摘要：宦懋庸是晚清貴州文學(xué)與文化的重要代表。其儒學(xué)著述和詩(shī)文創(chuàng)作均十分豐富。因?yàn)榧鍖W(xué)家和文學(xué)家于一身的特殊性，故宦懋庸的詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃郁的儒學(xué)色彩。主要表現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)的服膺與推崇、探討相關(guān)儒學(xué)問(wèn)題、以儒學(xué)品評(píng)人物、以詩(shī)文志史和以儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)詩(shī)文等?；马乖?shī)文創(chuàng)作的儒學(xué)化體現(xiàn)的是儒學(xué)與文學(xué)之間的深刻互動(dòng)，這也是晚清中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要特征。

關(guān)鍵詞：晚清 ;宦懋庸;儒學(xué);文學(xué);互動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I2062

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）01-0124-09

宦懋庸，字莘齋，別號(hào)碧山野史，貴州遵義人。幼年即十分好學(xué)，長(zhǎng)大力學(xué)不輟。咸豐、同治時(shí)期，貴州社會(huì)動(dòng)亂，宦懋庸幕游江浙，依李春和、莫祥芝，先后三十年。其間師從孫依言、吳敦、李振南等，學(xué)問(wèn)及詩(shī)文創(chuàng)作愈加精進(jìn)。所著有《六書(shū)略平議》八卷，《說(shuō)文疑證編》二卷，《莘齋文集》四卷，《詩(shī)集》七卷，《詩(shī)余》一卷，《播變紀(jì)略》一卷，《論語(yǔ)稽》二十卷，《兩論蠡測(cè)》二卷，《史記稗言》四卷，《讀漢書(shū)私記》四卷，《備忘錄》八卷。[1]156

民國(guó)《續(xù)遵義府志》卷二十二說(shuō)：“遵義自巢經(jīng)（鄭珍）、郘亭（莫友芝）、侍雪（黎兆勛）、鹿山（蕭光遠(yuǎn)）以后代有聞人，而后進(jìn)者著述之多以懋庸為最，亦可謂博雅君子也已。” [1]156宦懋庸為晚清時(shí)期貴州一代名儒，是繼鄭珍、莫友芝、蕭光遠(yuǎn)等之后貴州文化的重要代表人物，也是西南邊省晚清文學(xué)的重要作家之一。其主要經(jīng)學(xué)著作《論語(yǔ)稽》二十卷，被收錄于《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》?；马共坏侵娜鍖W(xué)家，還是一位擅長(zhǎng)詩(shī)歌、古文、詞賦創(chuàng)作的文學(xué)家。這種集儒學(xué)家與文學(xué)家于一身的特殊性，使其詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出十分濃郁的儒學(xué)色彩。

一、對(duì)儒學(xué)的服膺與推崇

宦懋庸自幼向?qū)W，一生服膺儒學(xué)。其以儒學(xué)傳家，對(duì)弘揚(yáng)儒學(xué)的人與事倍加贊賞，體現(xiàn)了以儒學(xué)為治學(xué)、行事的根本準(zhǔn)則。

（一）傳承儒學(xué)的堅(jiān)定志向

例如，《與繆稚谷書(shū)》：

下走幼遭喪亂，長(zhǎng)不知學(xué)，弱冠后獨(dú)喜為詩(shī)歌，未能入門(mén)，旋復(fù)棄去。后見(jiàn)時(shí)賢之為制藝者，以謂持此可弋科名，榮門(mén)第，輒遷所業(yè)以就之，又不自?shī)^勉，終無(wú)所得。間讀八家之文而喜之，將因是上窺漢魏，以希一獲。然側(cè)聞古之文人未有不治經(jīng)者，不治經(jīng)之文譬猶瞽之無(wú)相，立見(jiàn)其蹶。[2]55

宦懋庸在經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)間摸索之后，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的治學(xué)門(mén)徑有問(wèn)題。以前游藝于詩(shī)歌、制藝間，結(jié)果一事無(wú)成。后來(lái)認(rèn)識(shí)到，治經(jīng)才是詩(shī)文創(chuàng)作之根本。其不但撰述了《論語(yǔ)稽》《六書(shū)略平議》等份量厚重的經(jīng)學(xué)著述，其詩(shī)文作品也形成了以儒學(xué)為內(nèi)核的風(fēng)格特征。

又如，《以詩(shī)贄見(jiàn)孫先生琴西衣言》其四：

青青百尺松，其下多茯苓。分彼千歲脂，孕此一點(diǎn)靈。甚知有中行，狂狷亦所型。但使歸有裁，愿得執(zhí)一經(jīng)。不見(jiàn)吾道南，傳《詩(shī)》分鯉庭。塞茅未可知，敏求愿持盟。[2]101

這是以詩(shī)言志，表達(dá)宦懋庸承繼儒家思想的愿望。其中多用儒學(xué)典故?！翱襻庇玫氖恰墩撜Z(yǔ)·微子》中楚狂接輿的故事。楚狂接輿正逢亂世，故勸孔子避世隱居?；马顾帟r(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，故有效法“狂狷”之意。“傳《詩(shī)》分鯉庭”用的《論語(yǔ)·季氏》典故。說(shuō)的是孔子對(duì)《詩(shī)》《禮》的高度重視。這里，“愿得執(zhí)一經(jīng)”“不見(jiàn)吾道南”，明確表達(dá)了宦懋庸欲承接儒學(xué)文脈，將儒家經(jīng)學(xué)傳道于南方的志向。

譚德興：

論宦懋庸詩(shī)文創(chuàng)作的儒學(xué)內(nèi)涵

宦懋庸不但自己以治經(jīng)為本，而且亦將其視為傳家之寶。如《漁六學(xué)齋記》：

夫古之圣者，以畋以漁。漁之時(shí)義大矣哉。上古無(wú)佃，佃者，陸居則漁鳥(niǎo)獸;水居則漁魚(yú)鼈，以陸兼海，無(wú)物不備，故曰：山人足魚(yú)，余山人也，以田為業(yè)，所不足者魚(yú)爾。然臨淵羨之，不如退而結(jié)網(wǎng)?！对?shī)》《書(shū)》六藝，非由天授，無(wú)以漁之，斯無(wú)所獲耳，由斯以觀，漁于淵又不如漁于學(xué)，吾為斯齋，夫豈聊以自漁也乎，亦欲為子孫辟力學(xué)之區(qū)，使平日有所漁云。[2]82

“漁于淵不如漁于學(xué)”，這是宦懋庸建漁六學(xué)齋的根本目的?；马挂匀寮摇对?shī)》《書(shū)》、六藝為淵池，一方面給自“漁”提供場(chǎng)所，另一方面為子孫后代平日能有所“漁”建構(gòu)一個(gè)領(lǐng)域。很明顯，這是以《詩(shī)》《書(shū)》、六藝傳家，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)修身養(yǎng)性，以儒學(xué)為子子孫孫安身立命之本。

