方勇

摘? 要：《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》指出：語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運用祖國語言文字。我們的漢字學(xué)習(xí)同時也承擔這樣的責任：語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。

關(guān)鍵詞：漢字學(xué)習(xí);審美情趣

漢字學(xué)習(xí)不僅與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和身心發(fā)展密切相關(guān)，而且體現(xiàn)語文課程的基本性質(zhì)：工具性和人文性。在漢字學(xué)習(xí)中，師生共同認識中華文化的博大精深，理解其他民族的文化特點，熱愛祖國語言文，還能通過思維發(fā)展與提升，達成審美的鑒賞與創(chuàng)造，從而提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)，增強文化自信。

一、漢字學(xué)習(xí)的新生態(tài)，本質(zhì)之美

漢字，主要運用象形的方法，在認識和改造自然過程中，逐漸形成漢民族的語言符號系統(tǒng)。與漢字同時代的象形文字，很多都退出了歷史舞臺，漢字以其旺盛的生命力，在歷史和新時代仍閃爍著人類智慧的光芒。這得益于長期以來，強有力的權(quán)利來統(tǒng)一、維護和完備這種符號。從商朝說起，之前是部落，然后部落聯(lián)盟，在國家，商其實是十多個部落的聯(lián)盟，周的分封制，秦的中央集權(quán)，很重要的事：書同文，車同軌。還有孔子：不學(xué)詩，無以言。春秋末期，部落為基礎(chǔ)建立的國，具象符號系統(tǒng)里面有方言、俚語、土話，阻礙了思想交流和表達。于是，有了以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的語言符號系統(tǒng)，到秦朝和東漢中期，佛教的傳入，到五四新文化運動，到今天普通話。仍然延續(xù)的是以原始具象為基礎(chǔ)的，容涵其他民族語言和文化的文化系統(tǒng)。由此，一套具象類比的符號系統(tǒng)，在不斷的認識和改造規(guī)程中，穩(wěn)定下來。如，升出地平線的時候，是“旦”;日月同輝，是“朝”，日上桿頭，是“”早;日上當頭，是“午”;夕陽西下，是“暮”。認一個個字，就好比看一幅幅話;讀甲骨金文，就好比在看連環(huán)畫，一幅圖一幅圖的呈現(xiàn)出來。甚至我們聽到是詞語，也會有如在眼前的美感。

我們看漢字的演變過程，最初都是單音節(jié)文字，大概有400個。我們的文字，漢字形成大概三五千年，但我們?nèi)祟惖闹悄茉谒娜f年以來，幾乎沒有發(fā)生過任何變化。也就是說，我們?nèi)祟惖哪X容量一直沒有發(fā)生過改變。在擁有同樣智能的前提下，運用400個單音節(jié)漢字，表達和交流一個具象是會琢磨的非常精細。于是，在今天信息量呈數(shù)量級增長時，現(xiàn)有的漢字仍能勝任工作學(xué)習(xí)生活的表達與交流。漢字本質(zhì)之美，美在具象類比，美在簡約容函，美在傳承發(fā)展。

二、漢字學(xué)習(xí)新力量，自信之美

英文字母，源于拉丁字母，拉丁字母源于希臘字母，而希臘字母，則是腓尼基字母演變而來的。腓尼基字母，主要依據(jù)古埃及的圖畫文字制定的。在古埃及時，“A”是表示“牛頭”的圖畫;“B”表示“家”或“院子”的圖畫……英文單詞，基本失去了底層的象形意義。由此我們可以認為，語言符號的底層基礎(chǔ)是象形，在象形基礎(chǔ)上發(fā)展，才有了字母文字。象形文字產(chǎn)生的文明，在當前科技文明、信息文明面前沒有遙遙領(lǐng)先與世界，似乎以象形文字的文明不那么重要了。這其實是一種很危險的想法。我們讀美國作家比爾·布萊森《萬物簡史》發(fā)現(xiàn)，生物的演進過程，從單細胞到人類，存在度高的生物能力會很若，而存在度低的能力反而會更強。由此，我們發(fā)現(xiàn)，今天的象形文字存在度看似不高，但能力超強，影響世界的力量巨大。這種觀點，在自由學(xué)者王東岳的《物演通論》中提出了他的理論——“遞弱代償”，得到充分證明。

