阿希塔

【內(nèi)容摘要】 近年來(lái)，所謂的“逆全球化”成為紛繁復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的不和諧之音，而中國(guó)則用“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念和“一帶一路”倡議積極探索人類(lèi)共同命運(yùn)的發(fā)展模式，被稱(chēng)為“新全球化”的倡導(dǎo)者。在這一背景下，對(duì)民族復(fù)興的希望觸發(fā)了中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)“天下”觀(guān)念的再次想象。本文從歷史脈絡(luò)中尋找和敘述中國(guó)“天下”觀(guān)念的嬗變，探討民族復(fù)興的新天下想象，進(jìn)而探索中國(guó)國(guó)際傳播的價(jià)值根基所在。

【關(guān) 鍵 詞】 民族復(fù)興；天下；民族國(guó)家；想象的共同體；國(guó)際傳播

一、逆全球化與新天下想象

近年來(lái)，“英國(guó)公投脫歐”“美國(guó)總統(tǒng)特朗普鼓吹美國(guó)優(yōu)先”“法國(guó)總統(tǒng)選舉中極右勢(shì)力暗潮涌動(dòng)”“歐盟內(nèi)部就中東難民問(wèn)題爭(zhēng)議不斷”“貿(mào)易保護(hù)主義死灰復(fù)燃”等國(guó)際事件表明，目前國(guó)際社會(huì)局部動(dòng)蕩加劇，階級(jí)、民族和城鄉(xiāng)之間的不平等正掀起一股強(qiáng)大的“逆全球化”浪潮，全球一體化進(jìn)程進(jìn)入不斷深度調(diào)整和自我修復(fù)的階段。①在這一股浪潮中，西方各國(guó)爭(zhēng)相保護(hù)本國(guó)利益，制定相應(yīng)措施以求在日趨復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中取得先手。特別是自特朗普就任美國(guó)總統(tǒng)后，把“讓美國(guó)再次偉大”設(shè)定為戰(zhàn)略目標(biāo)，考慮到美國(guó)是世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，這一舉動(dòng)無(wú)疑大大增加了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的不確定性，也使得自“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)的全球化方向受到阻礙。

在這股“逆全球化”浪潮中，因各民族國(guó)家相互競(jìng)爭(zhēng)而出現(xiàn)的種種亂象引發(fā)了國(guó)際社會(huì)對(duì)于從“全球一體化發(fā)展”退回到“民族國(guó)家自我利益至上”的擔(dān)憂(yōu)。這種擔(dān)憂(yōu)一方面是源于新自由主義全球化所帶來(lái)的發(fā)展代價(jià)的慘痛教訓(xùn)，另一方面是對(duì)于西方傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)既往現(xiàn)代性權(quán)力邏輯的嚴(yán)重疑慮。有學(xué)者直言不諱地指出：“今天的問(wèn)題需要不同的思維方式，需要摒棄僵化的‘現(xiàn)代化’模式，代之以尊重當(dāng)?shù)乇就廖幕乃枷胄问?。?①

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已成為新一輪全球化的引擎。這一輪全球化可以通過(guò)中國(guó)提出的兩個(gè)關(guān)鍵概念來(lái)總結(jié)：一是中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，二是中國(guó)所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念。這兩者顯然與過(guò)去20年全球所經(jīng)歷的“新自由主義全球化”不同，為國(guó)際社會(huì)的共同發(fā)展提供了中國(guó)智慧。

在這種情形下，與傳播有關(guān)的問(wèn)題也浮出水面。傳播本來(lái)就是人類(lèi)全球活動(dòng)的有機(jī)組成部分，如今更成為中國(guó)與世界重新確立關(guān)系的紐帶。如何講述中國(guó)所倡導(dǎo)的“新全球化”與既往的“全球化”的差異？如何讓國(guó)際社會(huì)看到與以往不同的希望與信任？如何應(yīng)對(duì)各種疑慮與挑戰(zhàn)？中國(guó)的國(guó)際傳播肩負(fù)重任。策略與渠道的建設(shè)固然重要，但最關(guān)鍵的是，中國(guó)國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)與新一輪全球化的理念同行，創(chuàng)造既有差異性又有融通性、既具生命力又具包容力的價(jià)值。有學(xué)者指出：“當(dāng)代主流的‘帝國(guó)—民族國(guó)家’邏輯中蘊(yùn)含著帝國(guó)主義風(fēng)險(xiǎn)，值得反思。歷史上中國(guó)的‘天下大同’的思想有潛力塑造國(guó)際傳播的新景象?！雹诒疚恼J(rèn)為，中國(guó)古代的“天下觀(guān)”提供了一個(gè)有潛力的觀(guān)念觸發(fā)點(diǎn)。因此，通過(guò)歷史關(guān)照、重新闡釋、理論融匯，本文立足于探討民族復(fù)興的新天下想象，進(jìn)而探索中國(guó)國(guó)際傳播的價(jià)值根基所在。