（二）贊美弘揚(yáng)儒學(xué)的人與事

例如，《孫文恭公遺書(shū)序》：

黔中鄉(xiāng)賢，始后漢尹道真，裒然為儒者冠。惜范《史》不立傳，亦無(wú)傳書(shū)。自后寂寂，鮮知名士，山川之氣非有靳于是，殆僻遠(yuǎn)而老牖下每裹足不識(shí)荊，故堙郁以沒(méi)世而闕然于通材之口耳也。家兄郘亭深矉焉，輯《黔詩(shī)紀(jì)略》以存之，昉自前明人為之傳，所以表章其人與書(shū)者至矣。嘗讀其書(shū)而為孫文恭公惜焉，公以詞臣洊踐卿貳，外歷參政巡撫鐫巨珰、論革除清國(guó)學(xué)，政事赫一時(shí)，而《明史》無(wú)傳，此可為公惜者一也。公受陽(yáng)明心齋之學(xué)，于徐樾與羅洪先汝芳、蔣信、胡直、趙貞吉、耿定、白定理相切磋，發(fā)揮良知，張皇妙悟，而《學(xué)案》不載其姓字，此可為公惜者又一也。[2]40

這實(shí)際上是對(duì)貴州儒學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)要梳理。涉及到貴州儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其一是尹珍游學(xué)中原，師從經(jīng)學(xué)大師應(yīng)奉、許慎，學(xué)成歸黔對(duì)黔地儒學(xué)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)的作用。其二為王陽(yáng)明入黔，在貴州培養(yǎng)了一大批心學(xué)之士，而孫應(yīng)鰲就屬于其中一員。宦懋庸為孫應(yīng)鰲抱不平，如此一位儒學(xué)重臣，《明史》竟然不載，且《明儒學(xué)案》也不載，而事實(shí)上，孫應(yīng)鰲在發(fā)揮陽(yáng)明心學(xué)方面貢獻(xiàn)巨大。孫應(yīng)鰲《淮海易談》入《四庫(kù)全書(shū)》，這是以陽(yáng)明心性之理論來(lái)解構(gòu)《易》學(xué)的重要著作，成績(jī)斐然。孫應(yīng)鰲為有明一代大儒，但卻不被一些史料載錄?；马箤?duì)此表示不平，同時(shí)分析了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，那就是貴州地處僻遠(yuǎn)，故一些重要儒者往往隨歷史發(fā)展逐漸湮沒(méi)，從而不被后世通都之士所認(rèn)識(shí)。宦懋庸充分肯定了莫友芝編輯《黔詩(shī)紀(jì)略》的做法，對(duì)彰顯黔省學(xué)者與文獻(xiàn)起到重要作用。這種對(duì)鄉(xiāng)賢儒者的推舉情懷，在《楊子英先生墓表》也得到充分表達(dá)：“西南故多畸零樸學(xué)之士，以余所見(jiàn)藉經(jīng)術(shù)文章見(jiàn)者，曰莫、鄭。莫、鄭之外足入獨(dú)行傳者，魯新黎先生、鹿山蕭先生亦其人也。而子英先生之殉母，假處通都大邑，聲稱(chēng)何遽闇然哉！”[2]65這里高度稱(chēng)贊黔省莫友芝、鄭珍、黎庶濤、蕭光遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)文章，為其所處偏遠(yuǎn)地域?qū)е侣暶伙@于時(shí)而深抱不平。

又如，同治辛未（1871），宦懋庸的表兄李春和署桐鄉(xiāng)，“以私錢(qián)千貫更新祠宇，贖質(zhì)田返祠”，重修了桐鄉(xiāng)先賢張履祥的祠堂?；马箷r(shí)寄寓李春和處，對(duì)李春和此舉大加稱(chēng)贊，并撰寫(xiě)《重修桐鄉(xiāng)縣張楊園先生祠堂記并詩(shī)》，其詩(shī)曰：

桑麻芃芃，桐鄉(xiāng)在中。厥有張公，理學(xué)其宗。遠(yuǎn)走會(huì)稽，受業(yè)于鎦。學(xué)成返教，爰咨爰諏。窮約是守，篤信著書(shū)。歿祀瞽宗，為時(shí)楷模。李君來(lái)止，既越十世，贖田返祠。為國(guó)矜式，大雅扶輪。賢軌是遵，女良女循。于鑠令君，禾黍油油。俎豆莘莘，是用作歌，詔于后人。[2]69

張履祥，清初儒學(xué)大家，晚清配祀孔廟，在儒學(xué)史上地位極高。李春和主政桐鄉(xiāng)時(shí)，個(gè)人掏錢(qián)對(duì)張履祥祠堂進(jìn)行修繕，宦懋庸撰祠記對(duì)張履祥祠堂重修過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)記載。并配詩(shī)，高度贊美張履祥的儒學(xué)成就，同時(shí)也贊揚(yáng)李春和重修張履祥祠堂的功勞及其對(duì)儒學(xué)與文化發(fā)展的重要意義。

再如，《國(guó)朝古文正的跋》：

武陵楊先生性農(nóng)平日為文，一宗韓、柳、歐陽(yáng)，而于皇甫湜、孫樵、李翱、劉蛻諸家皆并包。其指趣以上規(guī)荀、揚(yáng)、匡、劉，絜而返諸六經(jīng)，蓋咸同間能于湖湘以古文樹(shù)一幟者，自曾文正而外，鮮可與先生相頡頏。一時(shí)從游士咸執(zhí)贄立門(mén)墻受義法所造就多成材者。[2]45

楊性農(nóng)為晚清湖湘文化重要代表，一生酷愛(ài)古文，深受宦懋庸景仰?！缎笼S文鈔》卷三還收錄有宦懋庸《致楊性農(nóng)先生書(shū)》《上性農(nóng)先生第二書(shū)》，均對(duì)楊性農(nóng)表達(dá)無(wú)限仰慕之意。這里，宦懋庸將楊性農(nóng)與荀子、揚(yáng)雄、匡衡、劉向等先秦兩漢儒學(xué)大家相媲美，足見(jiàn)其敬佩之情。

二、 對(duì)相關(guān)儒學(xué)問(wèn)題的探討

這在《莘齋文鈔》中表現(xiàn)比較明顯?！遁俘S文鈔》一共四卷，其中卷一、卷二中有很多篇章是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的論說(shuō)。主要涉及到《詩(shī)》學(xué)、《禮》學(xué)文獻(xiàn)和小學(xué)文獻(xiàn)等。如《“象箾”“南籥”說(shuō)》《貍首說(shuō)》《魯之郊褅說(shuō)》《昏義六禮說(shuō)》《釋“黼黻”》《說(shuō)“關(guān)”》《釋“雞”》《答趙谷生問(wèn)羔羊素絲義》等。以《“象箾”“南籥”說(shuō)》為例：