以象形為基礎(chǔ)的思維形式，必然具備象形的特點：面性和立體性的，可以使思維迅速的從整體把握問題，容易形成整體觀。在當今世界出現(xiàn)的未有之大變局，我們的習(xí)總書記提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，得到國際社會的普遍歡迎，在處理國際爭端中發(fā)揮著積極作用。漢字學(xué)習(xí)，讓我們從人類命運的底層思考和看看世界，貢獻者漢字文明的智慧和力量。另外，以形象思維為基礎(chǔ)的漢字學(xué)習(xí)，更容易培養(yǎng)的想象力。形象思維并不滿足于對已有形象的再現(xiàn)，它更致力于追求對已有形象的加工，而獲得新形象產(chǎn)品的輸出。在農(nóng)耕時代，漢字文明貢獻了豐富多彩的人類發(fā)展成果，今天智能時代的到來，中華民族的偉大復(fù)興正闊步向前，并影響著人類文明進程。

三、漢字學(xué)習(xí)新視角，思維之美

漢字學(xué)習(xí)方法的問題，往往是僅于漢字本身的造字法和漢字的演變來學(xué)。遇到漢字學(xué)習(xí)的瓶頸時，我們可以嘗試著運用其他學(xué)科的思維方法來達成漢字學(xué)習(xí)任務(wù)。我們往回看的更遠些，在17世紀時的經(jīng)典：政治學(xué)風格。霍布斯的《利維坦》，運用幾何學(xué)的模型來研究政治學(xué)。在18世紀時的經(jīng)典：倫理學(xué)風格。休謨的《人性論》，最為18世紀的經(jīng)典，運用牛頓的物理學(xué)模型來研究倫理學(xué)。哲學(xué)核心要領(lǐng)就是懷疑。懷疑那些人們早就習(xí)以為常、根本不會去懷疑的東西。休謨收到牛頓的啟發(fā)，試圖以自然科學(xué)式的分析方法探究人性的基本問題，包括知識的起源和基礎(chǔ)，因果律的可靠性，一系列對常識的有力質(zhì)疑使他的哲學(xué)被稱為懷疑主義?，F(xiàn)在回到我們的漢字學(xué)習(xí)，嘗試運用數(shù)學(xué)數(shù)形結(jié)合的思維來獲取漢字學(xué)習(xí)新方法，效果如何呢？如“遼闊”和“寥廓”，音同意不同，解釋分別是“廣闊;寬廣”和“高原空曠”，好像意思差不多。如果加上數(shù)學(xué)思維加以區(qū)別前者強調(diào)“面性”的，后者強調(diào)“立體性”。再如“委屈”和“委曲求全”，意思分別是“受到不應(yīng)該有的職責或待遇，心里難過”和“勉強遷就，以求保全;為顧全大局而暫時忍讓”，運用數(shù)學(xué)思維，前者強調(diào)的是點，后者強調(diào)的線。如“良莠不齊”，在《現(xiàn)代漢語詞典（第六版）》中解釋為“比喻好人壞人混雜在一起?！焙髞沓龅牡谄甙鏁r，解釋為“比喻好的壞的混雜在一起?！斌w現(xiàn)了數(shù)學(xué)思維的模糊性特點。

漢字學(xué)習(xí)不能只局限于漢字本身，那樣無法解決漢字學(xué)習(xí)中遇到的問題。在未來已來的新時代，我們只有站在人類文明的新高度，思考漢字學(xué)習(xí)的新未來，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，今天，我們的漢字學(xué)習(xí)，應(yīng)以傳承民族文化為基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的想象，不斷提升學(xué)生的審美情趣，溫暖每個活躍的生命，來照亮人類文明的美好明天……

參考文獻

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