二、天下觀(guān)念的歷史想象

在中國(guó)的傳統(tǒng)政治哲學(xué)中，很早就有“天下為公”思想的記載?！抖Y記·禮運(yùn)》中有“以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也”的說(shuō)法，指的是將天下看成一個(gè)家，將國(guó)家看成一個(gè)人，主張一個(gè)超越“國(guó)家”的人類(lèi)共同體的存在。任何人無(wú)論作為哪個(gè)國(guó)家的公民，都具有身份上的相容性，既是本國(guó)公民，也是“世界公民”。儒、法、道各家在政治思想上的相融共濟(jì)，為中國(guó)的“天下觀(guān)”提供了深厚的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史上的“天下觀(guān)”與西方資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念展現(xiàn)出的“本國(guó)利益至上”“只有永遠(yuǎn)的利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友”的世界觀(guān)，顯然指向兩條不同的道路。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)形容為“差序格局”。他認(rèn)為，我們的格局并非像西方民族國(guó)家那樣像“一捆一捆清楚的柴”，而是“像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他的社會(huì)影響形成的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。而且這些圈子“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。① 中國(guó)人心目中的“家—國(guó)—天下”正如費(fèi)孝通所言的“水中波紋”，在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中一直體現(xiàn)為“家是小國(guó)，國(guó)是大家”。不僅如此，有當(dāng)代學(xué)者指出，“家”與“天下”這兩個(gè)概念在中國(guó)思維中最具支配性地位，并且形成基本的解釋框架：傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值中心是在“家”和“天下”上，其中極端重心是“家”，同樣，當(dāng)需要最后解釋時(shí)，問(wèn)題就還原到了“家”。因此，就中國(guó)思維來(lái)說(shuō)，“國(guó)”就被解釋為是比較大的家，天下則是最大的家，即所謂“四海一家”。在這個(gè)思維模式中，天下各國(guó)以及各民族之間的沖突實(shí)質(zhì)上只是各個(gè)地方之間的矛盾，而不是現(xiàn)代西方所形成的民族國(guó)家之間的矛盾。②這種思維模式滲透進(jìn)了羈縻政策、朝貢體系等政治體的交往實(shí)踐之中?？梢?jiàn)，中國(guó)古代的“天下”格局歷史悠久，它深植于中國(guó)人傳統(tǒng)“家—國(guó)—天下”的觀(guān)念體系。

然而，中國(guó)古代的天下體系也有其不足，就是它多半建立在“想象”的圖景之上，而這種想象又長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。葛兆光通過(guò)對(duì)古代的山海經(jīng)、職貢圖、旅行記和地圖的檢視，討論了這種想象是如何建構(gòu)起來(lái)的。③有趣的是，當(dāng)這種想象被打破之后，一種新的想象替代了它。

三、民族與天下雙重想象中的傳播問(wèn)題

“想象”對(duì)于理解歷史悠久的中國(guó)“天下”觀(guān)念十分重要。④趙汀陽(yáng)在《惠此中國(guó)——作為一個(gè)神性概念的中國(guó)》中認(rèn)為，中國(guó)概念的神學(xué)化自有其演化過(guò)程。按照古代中國(guó)的想象，天下之中心是中國(guó)。這個(gè)想象或許起源于地理感覺(jué)。①中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族共同居住、共同繁榮的國(guó)家，但在中國(guó)歷史上其實(shí)并沒(méi)有明確的“民族觀(guān)念”，對(duì)于各地的少數(shù)民族群體都慣稱(chēng)為某某人，如蒙古人、契丹人、韃靼人等。按照本尼迪克特·安德森所著《想象的共同體》的觀(guān)點(diǎn)，到了近代，隨著西方資本主義在全球殖民進(jìn)程的拓展和“一戰(zhàn)”的結(jié)束，基本上所有王朝（帝國(guó)）都落下帷幕或退居幕后，民族國(guó)家成為現(xiàn)代國(guó)際政治的基本單元。他認(rèn)為，民族是一個(gè)“想象的共同體”，它能夠在某一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中形成，首先需要認(rèn)識(shí)論的變化，即時(shí)間觀(guān)念從神諭式時(shí)間轉(zhuǎn)向橫向的歷史；其次，資本主義、印刷科技與人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合促使基于某一世俗語(yǔ)言的共同體形成。想象是由傳播所建構(gòu)的，并且傳播的革新對(duì)于現(xiàn)有的以民族國(guó)家為國(guó)際秩序基本單元的格局形成十分重要。

