張玲　趙洪淇

在我有限的認知里，總是覺得“圈”字，無形中給人一種束縛的力，讓人見了生惡，莫名害怕。你看，談及“圈”，就不免讓人想到了“圓”，“圓圈”兩字，不但外形結構相同，更因字面意思相近組成了這并列式詞語。但人家“圓”先生得的是團圓、圓滿、豐盈、周而復始之美意，“圈”先生未免過于陰冷，讓人好不發(fā)憷，“圈地為牢”“插圈弄套”“設下圈套”等等詞語，似乎很難讓人生起好意來，想來“圈”先生亦是憤憤不平，直呼哀哉。

“圈”是會意兼形聲字，會從周遭圍起來之意?！墩f文解字》里講：“圈，養(yǎng)畜之閑也。從口，卷聲。渠篆切。”后清代段玉裁在第一句后做注說：“閑，闌也。牛部曰。牢，閑。養(yǎng)牛馬圈也。是牢與圈得通稱也。”《玉篇》解釋圈：“牢也。”想必也是借鑒如此了。

《集韻》中對“圈”字解釋如下：驅圓切，犬平聲。與棬同。屈木所為，巵匜之屬?；蜃麒?。又《集韻》去爰切，綣平聲。又逵員切，音權。義同。又《唐韻》其卷切《正韻》逵眷切，音倦。這里前面說的，“圈”還是一種屈木做成的飲器，然后又說這“圈”還同“棬”，指的是一種穿在牛鼻上的小鐵環(huán)或者小木棍兒，就是常話說的牛鼻環(huán)。后面就引出“圈”另外的讀音，且聽我說來。

段又在第二句后做注：“考《公羊傳·文十一年》。楚子伐圈。音義云。圈，說文作。而集韻卄五願云圈二同。養(yǎng)畜閑也。類篇圈分出。皆云養(yǎng)畜閑也。疑說文本作。後人改之耳。渠篆切。十四部。”他指出圈、相同，并懷疑說文中“圈”原本就讀juan，只不過是被后人改了而已。《字林》中也說臼萬反，再者，《唐韻》、《集韻》也說：“渠篆切，倦上聲。”又“《集韻》窘遠切，音。義同。又姓。漢有圈稱，撰留風俗傳，避難攺姓卷。又《唐韻》巨萬切《集韻》、《韻會》具願切，韏去聲。與同。地名?！边@里說的是圈讀juan時，有通“眷”，表從屬意思，還有做姓等意，我見《新華字典》還有國名和地名等意，此時juan都是去聲。

以上“圈”都是做名詞詞性，《禮·玉藻》中有句：“圈豚，行不舉足?！贝颂帯叭Α毕壬K于變做動詞用處?？吹贸銎湓馐前亚莴F關在柵欄里，后來引申為拘禁之意。因此我想估計這“畫地為牢”與“圈”的淵源頗深?！叭Α弊衷谌缃瘳F代漢語的解釋中除上述幾種意思，還引申出多種：簡單的比如彎曲之意，“圓圈”;用圈做記號，“圈起來”;再深入些的就像區(qū)域、范圍、領域。如“文化圈”“娛樂圈”等所謂“圈子”。還有一種固定格式，“圈”字即代表條條框框類似的這種抽象含義。

隨著歷史的巨輪不斷碾壓，社會時代的隨之變遷?！叭Α弊址旁诂F代，其本意也早已被那些脫離了“面朝黃土背朝天”不再視牲畜為主要勞動力的人們所淡化和遺忘。人們忘其圈意，好像只一昧沉迷于交際圈，娛樂圈，各種燈紅酒綠的圈子，與萬千霓虹做伴，好不快哉。表面看似好像無所畏懼，天地之間任我行，以此求樂，妄求從中獲得別樣的慰藉和輕松。其實在我看來，不過是被這形形色色的“圈”給捆綁束縛住了而已，是以妄求，從而迷失自我。

可這另一方面，這“圈”的確有規(guī)范行事準則的功效?，F代人頗有些急功近利的脾性，膚淺地以身價和權力來區(qū)分你我，借此劃分階級層次，不過耳耳。應善導善誘，順其規(guī)范準則的含義，來建立相應的體制。該做的不該做的本就該渭涇分明，嚴格按照“圈子”的條例來為事做人，把這條條框框不再看做是桎梏枷鎖，而是換個思維角度，將其看做行為處事的準則和圭臬，按其所作所為，不越分毫，觸犯不了善以外的“惡之花”，活得個平安靜樂，豈不美哉。

雖說如此，但細細想來，這各種“圈子”雖規(guī)整，也井然有序。但卻少了一份“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”敢于跳出圈子的硬氣吶喊;喜愛“熙熙攘攘皆為利來”，也皆為利往的圈子，每個人的選擇都發(fā)自真情實感，這無可厚非。但就筆者看來，卻是少了些“采菊東籬下，悠然見南山”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“久在樊籠里，復得返自然”般的剝離喧囂，獨具一格，歸居田園的清閑灑脫與不羈;“不以物喜，不以己悲”看似圈在其中，卻是有心涵天地百姓似的胸襟，“受益惟謙，有容乃大”般的氣魄與胸懷。

故生而為人，理應順從天性，不過分受外物困擾，也不受其累贅，樂的自然自在?！叭Α奔聪拗?，“圈”即束縛。望君也能有“仰天大笑出門去”也能有“欲上青天攬明月”的大氣品格，也望諸君早日逃離種種怪“圈”，返璞歸真，回歸本我?！叭Α币彩菧蕜t，亦是規(guī)范。在我看來，這當規(guī)范時的“圈”字，就勿再執(zhí)意破開，故意沖出準則。歸根究底，人是以做為人，是因其心底總有一個底線把守，道德底線也好，其他底線也罷，總得有個圈線在那里，時刻警醒你：什么該做，什么又萬萬不該。做到如斯，才算個“人”字，也即“仁”字。

勿鉆怪圈，及時醒悟;勿進圈套，小心提防;心中有圈，時刻警惕;可圈可點，實為美事。