活的意義和價(jià)值?！盵8]精神生命是可以使人超越而走向更好的狀態(tài)，它是一種內(nèi)在健全人格的表現(xiàn)，即真善美的和諧統(tǒng)一。在日本學(xué)者小原國芳看來，“科學(xué)追求真”，“真”注重認(rèn)識(shí)過程，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)精神;“道德追求善”，“善”成為了價(jià)值尺度，注重人的道德精神;“藝術(shù)追求美”，“美”以合規(guī)律性和善性為原則，體現(xiàn)為審美的精神。“教育必須是不折不扣的‘完人教育。所謂完人教育，是指塑造健全的人格，亦即和諧的人格?！盵9]教育的要旨就是通過培養(yǎng)真善美的完滿人格促使受教育者形成健全的人格，以使受教育者朝著“全人”而不斷發(fā)展。在教育過程中，通過對受教育者進(jìn)行真善美的教育以使其形成健全的人格是全面實(shí)現(xiàn)自我的關(guān)鍵。真善美的教育在學(xué)校教育的實(shí)施內(nèi)容中分別表示為智育、德育和美育三者的完美結(jié)合。

真”的教育應(yīng)當(dāng)是一種使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)“真”，能科學(xué)地認(rèn)識(shí)知識(shí)和進(jìn)行理性的實(shí)踐，通過對知識(shí)的功能和價(jià)值的理解從而在更寬廣的視野中整體地看待知識(shí)，超越知識(shí)的工具性功能，使其認(rèn)識(shí)到知識(shí)本身對培育精神所具有的內(nèi)在價(jià)值;“真”的教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成求“真”的科學(xué)精神和學(xué)會(huì)辨“真”的方法。培養(yǎng)其追求真理的勇氣，幫助其樹立追求真理的理想，教給學(xué)生掌握探索真理的方法、技能，并在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成反思和質(zhì)疑的能力，通過批判性反思而學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得知識(shí)的啟蒙，在主體能動(dòng)性的發(fā)揮下擺脫強(qiáng)加于身上的虛假的現(xiàn)象而在不斷的創(chuàng)新中解放被封閉、被束縛、被蒙昧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造;“真”的教育應(yīng)當(dāng)是使知識(shí)成為精神成長的引導(dǎo)性力量，成為一種智慧，使學(xué)生在知識(shí)中認(rèn)識(shí)自己、把握世界，通過理性精神的養(yǎng)成在社會(huì)生活和個(gè)人生活中能夠理智地判斷、選擇和行動(dòng)，能夠明智地看待社會(huì)和個(gè)人所面臨的問題合理地并且合價(jià)值性地處理生活中的矛盾與問題，從而在實(shí)踐與選擇中積極地實(shí)現(xiàn)自我。

“善”的教育是基于人的內(nèi)在需要的一種價(jià)值引導(dǎo)。實(shí)施“善”的教育應(yīng)當(dāng)在理解道德價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)背景下，結(jié)合每一位受教育者的“前見”，有針對性地培養(yǎng)受教育者進(jìn)行道德判斷的理性能力，幫助個(gè)體在不同的情景中做出道德行動(dòng);它意味著通過各種生活事件作為道德經(jīng)驗(yàn)形成連續(xù)性的教化力量培育自我的道德品質(zhì)，在個(gè)體能動(dòng)的自我建構(gòu)中形成個(gè)人的優(yōu)秀和卓越的道德自我，使道德自我成為他的人格的核心;“善”的教育意味著通過道德自我的養(yǎng)成，使人作為真正的道德主體形成具有自律、超越的道德人格;“善”的教育也意味著“善”的文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，通過整合學(xué)校、家庭與社會(huì)的三方力量營造立體性的教育空間，使受教育者在“善”的文化環(huán)境的熏陶與生活事件的實(shí)踐啟迪中煥發(fā)對“善”的向往與體悟，順利地形成道德自我。