“民族”是一個(gè)需要“想象”的共同體，正如傳統(tǒng)中國(guó)的“天下”觀(guān)念也是建基在想象之上。想象實(shí)際上就是由傳播建構(gòu)的。地圖既是一種典型的建制性工具，也是一種傳播符號(hào)。在地圖的繪制和傳播過(guò)程中，想象也隨之展開(kāi)。近代地圖與中國(guó)古代地圖的一個(gè)重要差異，就是它開(kāi)始擁有了明確的邊界。

清朝中后期，西方列強(qiáng)將中國(guó)強(qiáng)行拉入世界資本主義的國(guó)際體系中，中國(guó)也開(kāi)始重新定義自己對(duì)于“天下”的想象，并開(kāi)始以另一種姿態(tài)進(jìn)行內(nèi)外傳播，新興的媒介工具也加入進(jìn)來(lái)。

四、近代中國(guó)的觀(guān)念轉(zhuǎn)變與大眾傳播的興起

14—18世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，與此同時(shí)，資本主義的萌芽也發(fā)展壯大。隨著大航海時(shí)代的到來(lái)，歐洲資本主義國(guó)家走到了世界發(fā)展的前列。在此后的數(shù)百年間，歐洲及北美在科技、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)各個(gè)層面的巨大飛躍，為歐洲列強(qiáng)日后的殖民掠奪和資本積累創(chuàng)造了歷史條件。而在同一時(shí)期，中國(guó)仍然生活在天下想象中。明朝大興土木，舉全國(guó)之力修筑長(zhǎng)城以抵御北方游牧民族侵?jǐn)_，從國(guó)家層面強(qiáng)行阻隔南北方的來(lái)往，并在南部沿海為抵御倭寇設(shè)立海防，未能全面參與大航海時(shí)代的世界進(jìn)程。清代以來(lái)，強(qiáng)烈的“外族意識(shí)”使統(tǒng)治者采用了更加嚴(yán)苛的文字獄等手段，從而在思想和行為上禁錮了國(guó)人積極開(kāi)放、睜眼看世界的步伐。到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，不堪一擊的清軍一敗涂地，中國(guó)陷入了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖，一度陷入“國(guó)將不國(guó)”的境地。

從此，“普天之下，莫非王土”的想象化為泡影，中國(guó)人開(kāi)始重新想象“天下”的意義，重新定位中國(guó)在“天下”中的位置。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)歷史應(yīng)按照中國(guó)與世界的關(guān)系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)劃分，即中國(guó)之中國(guó)、亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。具體可分為上世史、中世史、近世史。在葛兆光看來(lái)，前兩個(gè)階段可以用“以自我為中心的想象時(shí)代”來(lái)形容，而近現(xiàn)代的中國(guó)則經(jīng)歷了“一面鏡子的時(shí)代”，即以西方為鏡鑒。自19世紀(jì)40年代以來(lái)，驅(qū)動(dòng)中國(guó)社會(huì)持續(xù)變動(dòng)的價(jià)值觀(guān)念體系，是以“民族獨(dú)立/國(guó)家富強(qiáng)”“科學(xué)”“平等/自由”“共和/民主”等這樣一些理想型概念為核心內(nèi)容的“現(xiàn)代化”目標(biāo)。①救亡圖存成為近現(xiàn)代社會(huì)的主要目標(biāo)，學(xué)習(xí)西方也成為了不落后挨打的主要道路。在這一階段，中國(guó)以血的教訓(xùn)深刻認(rèn)識(shí)到了自身在世界的位置，也強(qiáng)烈意識(shí)到了自身落后愚昧的社會(huì)狀態(tài)。可見(jiàn)，中國(guó)的“天下”觀(guān)念并非一成不變。隨著世界歷史發(fā)展，國(guó)際格局、國(guó)際體系與國(guó)際秩序產(chǎn)生重大變化，近代中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)的入侵，使得國(guó)人對(duì)“中央之國(guó)”的幻想有了徹底而清醒的反思，“普天之下，莫非王土”的想象圖景遭遇徹底顛覆。改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位不斷提升，“中國(guó)速度”業(yè)已成為國(guó)際公認(rèn)的事實(shí)。中國(guó)重新成為世界性大國(guó)，這讓中國(guó)人有了與以往一百年不同的歷史選擇，也讓國(guó)人擁有了審視世界的全新視角。

