摘要：20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)了一系列彝族古代文藝?yán)碚摚妥骞糯乃嚴(yán)碚摷宜捎玫姆椒ㄖ?，一種自證的形式就是用自己創(chuàng)作的作品來(lái)進(jìn)行理論思考和建構(gòu)。用自源性文字傳統(tǒng)彝文來(lái)創(chuàng)作作品和建構(gòu)文藝?yán)碚?，是彝族古代文藝?yán)碚摷以谝妥鍌鹘y(tǒng)文化土壤中提煉出來(lái)的。其主、根、骨、魂等核心概念，扣、連、偶、對(duì)等格律形式，秉承了彝族傳統(tǒng)文化，特別是其中的哲學(xué)、宗教思想，自創(chuàng)一格，自成體系，與其他民族的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)不盡相同，豐富和發(fā)展了世界文藝寶庫(kù)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;詩(shī)學(xué);古代文藝?yán)碚?彝族傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）01-0142-15

彝族有自源性的語(yǔ)言與文字，彝文是中國(guó)為數(shù)不多的自源性文字之一，在漢代之前已經(jīng)形成成熟的文字體系。古代彝族作家和理論家，用彝文創(chuàng)作了許多文學(xué)作品，并且創(chuàng)建了自己的文藝?yán)碚?，這在中國(guó)少數(shù)民族中是很少見(jiàn)的。20世紀(jì)80年代，貴州發(fā)現(xiàn)了一系列彝族古代文藝?yán)碚?，賈芝、劉錫誠(chéng)、劉魁立等民間文藝家紛紛撰文推介，認(rèn)為這是繼傣族文藝?yán)碚摗墩摯鲎逶?shī)歌》之后的一大發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)后來(lái)結(jié)集成《彝族古代文論》出版，一共收入12部彝族古代文論。對(duì)這些文論的研究，出版過(guò)1本論文集和3本專(zhuān)著，此外還發(fā)表了一些零星的文章，此后便漸漸沉寂。實(shí)際上，對(duì)彝族古代文藝?yán)碚摰难芯窟€遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而結(jié)合這些文藝?yán)碚摷易陨韯?chuàng)作而進(jìn)行的研究則就更少。從源于“本我”的作品與理論的視角，來(lái)對(duì)彝族古代文藝?yán)碚撝幸妥逦乃嚰业脑?shī)歌與詩(shī)學(xué)進(jìn)行分析與探討，是一個(gè)有意義的嘗試。

這里所說(shuō)的“本我”概念，不是弗洛伊德精神分析學(xué)中的“自我”“本我”“超我”的概念，而是在沒(méi)有更加合適的詞語(yǔ)使用下，本文暫時(shí)選擇的一個(gè)概念，它包括彝族古代作家的詩(shī)歌作品，是用彝文進(jìn)行創(chuàng)作的;彝族古代文藝?yán)碚?，是用彝文進(jìn)行創(chuàng)作的;無(wú)論是彝文詩(shī)歌還是彝族文藝?yán)碚摚际且妥骞糯Ｒ?jiàn)常用的五言句式;彝族古代文藝?yán)碚摚瑤缀蹩床坏酵鈦?lái)理論影響的痕跡。這些是本文所指的“源于‘本我’的作品與理論”范疇。彝族文藝?yán)碚摷以谶M(jìn)行理論創(chuàng)建和例證分析時(shí)所選擇的作品，一部分是他們自己創(chuàng)作的。而本文中所選擇的正是彝族古代文藝?yán)碚摷宜鶆?chuàng)作的作品來(lái)自證他們的理論。

古代彝族文藝?yán)碚摷逸^多，有舉奢哲、阿買(mǎi)妮、布獨(dú)布舉、布塔厄籌、舉婁布佗等，現(xiàn)以他們文藝?yán)碚撝谐尸F(xiàn)的詩(shī)歌并結(jié)合其理論進(jìn)行描述、分析和討論，以就教于時(shí)賢。