《內(nèi)則》：十三舞《勺》，成童舞《象》。鄭氏據(jù)《左傳》，見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者，以為《南籥》即《勺》?！吧住薄盎a”字通，是文王之文舞，《象箾》者，文王之武舞。此據(jù)《詩(shī)簡(jiǎn)兮》章“西方美人”之指文王，以為即文王所制耳。愚竊疑，非天子不制禮作樂(lè)。文王雖圣，然西方諸侯耳，而毅然作文武職舞以象功德，毋乃僭乎！既作樂(lè)舞而文武備矣。武王有天下乃不修而用之，而別作《大武》以象功，修《九夏》以象德，舍祖述而或近取諸身，或遠(yuǎn)求諸古，而所謂《象箾》《南籥》者，僅令童子為之，母乃蔑其祖而童蒙之乎！

然而無(wú)征不信，則亦未敢遽置議也。今讀《大戴記·五帝德篇》“伯夷主禮”下有曰：夔作樂(lè)以歌籥舞，以利鐘鼓。注曰：籥舞，羽舞也。又《夏小正》曰：入學(xué)用《萬(wàn)》，《詩(shī)》所謂“萬(wàn)舞洋洋”者。箋曰：《萬(wàn)舞》，籥舞也。左氏曰“《萬(wàn)》入去《籥》”，注以為《萬(wàn)》是干舞，先吹籥，及萬(wàn)入而籥去不用，則《萬(wàn)》之于舞為文為武雖不定，而籥之不始于文王亦明矣。則夔之作籥有征矣。又《明堂位》曰：下管象。舞象則下管以合之，笙管皆在堂下，有聲而無(wú)詞?！秴斡[》曰：《象》蓋周公樂(lè)也。武王克商既作《大武》修《九夏》，而《古樂(lè)篇》曰：成王立，殷民反，王命周公伐之。商人服象為虐于東夷（服如服牛乘馬之服?！对?shī)》“不以服箱”，謂施銜與象而乘之以戰(zhàn)斗也），周公以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德（高誘注：《三象》，周公作樂(lè)名）。此正與孟子言“周公驅(qū)猛獸而百姓寧”相合。而當(dāng)日南夷之用象戰(zhàn)者不得呈其志，而越裳之聞風(fēng)獻(xiàn)雉，亦以兵威之震懾也。（汲郡《紀(jì)年》成王八年親政，周公乃作《象舞》。九年春有事于太廟，初用《勺》。是時(shí)去武王之作《大武》在十二年者前后共十四年，是《大武》先成而《勺》《象》之成皆其后也）?！睹魈梦弧酚衷唬骸懊?，東夷樂(lè);任，南蠻樂(lè)。納蠻夷樂(lè)于太廟，言廣魯?shù)掠谔煜乱病！狈虿蝗∥魅直钡遥?dú)取東南以為下管之節(jié)，正見(jiàn)魯祭之當(dāng)用《象》也。舞《象》以成童，殺于《大武》之皮弁素積，總干山立也。舞《籥》又總焦之童，則《勺》為夔作以教胄子者，可想而知古今世不相及，然茍由其意而通之，皆有跡可尋也。[2]15

這類(lèi)文章可以稱(chēng)得上是宦懋庸儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文。其論文撰寫(xiě)的基本模式是：發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題——尋找證據(jù)仔細(xì)求證——得出可靠結(jié)論。在這篇文章中，宦懋庸的問(wèn)題是，漢儒鄭玄等以為《禮記·內(nèi)則》中的《勺》《象》即《籥》《象箾》，乃文王時(shí)期的文舞和武舞。但文王終其世也只是殷商一諸侯，不是天子又怎能功成而制禮作樂(lè)？如果這是事實(shí)，那么，從禮制上來(lái)說(shuō)文王就是僭越！而且武王推翻殷商擁有天下后放著文王的舞樂(lè)不用，而自己又重新制禮作樂(lè)，這與情理不合，且有蔑祖之嫌?；马拱l(fā)現(xiàn)的這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是漢代儒學(xué)中存在的一個(gè)普遍問(wèn)題，不僅在《禮》學(xué)中，在《詩(shī)》學(xué)中亦是如此。如漢儒將《二南》解讀為文王之正風(fēng)。而正風(fēng)的概念實(shí)質(zhì)是新的王朝興立，由亂轉(zhuǎn)治時(shí)發(fā)生的篇章。但《周南召南譜》又說(shuō)文王“三分天下有其二而服事殷”，[3]264事實(shí)承認(rèn)文王并沒(méi)有建立新的王朝。這其中明顯自相矛盾?；马沟膯?wèn)題，是其疑古惑經(jīng)思想的表現(xiàn)。解決問(wèn)題自然需要證據(jù)，宦懋庸接著從《大戴禮記》《左傳》材料入手，論證《籥》舞在文王之前已經(jīng)產(chǎn)生，而且是由夔所作。又進(jìn)一步從《禮記》《呂氏春秋》證明，《象》舞乃周公所作，比武王的《大武》之樂(lè)所作時(shí)間還要晚。最后得出結(jié)論，《象》舞乃周公東征功成所作，《籥》舞乃夔所作以教胄子，二者皆與文王無(wú)關(guān)?？梢钥闯?，宦懋庸的文章以問(wèn)題為導(dǎo)向，以事實(shí)為論據(jù)，思路清晰，層次分明，邏輯合理，結(jié)論令人信服。遺憾的是，宦懋庸沒(méi)有進(jìn)一步探析，漢儒強(qiáng)加于文王身上的不符歷史的事實(shí)，實(shí)際上是一種人為的建構(gòu)，這是為大一統(tǒng)中央集權(quán)政治塑造的人君范型，與兩漢時(shí)期孔子的異化以及宋儒對(duì)五經(jīng)的新解構(gòu)目的完全一致，都是想通過(guò)對(duì)經(jīng)典重新闡釋?zhuān)瑸楫?dāng)時(shí)的政治文化發(fā)展服務(wù)。

三 、 人物品評(píng)的儒學(xué)內(nèi)涵

宦懋庸的詩(shī)文作品中，有大量的篇幅是以人物為論述中心的，主要體現(xiàn)在人物傳記和對(duì)貞女節(jié)婦的謳歌。人物傳記必然涉及品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，宦懋庸無(wú)論是評(píng)論歷史人物還是當(dāng)前身邊的人士，衡量的標(biāo)準(zhǔn)充滿(mǎn)儒學(xué)色彩，多以孔門(mén)仁、孝、節(jié)、義等標(biāo)準(zhǔn)衡量人物，而對(duì)節(jié)婦烈女的謳歌，主要以貞節(jié)觀為準(zhǔn)則，又充滿(mǎn)強(qiáng)烈的理學(xué)色彩。

（一）對(duì)歷史人物的品評(píng)

宦懋庸論述的歷史人物，大都是其言行符合儒家思想要求，在某些方面能成為儒學(xué)價(jià)值觀的代表。例如，《竇建德論》《于謙論》《張江陵論》等。請(qǐng)看《竇建德論》：