美育是具有強(qiáng)烈的人文導(dǎo)向，通過情感的升華、生命個(gè)體活力的激發(fā)使人在其中進(jìn)行具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)活動(dòng)。它“關(guān)注的是人的生存與發(fā)展，它以人的需要與能力可以而且應(yīng)該得到全面發(fā)展為信念，其基本的價(jià)值在于：滿足和提高人的審美需要，提高人的精神能力，使個(gè)體獲得感性和理性的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的審美生活成為可能?！盵10]人正是在審美的過程中通過對生存自我的感受，釋放與宣泄自身的情感，并在其過程中使情感對象化與形式化，進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，從而獲得自由的人格。審美，是人獲得自由的一種途徑，也是人獲得完滿人格的根本方式。審美的教育作為一種人文性的素質(zhì)教育具有明顯的過程性，非常關(guān)注個(gè)體人格的成長，強(qiáng)調(diào)審美趣味及觀念的培養(yǎng)。在學(xué)校中實(shí)施美育首先一方面要求教育者要根據(jù)受教育者的感性發(fā)展和情感生活的需要，以審美的過程為目的，通過運(yùn)用審美規(guī)律，培養(yǎng)其主體精神能力和審美能力，促進(jìn)其感性生命的提升;另一方面要求教育者在教育過程中靈活運(yùn)用各種方式激發(fā)受教育者進(jìn)行審美創(chuàng)造活動(dòng)的能動(dòng)性，培養(yǎng)其審美意識(shí)乃至藝術(shù)技巧，改變以往的灌輸性的美育方式，避免單向性、單一化的信息傳遞，使美育的過程始終能夠發(fā)展個(gè)體富有活力的感性自發(fā)性，創(chuàng)造自由愉悅的氣氛。其次，實(shí)施美育要面向受教育者的整體人格。通過各種藝術(shù)活動(dòng)，使受教育者掌握與運(yùn)用各種媒介，使自身的心理與生理得到發(fā)展，并尊重個(gè)體的多樣性，創(chuàng)設(shè)各種審美表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行社會(huì)性的交流促使其個(gè)性與社會(huì)相協(xié)調(diào)，并在個(gè)性化的“自我表現(xiàn)”中使無意識(shí)得到解放，個(gè)性得到充分伸展。再次，實(shí)施審美趣味及觀念引導(dǎo)的教育。在教育過程中必須以個(gè)體內(nèi)在的審美需要為根基，把握審美趣味的質(zhì)量關(guān)，挖掘?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的延伸意義，把審美經(jīng)歷推向更廣闊的領(lǐng)域。另外要注重審美觀念的形成。美育所具有的實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)揮、精神的升華、自主性的張揚(yáng)、與社會(huì)相協(xié)調(diào)的幾個(gè)特征無不明顯地體現(xiàn)了美育在促使人的自我實(shí)現(xiàn)中的重要作用。學(xué)校教育應(yīng)該真正更換教育觀念，確立現(xiàn)代化的素質(zhì)教育觀，結(jié)合以人為本的社會(huì)背景，真正把美育放在應(yīng)有的重要地位，從而使受教育者的人格獲得更加完滿的發(fā)展。