一、舉奢哲的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)

（一）舉奢哲考論

舉奢哲是彝族歷史上具有重大影響的人物，他在彝族歷史上的地位相當(dāng)于孔子在漢族歷史上的地位。彝文古籍《物始記略·論知識(shí)》記述“知識(shí)之父是布僰舉奢哲”?！段锸技o(jì)略·傳知識(shí)篇》記述：“先賢舉奢哲，他來(lái)傳知識(shí)。他是什么人？至尊的大師?！币臀墓偶兑妥鍎?chuàng)世志·藝文志》記述：“古老的時(shí)候，布僰舉奢哲，文理放鮮花?！迸e奢哲是彝族古代最著名的大經(jīng)師、歷史家、思想家、政治家、教育家和文藝?yán)碚摯髱煛⒃?shī)人，還精通醫(yī)藥和工藝美術(shù)，宏才大略，學(xué)富五車(chē)，被尊為“先師”。其著述宏富，有《彝族詩(shī)文論》《醫(yī)書(shū)的寫(xiě)法》《經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法》《談工藝制作》《祭天大經(jīng)書(shū)》《祭龍大經(jīng)書(shū)》《做齋大經(jīng)書(shū)》《天地的產(chǎn)生》《降妖捉怪》《侯塞與武瑣》《黑婁阿菊的愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)》等著作流傳至今，影響深遠(yuǎn)。

然而，對(duì)彝族文化與歷史作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的舉奢哲是哪一個(gè)時(shí)代的人，至今其說(shuō)不一，以下幾種說(shuō)法較有代表性：

1.南北朝說(shuō)

《彝族詩(shī)文論》的翻譯整理者，根據(jù)彝族有關(guān)譜牒和相關(guān)材料推算，認(rèn)為“舉奢哲與阿買(mǎi)妮為同時(shí)代人，即清康熙三年（1664）上推六十六代，粗略推算，約相當(dāng)于南北朝時(shí)期，與《文心雕龍》作者劉勰、《詩(shī)品》作者鐘嶸約在同時(shí)?！盵1]何積全在《彝族古代文論研究》中進(jìn)一步作了專(zhuān)門(mén)的研究，堅(jiān)持這一觀(guān)點(diǎn)。[2]

2.周朝末葉或春秋初葉說(shuō)

《彝族創(chuàng)世志》的翻譯整理者認(rèn)為“彝族歷史上出現(xiàn)在舉奢哲以后的第二位學(xué)者‘恒奢哲’約當(dāng)春秋初葉人?！蹦敲磁e奢哲的生活時(shí)代則應(yīng)該更早些，在春秋初葉或西周末葉。

3.哎哺后十一代說(shuō)

《彝詩(shī)史話(huà)》中記述：“哎哺十一代，出了舉奢哲，文章遍天下，書(shū)根遍地傳。”

4.哎哺時(shí)代說(shuō)

《物始紀(jì)略》的翻譯整理者認(rèn)為“哎哺舉奢哲，又叫布博舉奢哲，哎哺時(shí)代的人，彝文《采碩蘇》《爨文叢刻》《六祖源》等載：哎哺時(shí)代距篤慕為三百八十六代，篤慕到公元一六四四年為八十四代（水西安氏譜），若按每代二十五年計(jì)算，迄今已十分久遠(yuǎn)。”那就是一萬(wàn)二千年。即使以每代二十年計(jì)算，也有近萬(wàn)年了。

5.明清說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為彝族文藝?yán)碚摬豢赡艹霈F(xiàn)于較早的時(shí)代，因?yàn)橐臀墓偶敲髑鍟r(shí)間發(fā)現(xiàn)。其持論依據(jù)一是認(rèn)為彝文創(chuàng)制于明朝，二是彝文古籍出現(xiàn)于明朝或清朝。此說(shuō)由于彝文金石文物有漢代的、有刻制于三國(guó)時(shí)代蜀漢丙午年間的《妥阿哲紀(jì)功碑》等，已被推翻，但在此采錄，以存故有之說(shuō)。[3]