三代而上以仁義失國(guó)者，惟徐偃王。三代而下以仁義失國(guó)者，惟竇建德。建德亦磊落奇男子哉！其征化及而得傳國(guó)之璽也，較唐以留守而竊晉陽(yáng)者為正。其奉蕭后而入突厥也較唐私淫宮人而逃死起兵者為優(yōu)。其任宋正本、孔德紹也，較唐結(jié)納劉文靜、裴寂傾諂輩者為不侔。至于不殺王琮以旌誼士，而隋臣降者有愿往東都、關(guān)中悉聽(tīng)之。尤所謂推赤心置人腹，中釋李世勣、李神通、同安公主歸唐，又廓達(dá)大度之為，而納凌敬諫免張志昂、陳君寶、張道源于死，更為人情所難能。即以用兵論之，北拓冀方，南扼滎陽(yáng)，救鄭之謀初未為失，其所失在不納凌敬避堅(jiān)擊瑕一計(jì)耳。……君子觀于“豆入?？凇敝{而知唐有天幸也。然唐不殺世沖而殺竇建德則亦畏其聲威足以鼓舞人心而奔走豪杰。故禽之惟恐不速，而殺之即惟恐不先。然英雄功業(yè)不就鼎俎終之，亦固其所。豈曖曖姝姝效兒女子乞憐于須臾毋死，以自失生平哉！以當(dāng)日降人論之，則佼佼錚錚之間，其亦足以自豪也歟。[2]33

這里對(duì)竇建德評(píng)價(jià)甚高。其依據(jù)的主要標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義”。竇建德從起兵反隋，到最后被李世民所殺，其對(duì)待朋友、敵人、俘虜無(wú)不心胸闊達(dá)、光明磊落。特別是去救王世充，部下多反對(duì)，但竇建德之所以堅(jiān)持，就是因?yàn)槠浯饝?yīng)了王世充請(qǐng)求，必須信守承諾。竇建德的一生言行皆不出“仁義”二字，這是其受到宦懋庸稱(chēng)贊的根本原因。但為什么如此仁義之人，其最終會(huì)失國(guó)呢？宦懋庸雖然也認(rèn)識(shí)到竇建德不采納凌敬、曹夫人之計(jì)的失誤，但卻將根本原因歸結(jié)于“唐有天幸”，即唐不仁義卻最終擁有天下，一切皆是天意?；马挂?yàn)椤叭柿x”而為竇建德辯護(hù)，這實(shí)際上是對(duì)儒家思想的偏愛(ài)與袒護(hù)。勝敗乃兵家常識(shí)，事實(shí)上軍事斗爭(zhēng)中，計(jì)謀與策略很關(guān)鍵，勝負(fù)往往在一念之差。與個(gè)人品性是否仁義實(shí)際上是沒(méi)有多大關(guān)系的。

（二）對(duì)當(dāng)前人物的品評(píng)

宦懋庸為同時(shí)期的很多人作傳、撰寫(xiě)墓碑等。其描寫(xiě)的對(duì)象是有選擇的，即主要是在道德、政事和節(jié)操等方面完全符合儒家思想要求的人物。如《誥授奉直大夫揀發(fā)浙江委用知州李君墓碣》：

君學(xué)宗余姚，不欲以詞章名，而獨(dú)深于《易》，生平歷困苦四十年，筮仕十一年，五綰邑符，四入讞局，言行政事卓然有儒者風(fēng)?！懺唬?/p>

惟君碩德，幼履艱屯，壯學(xué)強(qiáng)仕，徂義蹈仁，舉高廉孝，解妙羲文，分郡折獄，勉良勵(lì)循，……甘棠勿翦，載詔后人。[2]62

宦懋庸所撰該篇墓碑的墓主為其表兄李春和，字耐齋（一字煦齋），乃貴州貴筑縣人，“生而敦厚誠(chéng)敏”，家貧力學(xué)，由附監(jiān)生中咸豐己未恩科順天府鄉(xiāng)試舉人，援例候選知州，揀發(fā)浙江委用，初權(quán)溫州瑞安縣。李春和的相關(guān)資料僅見(jiàn)宦懋庸所撰墓志，貴州史料如民國(guó)《貴州通志》等均失載?；马挂浴白咳挥腥逭唢L(fēng)”評(píng)論李春和的“言行政事”。那么，李春和言行政事的“儒者之風(fēng)”都表現(xiàn)在哪些方面呢？據(jù)宦懋庸所撰墓碣可知，政事方面，有平息盜賊、重修驛站道梁、平反冤獄等，這些無(wú)疑都是與民生密切相關(guān)的，體現(xiàn)了李春和的民本思想。言行方面，一是推崇《易》學(xué)，二是謹(jǐn)遵陽(yáng)明心學(xué)，三是晚年重視小學(xué)。

又《楊子英先生墓表》曰：

楊先生諱登杰，字子英，遵義東鄉(xiāng)野蔥壩人，少至性，……同治某年，郡久經(jīng)黃白號(hào)之亂，鄉(xiāng)民保聚山砦，先生亦奉母依險(xiǎn)自固。某月日綏陽(yáng)賊來(lái)乘，險(xiǎn)砦遂破，民墜坑谷死無(wú)算。先生躬負(fù)母以奔，賊蹴于途，母子俱死，明日諸弟得遺骸，兩尸相整籍，猶有捍母狀?！?/p>

論曰：西南故多畸零樸學(xué)之士，以余所見(jiàn)藉經(jīng)術(shù)文章見(jiàn)者，曰莫、鄭。莫、鄭之外足入獨(dú)行傳者，魯新黎先生、鹿山蕭先生亦其人也。而子英先生之殉母，假處通都大邑，聲稱(chēng)何遽闇然哉！跡其母子併命尸猶相抱負(fù)，以視介推綿上之事亦奚恧乎！亦奚恧乎！[2]65

在宦懋庸看來(lái)，楊子英最值得稱(chēng)贊的是其危難時(shí)刻以身護(hù)母的壯舉，這無(wú)疑正是儒家高度推崇的孝道?；马共粌H僅停留在楊子英個(gè)案評(píng)述上，而是將其上升到全國(guó)層面考察，充分肯定西南僻壤貴州的儒學(xué)成就，以楊子英事跡與介子推相比，認(rèn)為楊子英捍母之舉遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出介子推母子，言下之意，莫友芝、鄭珍、黎庶濤、蕭光遠(yuǎn)等西南僻壤的儒學(xué)名家一點(diǎn)不遜色于中土，假如這些貴州儒學(xué)之士處在通都大邑，其名聲遠(yuǎn)非當(dāng)前之闇然?；马箯臈钭佑€(gè)人行為進(jìn)而升華至對(duì)西南貴州儒者群體的評(píng)述，在對(duì)貴州儒學(xué)發(fā)展充分肯定的同時(shí)，也對(duì)其所處在的地理劣勢(shì)深表惋惜。

（三）對(duì)節(jié)婦烈女的品評(píng)