西方民族國(guó)家體系重建世界格局的時(shí)期也是大眾傳播勃興的時(shí)期。廣播、電影、電視等媒體技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，使得馬歇爾·麥克盧漢早早就預(yù)言，世界將成為一個(gè)“地球村”。特別是在兩次世界大戰(zhàn)期間，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家推動(dòng)大眾傳播研究，起初僅聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳、政治選舉等領(lǐng)域，后來(lái)逐漸擴(kuò)散至社會(huì)各個(gè)方面。然而，大眾傳播將世界更加緊密連接在一起的同時(shí)，卻并未像一些技術(shù)決定論者幻想的那樣，通過(guò)傳播機(jī)器的功能來(lái)?yè)?dān)保社會(huì)的和諧。②經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，大眾傳播業(yè)已成為大國(guó)實(shí)力展示的舞臺(tái)，西方主流大型通訊社、報(bào)社和廣播電視機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期壟斷國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)，雖然有“世界信息與傳播新秩序”運(yùn)動(dòng)的短暫抗?fàn)?，但這種不平等長(zhǎng)期干預(yù)了國(guó)際社會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的主體認(rèn)知過(guò)程，進(jìn)而影響認(rèn)知結(jié)果。

五、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代：重新想象天下與大同

1996年，北京中關(guān)村的一塊巨大廣告牌“中國(guó)人離信息高速公路有多遠(yuǎn)？——向北1500米”昭示著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的興起。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)在成為世界工廠(chǎng)的同時(shí)，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)也隨著百姓生活水平提高和電腦的逐漸普及而走進(jìn)人們的日常生活。時(shí)至今日，中國(guó)已然與全球同步進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。在21世紀(jì)第二個(gè)十年里，以BAT為代表的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)迅速崛起，成為可以與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)巨頭競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)力量；媒介融合成為整個(gè)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向；5G、8K、人工智能、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)正在讓這個(gè)時(shí)代加速前進(jìn)。

媒介格局的轉(zhuǎn)變只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)面向，但它的技術(shù)意義也帶來(lái)實(shí)踐的全新拓展。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，是否可能重新建立“新的世界信息與傳播新秩序”？它是否可以重塑主體、重建制度、重尋價(jià)值，迸發(fā)新的活力？“整合了包括民族國(guó)家、非政府組織、民間社會(huì)的各種力量，在跨越了階級(jí)、種族、性別的界限之后，互聯(lián)網(wǎng)有可能將社會(huì)民主化的成果推上前臺(tái)。”①中國(guó)在“新時(shí)代”對(duì)“天下”進(jìn)行重新想象，在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展觀(guān)念中欲實(shí)現(xiàn)天下大同，是對(duì)自身實(shí)力自信的體現(xiàn)，也是對(duì)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展勇于擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

近年來(lái)，隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，中國(guó)與沿線(xiàn)國(guó)家交往日益密切，中國(guó)正在用實(shí)際行動(dòng)將“想象”化為現(xiàn)實(shí)，不斷向國(guó)際社會(huì)描繪“美美與共、天下大同”的世界理想。可見(jiàn)，“天下”觀(guān)念隨著歷史發(fā)展擁有著不同以往的社會(huì)時(shí)代意義。