其三，倡導(dǎo)“學(xué)會(huì)生存”的教育方法，提高主體意識(shí)。

教育作為培養(yǎng)人的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)是人的一種生存方式的體現(xiàn)，本身具有生存的概念，承擔(dān)著教會(huì)人們學(xué)會(huì)生存的任務(wù)。從某種意義上來說，教育促進(jìn)入的自我實(shí)現(xiàn)的過程實(shí)質(zhì)是受教育者在教育過程中通過自我教育而學(xué)會(huì)如何生存以實(shí)現(xiàn)自我的過程?！皩W(xué)會(huì)生存”蘊(yùn)含了人的主體性的充分張揚(yáng)與發(fā)展，個(gè)人自我與社會(huì)自我的和諧統(tǒng)一，注重通過人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮來選擇自身發(fā)展的道路和方式，是人的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐體現(xiàn)。這要求教育一方面在實(shí)施過程中必須以學(xué)生為本，尊重個(gè)體的現(xiàn)實(shí)狀況，注重現(xiàn)實(shí)各種生存能力的培養(yǎng)、生活方式的養(yǎng)成及終生學(xué)習(xí)方法的掌握;另一方面在教育過程中須通過有效的教育方法使學(xué)生能夠形成“學(xué)會(huì)生存”所要具備的能力，從而使其超越時(shí)間與空間的變更更好地適應(yīng)一切環(huán)境的變化。因此，“學(xué)會(huì)生存”意味著教育“正在越出歷史悠久的傳統(tǒng)教育所規(guī)定的界限。它正逐漸在時(shí)間上和空間上擴(kuò)展到它的真正領(lǐng)域——整個(gè)人的各個(gè)方面。"[u}&過教會(huì)受教育者學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地、自始至終地完善自身，使其越來越成為一個(gè)真正的主體。在教育過程中必須充分發(fā)揮自我教育法的功能，通過對受教育者自我意識(shí)的激發(fā)，使其進(jìn)行能動(dòng)的自我監(jiān)督、客觀的自我評價(jià)形成對自我的正確認(rèn)識(shí)從而在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)、反思與內(nèi)化，在進(jìn)行自我決策中提升自我生存的能力。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)且必須倡導(dǎo)自我教育法，通過整合各方力量，建立相應(yīng)的鼓勵(lì)措施與實(shí)踐機(jī)會(huì)，創(chuàng)造自我教育的校園文化氛圍，結(jié)合環(huán)境的顯性與隱性的熏陶，充分發(fā)揮受教育者運(yùn)用自我教育法的熱情，并通過教育者在教育教學(xué)中對自我教育法的運(yùn)用與激勵(lì)，把自我教育法滲透到教育教學(xué)的環(huán)節(jié)中，學(xué)校生活的每一個(gè)角落，在提高教育效果的同時(shí)提升受教育者的的自主性，充分發(fā)揮受教育者的外化與內(nèi)化的作用，使其能把外部的教育要求主動(dòng)地內(nèi)化為自身的需要，并把其轉(zhuǎn)化為自己的信念和行為，在內(nèi)化與外化的有效結(jié)合中養(yǎng)成自我教育的能力，從而為其創(chuàng)造“學(xué)會(huì)生存”的條件。自我教育法是一個(gè)由他律變?yōu)樽月傻姆椒?，不僅可以使受教育者能夠更好地認(rèn)識(shí)自我，并且在自我教育中，自身的能動(dòng)性和潛在的能力都得以發(fā)掘和自由的發(fā)展，它可以穿越時(shí)間與空間的限制，使受教育者能在變幻的環(huán)境下，始終保持主體能動(dòng)性，在生活中學(xué)會(huì)認(rèn)知與生存，在做事中學(xué)會(huì)和諧地生活，全面地發(fā)展自身的各種能力，是人的自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。在學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)極力倡導(dǎo)自我教育法，使自我教育成為受教育者“學(xué)會(huì)生存”的一項(xiàng)基本能力以實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)的全面的發(fā)展。