節(jié)婦烈女屬一類(lèi)特殊人物群體，這類(lèi)群體在晚清時(shí)期呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景象。以貞節(jié)觀為行動(dòng)指南的封建婦女行為規(guī)范對(duì)女性群體的束縛空前嚴(yán)厲。一時(shí)貞女、節(jié)婦、烈女、烈婦涌現(xiàn)，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化的高度推崇。而以節(jié)婦烈女為歌頌主體的詩(shī)文等女性文學(xué)作品也紛紛產(chǎn)生，成為晚清文學(xué)發(fā)展的重要現(xiàn)象。宦懋庸的詩(shī)文中，對(duì)節(jié)婦烈女的描寫(xiě)自然也是不少的。如《雙烈歌》：

雙烈者，一遂安諸生姜照藜妹名荷華，一毛氏照藜聘妻也。辛酉十月，遂城失守，荷華隨母兄匿山中，賊擄去，乘隙墜崖死。同日，毛氏亦于母家遇害。邑人士作雙烈詩(shī)，余亦和焉，懸崖血染胭脂紫，白虹如練沖天起。玉化肌膚鐵化心，卻把春風(fēng)讓桃李。荷華顏色艷于花，十七盈盈未有家。平地黑風(fēng)卷塵土，甘將玉貌埋星沙?？丈焦砜撄涽?hào)，貔貅百萬(wàn)鳴弓刀。儂死貞完松柏操，儂生貞毀輕蓬蒿。石壁萬(wàn)仞身一葉，甘心畢命如秋毫。毛萇詩(shī)說(shuō)《柏舟》操，未嫁成貞況可逃。敢攖賊刃小姑后，烈魂長(zhǎng)伴獅峰高。嗚呼！烈魂長(zhǎng)伴獅峰高，同室成仁足二豪。崖石不毀名不改，愁云冉冉來(lái)旌旄。[2]106

亂世中，遂安姜氏嫂姑同日赴死，一門(mén)出現(xiàn)雙烈。一時(shí)邑人爭(zhēng)相作詩(shī)謳歌。宦懋庸亦唱和吟詠雙烈事跡。不難看出，宦懋庸在謳歌姜氏雙烈的壯烈之舉時(shí)，引述了《毛詩(shī)》之《鄘風(fēng)·柏舟》以媲美其操守?！多{風(fēng)·柏舟》毛序曰：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之。”[3]312《鄘風(fēng)·柏舟》的女子實(shí)乃上古時(shí)期女性誓死守貞之典型代表。其以死明志的氣概可吞山河。這也正是晚清遂安姜氏雙烈的寫(xiě)照。又，《徐節(jié)母五十壽》：奇男不享庸庸福，要使精誠(chéng)照人目。賢女不甘碌碌老，好獲貞姿事幽討。豈知中有歲寒心，古井無(wú)波暗中抱。夫死有衰姑，妾心化女為丈夫。夫死無(wú)嗣子，嗣侄為兒與夫似。以婦代子五十年，搔首問(wèn)天天亦憐。辛酸槐火煎清泉，年年藥盞奉姑前。姑在床，妾在地，姑對(duì)妾有憐意，姑應(yīng)憐妾妾憐姑，悲夫淚續(xù)思兒淚，回顧幼兒窗下讀，慰姑惟向?qū)O枝祝，果然芝陛賁絲綸，始信《柏舟》慰賢淑。年來(lái)猶幸精神健，瓜瓞綿延看引蔓。上慰高堂痛子心，下酬泉下承祧愿。誰(shuí)泣貞姬木，莫悲寡女絲。君不見(jiàn)東甌徐節(jié)母，代夫能賦《蓼莪》詩(shī)。[2]111

徐節(jié)母在丈夫死后，以婦代子，孝敬公婆，守節(jié)幾十年，實(shí)屬不易。宦懋庸詳細(xì)描寫(xiě)徐節(jié)母守節(jié)期間的凄苦與愁情，高度稱(chēng)贊徐節(jié)母守貞敬孝之美好婦德，謳歌了節(jié)婦操行之偉大。其中，“瓜瓞綿延”等語(yǔ)化用《詩(shī)經(jīng)·綿》，意指徐節(jié)母勤儉持家，家業(yè)得以不斷發(fā)展。用《柏舟》贊徐節(jié)母守貞美德。用《蓼莪》贊徐節(jié)母孝道。這些《詩(shī)經(jīng)》篇名和主題被直接引用到詩(shī)句中，充分顯示了宦懋庸女性文學(xué)創(chuàng)作中強(qiáng)烈的儒學(xué)色彩。又《趙烈婦傳》：

癸亥歲，館邑之蔡氏，蔡氏先故播學(xué)官，歿而家于播。夏日曝書(shū)廣廷，破紙中得數(shù)頁(yè)曰趙烈婦傳，事甚詳而闕其年，語(yǔ)亦不文。予悲夫貞烈之失傳也，置篋中。丙寅來(lái)浙，又六年壬申，晴窗檢篋紙，故在也。為節(jié)而傳之曰：趙氏，遵義縣之高坪人，年十六，善女紅纖紝?zhuān)瑸橥飮?guó)學(xué)生余希古側(cè)室，與嫡無(wú)間。二年嫡誕一子，而希古死，遺孤數(shù)月，嫡曰：“我有育子責(zé)，且妻也。子無(wú)名分，曷行乎！”烈婦曰：“吾聞之鼓詞矣，馬雙鞍不可乘，女二夫洛罵名。若獨(dú)為人而畜視我，我必有以信若矣。”嫡改容謝。明年嫡與子皆死，里人曰：“乃不嫁以撫孤也，孤今安在？”烈婦指天曰：“無(wú)孤則養(yǎng)翁，吾猶未窮，曩既與嫡矢之矣?！焙笪迥辏逃炙?。趙族曰：“三謂氏之不可言動(dòng)也?！敝赣嘧迕咧\婚商而利所聘，且微氏之行無(wú)以入其室而櫻其資也。氏倉(cāng)卒投毒入口，六懼，舁氏于趙而卒，年二十八。[2]60

宦懋庸在蔡氏家坐館時(shí)于蔡氏家破紙中發(fā)現(xiàn)了《趙烈婦傳》，竟藏于篋中隨身攜帶至浙江?？梢?jiàn)宦懋庸對(duì)貞女烈婦資料之珍視。且在浙江重新為之作傳。據(jù)《趙烈婦傳》可知，趙氏雖識(shí)字不多，但能據(jù)民間鼓詞堅(jiān)定自己的貞節(jié)操守。盡管不斷遭受夫死、孤亡、翁歿的打擊，一而再再而三的失去親人，卻沒(méi)有改變其守節(jié)心志。最終害死趙氏的是家族的貪婪與利欲熏心。趙氏服毒殉節(jié)，頗受宦懋庸稱(chēng)贊。尤其肯定趙氏守信?！班岛?，愚婦人之信也，猶若是也。夫信也者，人所恃以立也?！闭J(rèn)為趙氏行為“斯即所以立奇行正綱常者”?；马箍粗汹w氏的是其對(duì)維護(hù)綱常禮教的重要意義。于此亦可見(jiàn)宦懋庸女性傳記文學(xué)的深厚儒學(xué)意蘊(yùn)。