中國(guó)提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，其“天下為公”的世界觀(guān)以及“重仁義輕利益”“負(fù)責(zé)任大國(guó)”等理念，正在得到世界各國(guó)的廣泛認(rèn)可。中國(guó)為參與 “一帶一路”的沿線(xiàn)國(guó)家提供經(jīng)濟(jì)援助，提供最重要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)——這些行動(dòng)，正是中國(guó)以“天下”為世界觀(guān)、以“同發(fā)展，共富強(qiáng)”為準(zhǔn)則的大國(guó)道義擔(dān)當(dāng)。

六、結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)“逆全球化”的浪潮，中國(guó)正在從自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中探尋“天下大同”等觀(guān)念的精神財(cái)富，為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。筆者認(rèn)為，中國(guó)提出的新思路、新方案是一種“超越民族國(guó)家”的發(fā)展思路，這一思路正如王銘銘所言：是一種超越“人們滿(mǎn)足于把國(guó)家當(dāng)作力量與信仰的最高單位，從而王根據(jù)武力來(lái)擴(kuò)張也成為正當(dāng)之事”②的發(fā)展邏輯。經(jīng)歷了“天下”觀(guān)念的“起承轉(zhuǎn)合”，中國(guó)開(kāi)始有能力對(duì)“天下”進(jìn)行再一次想象。中國(guó)對(duì)于“新天下”觀(guān)念的再次想象，正在成為一些學(xué)者觀(guān)察世界發(fā)展、人類(lèi)共同進(jìn)步的新視角。

“超越民族國(guó)家”也將走向最大的理論包容性。馬克思主義的“國(guó)際共產(chǎn)主義”理想、中國(guó)傳統(tǒng)的“天下大同”想象、西方的“世界主義”觀(guān)念，有潛力在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念下被融會(huì)貫通，提供未來(lái)世界的新一番想象。這恰恰是中國(guó)當(dāng)前國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)深植的價(jià)值根基。

一些西方國(guó)家所謂的“中國(guó)威脅論”是基于“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史經(jīng)驗(yàn)。而在當(dāng)下，中國(guó)正在汲取古代智慧，積極向世界訴說(shuō)中國(guó)強(qiáng)大后的“天下”是“家國(guó)天下”，是四海一家之“天下”，這也是中國(guó)國(guó)際傳播的出發(fā)原點(diǎn)。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中提出中國(guó)是“倫理本位”的社會(huì)，認(rèn)為中國(guó)人的“個(gè)人的生命是不完整的，它唯有透過(guò)與他人的共存才能盡其意義。沒(méi)有他人，個(gè)人的身份本色便失去意義?！雹僖簿褪钦f(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為一個(gè)人的真正成長(zhǎng)是與他人共同完成的，這與中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)如出一轍，中國(guó)的發(fā)展絕非單個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，是與一衣帶水的鄰邦、與大洋彼岸的友國(guó)、與遠(yuǎn)隔重洋的大洲共同攜手的繁榮。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)所能夠貢獻(xiàn)的積極意義是成為一個(gè)新型大國(guó)，一個(gè)對(duì)世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)，一個(gè)有別于既往帝國(guó)列強(qiáng)發(fā)展模式的“天下大國(guó)”。

當(dāng)然，正如?？绿岢龅摹爸R(shí)考古學(xué)”認(rèn)為的，知識(shí)作為一種話(huà)語(yǔ)體系，是社會(huì)權(quán)力關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)的產(chǎn)物與紐帶，它離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，甚至它本身就是一種社會(huì)實(shí)踐。因此，對(duì)于“天下”的重新想象，也必然蘊(yùn)含著權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。對(duì)“天下”的重新想象是中國(guó)對(duì)未來(lái)世界建設(shè)提供的中國(guó)智慧，這顯然不是解決現(xiàn)有問(wèn)題的唯一途徑，也難以論證它一定就是最優(yōu)方案，中國(guó)更無(wú)意將自己的想象強(qiáng)加于他人。天下體系的建構(gòu)不應(yīng)該僅僅是因?yàn)椴粷M(mǎn)于西方的價(jià)值評(píng)判體系而創(chuàng)造出的又一排他性的“世界標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)“天下”的想象不應(yīng)落入“第二次中心主義”的窠臼。中國(guó)如何向世界人民講述自己的故事，傳達(dá)高尚動(dòng)機(jī)和美好愿景？中國(guó)國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)深思這種價(jià)值所在，然后才能制訂相應(yīng)的方式與策略。

（責(zé)任編輯：張磊）