其四，設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐平臺(tái)。

教育是人的生命的主要?dú)v程，教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)都源于生命，教育正是通過知識(shí)在生命中的內(nèi)化才成為人們獲取智慧的手段。因此，本真的教育是基于生命意蘊(yùn)下的知識(shí)傳承與意義內(nèi)化。課程作為知識(shí)的載體，本身包含著不同類型的知識(shí)，有什么樣的課程設(shè)置也就相應(yīng)地有什么樣的教學(xué)內(nèi)容并且影響著教學(xué)模式、方法和原則等，課程的設(shè)置是具體的教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，它的實(shí)施直接影響著學(xué)校教育培養(yǎng)出什么樣的受教育者。應(yīng)然的課程是受教育者在課程知識(shí)的學(xué)習(xí)中成為其生活和成長的過程，成為指向受教育者的精神變革的，指向受教育者自身的教化實(shí)踐;是受教育者生命意蘊(yùn)下的知識(shí)轉(zhuǎn)化為精神成長的力量，而不是脫離了生命意義的、缺乏人文內(nèi)涵的純粹知識(shí)內(nèi)容的化身。教育不是“占有”知識(shí)，而是“生成”知識(shí);課程不是物質(zhì)化的知識(shí)載體，而是人的生命價(jià)值與意義的引導(dǎo)者及啟發(fā)者。課程作為受教育者直面生活的一個(gè)歷程，應(yīng)當(dāng)滲透對人的生命存在、人存在的意義和尊嚴(yán)、人的自由和解放、人的自我潛在能力的發(fā)揮和主體性的弘揚(yáng)的深切關(guān)懷與重視并使自身的實(shí)踐成為一種化知識(shí)為德性、為理性、為個(gè)性、為無窮的創(chuàng)造動(dòng)力、為自我完善的源泉的自由教化實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)是受教育者的自我不斷擴(kuò)展、升華和實(shí)現(xiàn)使主體性發(fā)展得以的過程。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程來展示生命的獨(dú)特與高貴、散發(fā)人性靈魂的光彩，凸顯課程本真的價(jià)值，從而使喪失人文關(guān)懷的教育得以回歸應(yīng)然的意義視野當(dāng)中。設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程要求課程首先要體現(xiàn)個(gè)體生命的個(gè)別性、差異性，尊重每一個(gè)豐富、多樣、靈活、完整的生命;同時(shí)也要看到人之未完成性所蘊(yùn)藏的無限潛能及創(chuàng)新精神，課程設(shè)置的內(nèi)容要使教育過程留有受教育者一定的發(fā)揮空間，給予其精神自我成長的自由從而成為其潛能的激發(fā)動(dòng)力;其次課程設(shè)置內(nèi)容要改變過于注重知識(shí)傳授的傾向，增加情感教育的內(nèi)容，注重感情的培養(yǎng)，促進(jìn)生命中非理性因素的發(fā)展與提升;同時(shí)要滲透價(jià)值與道德、責(zé)任與關(guān)懷、批判理性與創(chuàng)造性思考、人文禮儀與審美情操、行為舉止與生活習(xí)慣的人文內(nèi)容，注重人文性的培養(yǎng)和熏陶;再次要使課程知識(shí)及實(shí)踐成為受教育者終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的奠基，不僅解決眼前的問題方式而且是一種源源不斷的解放動(dòng)力，使受教育者通過課程的學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)終身發(fā)展所需要的思維、方法、能力，從而在自我的不斷發(fā)展中保持可持續(xù)的發(fā)展能力;重視受教育的生命自主成長，給予其精神生命發(fā)展主動(dòng)權(quán)、自我選擇與決策的自由空間，使教育展現(xiàn)生命的靈動(dòng)，使課程充滿生命的氣息，并成為創(chuàng)新精神的土壤和條件，從而讓受教育者在課程的學(xué)習(xí)中自身的生命得以舒展、創(chuàng)造潛能得到激發(fā)和展示，主體能動(dòng)性在其中提升，自我得以實(shí)現(xiàn)。通過設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程使教育者在教育的實(shí)施中重新看待生命的價(jià)值，改變教育教學(xué)觀念，從而關(guān)注生命、呵護(hù)生命，把人文精神的培育滲進(jìn)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使課程發(fā)揮本真的價(jià)值與作用，從而讓學(xué)校教育真正成為受教育者生命自我展現(xiàn)、成長、實(shí)現(xiàn)的樂園。

人的自我實(shí)現(xiàn)作為人類永恒的理想與追求，即使是一個(gè)漫長的過程，即使在其路途中充滿重重困難，但它始終是人類永不放棄的理想，始終是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的源動(dòng)力。教育，既是引領(lǐng)人走出物欲與愚昧的希望之光，也是喚醒人的生命自我之精神、靈魂并引導(dǎo)其走向自我實(shí)現(xiàn)的中堅(jiān)力量。追求人的自我實(shí)現(xiàn)是教育的根本使然，是教育存在與發(fā)展的終極訴求。教育應(yīng)該且必須肩負(fù)起人的自我實(shí)現(xiàn)的使命，堅(jiān)信人的自我的潛能之廣闊、人的自我的力量之頑強(qiáng)、人的自我主體能動(dòng)性之無限，堅(jiān)定人之不斷完善自我的追求而走向自我實(shí)現(xiàn)的理想。應(yīng)然的教育有信心也有能力煥發(fā)人的生命的靈動(dòng)與激情，喚醒人的自我發(fā)展的動(dòng)力，成為人的自我實(shí)現(xiàn)的永恒守護(hù)者、激勵(lì)者。

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