四、社會(huì)動(dòng)亂的實(shí)錄與批判

宦懋庸所處時(shí)代正是中國(guó)歷史上社會(huì)最為動(dòng)蕩時(shí)期。作為有強(qiáng)烈社會(huì)歷史責(zé)任感的文人，宦懋庸對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀表示深深憂(yōu)慮，并且用詩(shī)文記錄下當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)狀況，籍此表達(dá)自己對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí)。宦懋庸以詩(shī)文志史，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民生疾苦，在一定程度上，對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽與無(wú)能進(jìn)行深刻揭露與批判，繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家思想的風(fēng)雅精神。

（一）對(duì)社會(huì)動(dòng)亂之實(shí)錄

如《前潰堤歌》：

丙寅六月初八日，洪湖決口，下至新堤，凡沔陽(yáng)屬地?cái)?shù)百里居室皆為澤國(guó)。

白波涌起三萬(wàn)頃，倒浴赤日日無(wú)影。長(zhǎng)風(fēng)助惡一震蕩，直決大堤壓鄉(xiāng)井。雞泛煙波犬走隰，洪濛千里無(wú)城邑。馮夷作威老蛟泣，磚廈茅檐同壁立。高柳有顛岸無(wú)狄，小舟翁媼窮一笠。[2]105

《后潰堤歌》：

湖口決后，居民失業(yè)，其男子捕魚(yú)摸蚌，婦人采菱雪藕，以船為家。無(wú)復(fù)上河豐豫景象矣。

平原浩浩成滄海，千里腴田一朝改。雞鳴犬吠杳不知，蛟室龍宮宛然在。居民無(wú)家只有船，托缽乞米囊乞錢(qián)。男子叉魚(yú)女網(wǎng)鮮，天明下湖夜不眠。大姑采菱菱刺手，小姑打柴覓蓮藕。一夜秋風(fēng)冷短篷，霧笠煙蓑凍白叟。[2]105

這是典型的以詩(shī)志史。用詩(shī)歌形式，記錄洪湖決堤后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌描寫(xiě)了決堤前后的巨大差異，百姓一夜之間從富庶變成一無(wú)所有，瞬間從豐衣足食變成乞丐。高度贊揚(yáng)下層百姓決堤后的自我救贖。面對(duì)決堤后的慘景，百姓不怨天尤人，而是通過(guò)辛勤勞作，風(fēng)餐露宿而存活。詩(shī)人也揭示出一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，即百姓無(wú)房無(wú)衣，忍餓挨凍，卻不見(jiàn)有官府的絲毫救助。又如《雜詩(shī)十首》：

亂世愁無(wú)日，謀生苦未能。逃人真似鼠，養(yǎng)病竟如僧。雨壁蝸行蘚，風(fēng)窗紙動(dòng)燈，半椽聊讬足，雜氣忍相凌。（其五）

忽忽三秋過(guò)，猶難賦蕩平。夜長(zhǎng)兵戀甲，霜重月窺鶯。蟻潰愁虛垤，鴻哀送遠(yuǎn)聲。誰(shuí)同泗上長(zhǎng)，掇洗揖酈生。（其六）[2]114

這里，作者以雜詩(shī)形式，詳細(xì)記錄了動(dòng)亂時(shí)期親身經(jīng)歷的事情。滿(mǎn)目所見(jiàn)，都是如老鼠逃竄似的奔命的難民。民不聊生，卻無(wú)人救助這些苦難中的人們。

又，《賊來(lái)》：朝探石子鋪，暮報(bào)賊騎發(fā)?；饸獗〖t云，風(fēng)聲墮白月。豈無(wú)壯夫膽，慘見(jiàn)英雄骨。哀彼從軍人，荷戈何時(shí)歇。

少妻前馬騎，假子后馬走。館定各供役，椎羊?yàn)拙啤＼娏钸B幕來(lái)，朝戰(zhàn)點(diǎn)好手。我命輕于毛，我膽大如斗。

賊來(lái)走倉(cāng)皇，賊去問(wèn)存歿。砦守鵲一巢，穴居兔三窟。夜半鬼燐生，冥漠逐野月。知是含冤魂，欲哭不敢發(fā)。[2]100

這是貴州社會(huì)動(dòng)亂之實(shí)錄。詩(shī)篇詳細(xì)描寫(xiě)“賊”來(lái)時(shí)各種人物的反映。士兵緊張備戰(zhàn)，百姓匆忙逃命。詩(shī)人不僅僅停留在現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，而是通過(guò)“賊”之來(lái)去所產(chǎn)生的后果引發(fā)深切感嘆。為從軍者的無(wú)休止征戰(zhàn)悲哀，為亂世中人命輕于鴻毛憐惜，為無(wú)數(shù)冤死的鬼魂而內(nèi)心哭泣。社會(huì)動(dòng)蕩，人心惶惶，疲于奔命，哀鴻遍野。詩(shī)篇深刻揭露社會(huì)動(dòng)亂對(duì)人性之摧殘。

促使宦懋庸奮筆疾書(shū)的還是極其慘痛的社會(huì)現(xiàn)狀，觸動(dòng)了宦懋庸的靈魂深處。《播變紀(jì)略后序》曰：

蓋此十二年中，與吾祖父居者，今其室什無(wú)一焉;與吾居者，今其室什無(wú)二焉。死于賊、死于兵、死于力役、敲撲、疾疫、餓殍者，蓋紀(jì)之不勝紀(jì)也。吾所紀(jì)僅事，又僅得事之什一耳。[2]154

其室“什無(wú)一”“什無(wú)二”，真可謂民無(wú)孑遺。因各種原因而死的人不可勝紀(jì)。如此慘絕人寰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又怎能讓宦懋庸無(wú)動(dòng)于衷呢?！睹?shī)序》曰：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上?！盵3]271宦懋庸站在歷史高度，自覺(jué)以文筆記錄這些慘痛社會(huì)狀況。

（二）對(duì)封建統(tǒng)治之批判

宦懋庸記錄歷史的同時(shí)，其批判力度也是比較大的。如《播變紀(jì)略后序》曰：

嗟乎，士君子觀時(shí)之變，大則天下國(guó)家，小則一州一邑，積州邑而為天下，天下非大，州邑非下也。州邑之地，天下一隅也，州邑之政，天下一端也。愚者敗于前，則知者不能挽于后，況不以知繼愚，而以愚繼愚，相推相激而使赤子涂炭其間，是豈天下之咎也哉？是豈民之咎也哉？[2]154

宦懋庸雖然記錄的是貴州一個(gè)區(qū)域十余年的社會(huì)歷史，但從播州一隅，可窺天下之變。將批判矛頭直指為政者，在宦懋庸看來(lái)，就沒(méi)見(jiàn)一個(gè)善于為政者，所見(jiàn)都是“以愚繼愚”。這里的“愚”不僅指為政者的愚昧，更是指為政者不以民為本，從不考慮百姓感受與利益。“相推相激”，成為晚清為政者的常態(tài)，相互推諉責(zé)任，一味壓榨百姓，從而激起民憤，最終演變成社會(huì)動(dòng)亂。宦懋庸雖然為封建文人，但其對(duì)社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的根源分析透徹，把握準(zhǔn)確，找到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。其政治批判色彩十分強(qiáng)烈。

《播變紀(jì)略后序》又曰：

溯甲寅，余年始十二，避賊于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)雖遠(yuǎn)，時(shí)有賊往來(lái)，習(xí)見(jiàn)之，不殺不掠，強(qiáng)取人一錢(qián)輒斬。以徇而官至，則隨在搔擾，故民狎賊而畏官。事平后數(shù)年，稱(chēng)太平，而旁縣賊起，人困征徭，兵食皆取于民，民又畏官而兼畏賊。迨強(qiáng)圉不固，東南先糜，西北繼盡，孤城獨(dú)守，民三年中，晝則入市謀食，夕則授兵登陴，習(xí)為固然，遂不復(fù)更畏賊而官出一令，守之無(wú)敢違，生殺自任，終不出一聲，則始終所畏惟官。噫，民畏官則民誠(chéng)馴矣。而牧此馴者死之而不惜，天耶？人耶？謂天死民而天不受也，謂民自死而民不受也。噫，劫而已矣！劫之所在，仁失其仁，愛(ài)失其愛(ài)，謂仁愛(ài)在天，則殺戮偏降于人，謂仁愛(ài)在人而誅夷莫挽乎天。其始也，孰釀之;其既也，孰成之。吾不知其所以釀所以成，第即其釀其成之顯然者，質(zhì)諸公論，考諸輿情而誌之已。有昭昭不可掩者如此，知我罪我亦視后人耳。[2]154

咸豐、同治年間，貴州社會(huì)動(dòng)亂，其直接原因當(dāng)然是農(nóng)民起義。在封建統(tǒng)治者看來(lái)，這些起義的農(nóng)民是“賊”是“匪”。但據(jù)宦懋庸自己親身經(jīng)歷，這些“賊”卻不殺不掠，不強(qiáng)取人一錢(qián)。反而是官兵擾民。當(dāng)?shù)氐陌傩詹慌隆百\”而怕官。不畏賊而畏官，其根本原因在于官與“賊”行為形成強(qiáng)烈反差，“賊”不擾民不取百姓一錢(qián)，而官卻征徭、兵食皆取之于民，百姓不堪如此沉重剝削，故有事平后又“旁縣賊起”的不斷農(nóng)民起義，這些顯然都是官逼民反的結(jié)果。作為封建文人，宦懋庸站在公正立場(chǎng)敘述事實(shí)，剖析動(dòng)亂發(fā)生原因。對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是十分清醒與正確的。其批判矛頭直指封建統(tǒng)治集團(tuán)。

再如，《次楊文山先生七十感事韻》：

雍熙平盛已全非，百感茫茫今昔違。富貴驕人腰腳健，文章老我鬢毛稀。行歌不恥朱翁子，華表來(lái)歸丁令威。生值亂離人事劇，模糊墨淚一齊揮。

年年蹂躪竟何堪，肉食寧無(wú)衾影慚。天向極邊流浩劫，人誰(shuí)立世作奇男。謀生既乏三年蓄，使酒何妨一石貪。鎮(zhèn)日愁城坐相守，紅燐白骨付醰醰。[2]117這是典型的感事而發(fā)。感事的同時(shí)，也具有強(qiáng)烈的諷喻色彩。面對(duì)動(dòng)亂不休的社會(huì)，詩(shī)人謀生極其艱難。“模糊墨淚一齊揮”，這是亂世中文人的凄涼與悲哀。詩(shī)歌批判矛頭指向封建統(tǒng)治者?！叭馐硨師o(wú)衾影慚”，對(duì)于肉食者們來(lái)說(shuō)，是體會(huì)不到下層百姓的離亂之苦?！澳昴牾遘k竟何堪”，年復(fù)一年的蹂躪，讓下層百姓該怎樣活啊。這是對(duì)封建統(tǒng)治的直接聲討。

五、詩(shī)文批評(píng)的儒學(xué)意蘊(yùn)

宦懋庸給很多友人的詩(shī)文集寫(xiě)序，其中涉及詩(shī)文批評(píng)內(nèi)容。詩(shī)文品評(píng)自然有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而宦懋庸的詩(shī)文批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的儒學(xué)色彩。

（一）溫柔敦厚

《禮記·經(jīng)解篇》曰：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”[3]1609《毛詩(shī)序》亦云：“主文而譎諫。”[3]271溫柔敦厚，是儒家思想中詩(shī)學(xué)批評(píng)的核心理論。作為服膺儒學(xué)的宦懋庸，在進(jìn)行詩(shī)文品評(píng)活動(dòng)時(shí)，謹(jǐn)遵這一詩(shī)學(xué)批評(píng)理論。例如，《馬禪樨飶羅乙稿序》曰：

禪樨，籍海昌而相與橐筆游滬瀆。其人天懷樂(lè)易，恒粥粥若無(wú)能，所踐境尤窮不能自得。在人所喑嗚叱咤不堪朝暮者，乃竊旁視禪樨方伸紙和墨剪燭拈韻，若充然有愉色意。其人殆達(dá)于溫柔敦厚之旨。居久益狎，輒慨然出其《飶羅乙稿》視我，僅有詩(shī)數(shù)十首。然讀焉而色與舌為之駭然撟然，蓋其錘煉之至，造詣之深，實(shí)于初白有嗣音焉。[2]41

馬禪樨，海昌（今海寧）人，與宦懋庸從陌生到熟悉?；马篂槠湓?shī)集作序，稱(chēng)贊其“達(dá)于溫柔敦厚之旨”，這是對(duì)馬禪樨詩(shī)歌創(chuàng)作較高的評(píng)價(jià)。而且，宦懋庸將同是海昌的馬禪樨與查慎行相比較，認(rèn)為馬禪樨繼承了查慎行的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。查慎行，清初著名詩(shī)人，曾經(jīng)在貴州銅仁等地為官，有很多詩(shī)篇反映貴州社會(huì)現(xiàn)實(shí)。鄭梁《敬業(yè)堂詩(shī)集序》曰：“蓋自三百篇而降，屈大夫、陶彭澤、杜工部，千古俱有同旨，寧謂風(fēng)雅一道，不可自此而復(fù)續(xù)乎！”[4]94此高度評(píng)價(jià)查慎行詩(shī)歌得《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅之旨。而宦懋庸又認(rèn)為馬禪樨承繼查慎行詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)肯定的是馬禪樨詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅精神的傳承。

（二）道器論

《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵3]83道器論不僅限于《易》學(xué)領(lǐng)域，也被廣泛運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。如劉勰《文心雕龍·夸飾篇》曰：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極;形器易寫(xiě)，壯辭可得喻其真。才非短長(zhǎng)，理自難易耳。”[5]328道器用于文章，涉及有形與無(wú)形、變與化等多種矛盾關(guān)系?；马褂玫榔麝P(guān)系來(lái)審視時(shí)文。如，《嗽芳集時(shí)文序》：

形而上者謂之道，形而下者謂之器。凡物皆然，時(shí)文何獨(dú)不然？時(shí)文者，所以明道者也，讀時(shí)文者又以明時(shí)文之道者也。明時(shí)文之道因以進(jìn)乎時(shí)文所明之道，于是乎得其道則有以略其器，茍并器遺之，則道奚以存？夫神理，道也;聲調(diào)格律，器也。由聲調(diào)格律而返諸神理，器而進(jìn)于道也。略神理而講聲調(diào)格律，道反限于器也。至于節(jié)其前后，割裂股段，以求推宕開(kāi)合轉(zhuǎn)折親跌之道，又器之器者也。[2]42

此以道器評(píng)論時(shí)文，道者乃精神層面的神理，而器者乃物質(zhì)層面的聲調(diào)格律。道無(wú)形，而器有形。道建立在器的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有器則沒(méi)有道。器是進(jìn)乎道的必然途徑和工具，只有通過(guò)器才能進(jìn)乎道。文章的最終目的在于明道，因此，必須要由器返諸道。文章不能只停留在器的層面，不能只為了追求聲調(diào)格律，若只講求開(kāi)合轉(zhuǎn)折、割裂股段等惟器層次，那是“器之器者”。這實(shí)際上涉及到了作文的目的、方法以及思想與表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。宦懋庸有理論也有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐?！缎笼S文鈔》的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《辛齋詩(shī)鈔》，此表明懋庸最擅長(zhǎng)于古文，其古文創(chuàng)作正是遵循道器關(guān)系，故《辛齋文鈔》既沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有為情造文的嬌柔之句，有的只是篤實(shí)、醇厚的文風(fēng)與明道之旨?xì)w。

（三）詩(shī)以道性情

以性情論詩(shī)，乃儒家文藝思想的核心內(nèi)容。先秦時(shí)期，如《孔子詩(shī)論》即主要從性與情的視角對(duì)詩(shī)篇進(jìn)行闡釋。[6]漢儒更是進(jìn)一步發(fā)展，將詩(shī)歌與情性密切聯(lián)系在一起。如《毛詩(shī)序》：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也; 止乎禮義，先王之澤也?！盵3]269

《漢書(shū)·翼奉傳》載翼奉上封事曰：“故《詩(shī)》之為學(xué)，情性而已?！盵7]3170《漢書(shū)·匡衡傳》載匡衡上疏曰：“故《詩(shī)》始《國(guó)風(fēng)》，《禮》本《冠》、《婚》，始乎《國(guó)風(fēng)》，原情性而明人倫也?！盵7]3340通過(guò)原情性而明人倫，將此視為《詩(shī)經(jīng)》研究的入門(mén)要?jiǎng)t。漢以降，性情成為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的核心范疇。宦懋庸論詩(shī)，也十分注重性情。如《劉郈臣詩(shī)序》：

詩(shī)以道性情，《三百篇》不著撰人，而以四始為綱，漢魏六朝備于選體而顏、謝、庾、鮑，如江河湖海之各成蹊徑，有唐興體乃大備，然以青蓮之跌宕，杜陵之闊大，香山之樂(lè)易，徵之之沉著，右丞之縝密，東野之逋峭，昌黎之崛奇，義山之繁縟，讀其詩(shī)，皆如見(jiàn)其人焉?！璠2]43

郈臣之詩(shī)，其忠厚至性，流溢紙素間，想見(jiàn)其為人，蓋誠(chéng)篤有為君子也，足以不朽郈臣矣。

這里，梳理了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作中性情之表現(xiàn)。雖然歷代詩(shī)人風(fēng)格各異，但其中最本質(zhì)的性情是一致的。這種性情，在宦懋庸看來(lái)，實(shí)際與詩(shī)人的為人密切相關(guān)。讀其詩(shī)，則想見(jiàn)其為人。人品與詩(shī)品合一。如《以詩(shī)贄見(jiàn)孫先生琴西衣言》其三：

昔師慕耕老，詩(shī)法陳后山。今見(jiàn)遜學(xué)集，乃在蘇黃間。風(fēng)骨自高翔，剛健無(wú)阿顏。晴云麗白日，結(jié)響正雅嫻。文苑不足羈，良臣苦憂(yōu)患。乃知性情貴，雕鏤皆所刪。[2]101

良臣忠貞，內(nèi)心篤實(shí)，則體現(xiàn)在詩(shī)文中亦真情流露，故只知道性情，則風(fēng)花雪月、雕鏤刻畫(huà)等皆非抒發(fā)性情所必須。前文有云，宦懋庸多以“仁義”品評(píng)人物?！叭省蹦说湫偷娜鍖W(xué)范疇。與禮、智、信等構(gòu)成了儒家思想范疇體系?；马辜匆匀宋锲吩u(píng)的儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視詩(shī)文作品。如《鄭荔生非心集序》曰：

自杭返邘，舟行多暇，乃得讀君之文，如匡廬武夷，瀠迴繚曲，而山空玲瓏也，如哀猿孤鶴，長(zhǎng)夜唬唫，而餐霜咽露也。于是掩卷太息曰：“有是哉！性情之發(fā)而不以掩其真者，固如此哉！”……君文雖一邱一壑，然得其真，非求其似，殆久客會(huì)稽，而又少長(zhǎng)黔中，習(xí)見(jiàn)夫坡陀登降，縈拂脈絡(luò)，皆山水真面目，而深有會(huì)心者歟。抑聞之智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，山水之樂(lè)非仁智無(wú)能肖焉者。讀君之文，知君為仁人，為智士，而立言特其跡耳。[2]41

此處強(qiáng)調(diào)為文須言真性情。即使詩(shī)文中的一丘一壑，也須求其真而不求其似。由其文之真，進(jìn)而知為文者之仁與智，這就是真性情與詩(shī)文之根本關(guān)系。

宦懋庸詩(shī)文創(chuàng)作的儒學(xué)意蘊(yùn)豐富。這種詩(shī)文創(chuàng)作的儒學(xué)化傾向體現(xiàn)的是晚清儒學(xué)與文學(xué)之間的密切互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)儒學(xué)化既是晚清貴州文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，也是晚清時(shí)期整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本特征。

參考文獻(xiàn)：

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[5]周振甫.文心雕龍譯注[M].北京：中華書(shū)局，1986.

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[7]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1964.

（責(zé)任編輯：楊飛）