舉奢哲是南北朝時(shí)代人的說(shuō)法，比較符合歷史實(shí)際。

（二）舉奢哲的詩(shī)歌

舉奢哲的文藝作品主要有詩(shī)歌《彝地山水青》等，還有著名的文藝?yán)碚撝鳌兑妥逶?shī)文論》等。

在《彝族詩(shī)文論》中，舉奢哲論述和比較了歷史和詩(shī)歌的寫(xiě)作、詩(shī)歌和故事的寫(xiě)作，經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法，醫(yī)書(shū)的寫(xiě)法和工藝制作等。關(guān)于詩(shī)歌的寫(xiě)作，舉奢哲提出“所以寫(xiě)詩(shī)歌，一定要抓住，抓住特點(diǎn)呀，濃墨描事象，重彩繪心譜;心情全表達(dá)，事物寫(xiě)清楚。”他還專(zhuān)門(mén)為此作了《彝地山水青》這首詩(shī)為例進(jìn)行分析：

天未產(chǎn)之時(shí)，

地未生之際，

整個(gè)天宇呀，

一切黑黢黢;

整個(gè)大地呀，

一切黑漆漆。

由于沒(méi)有天，

地也不存在;

后來(lái)有了天，

地才長(zhǎng)出來(lái)。

天上日月明，

彝地山水青;

男女咪咪笑，

歌場(chǎng)來(lái)談情。[4]12

這首詩(shī)凝結(jié)了彝族歷史與哲學(xué)的精華，以詩(shī)歌的短小形式蘊(yùn)涵了非常豐富的彝族文化信息。其中描寫(xiě)的主要是天、地的產(chǎn)生和天、地產(chǎn)生之后日、月、人類(lèi)的產(chǎn)生，以及歷史上洪水泛濫之后，彝族先祖篤米與三位天君的女兒在歌場(chǎng)對(duì)歌成親，生下彝族六祖的故事。彝文史籍《西南彝志》《彝族源流》《彝族創(chuàng)世志》等對(duì)此都有記載。這些古籍說(shuō)：

天地未產(chǎn)生之前，宇宙是一片黑黢黢、黑漆漆，大空空、大虛虛;之后出現(xiàn)清青之氣和濁紅之氣在不斷地變化著，清青之氣上升而為天，濁紅之氣下降而為地，天、地就這樣產(chǎn)生了。天地產(chǎn)生之后，云氣霧靄逐漸散去，產(chǎn)生了日、月，天地一片晴明。有了天地之后，才產(chǎn)生了人類(lèi)和萬(wàn)事萬(wàn)物。人類(lèi)不斷地繁衍發(fā)展，由于人口太多，大地上的土地、荒野、河流、森林、巖穴都耕種完了，就不顧天神的警告，連天君策舉祖的圣地也耕種了，甚至還偷盜了策舉祖的天馬，策舉祖才讓洪水泛濫淹滅人類(lèi)，而只留下篤米一人。策舉祖派了天神認(rèn)真考察，認(rèn)為篤米心地善良，謹(jǐn)守祖訓(xùn)，愿意祭祀天地、祖宗，是繁衍人類(lèi)的合適人選，就在貝谷楷戛設(shè)歌場(chǎng)，派下三位天女與篤米對(duì)歌成親生下彝族六祖。

這一歷史故事在版本眾多的彝文古籍《洪水泛濫史》《洪水與篤米》中都有記載。在許多非史籍類(lèi)文獻(xiàn)中，也都有這段事實(shí)的記述，因?yàn)樗且妥鍤v史的經(jīng)典和精華。因此，作為彝族文化大師的舉奢哲在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，引用這些典故，用經(jīng)典凝練的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。讀者只要熟悉這些掌故，就知道這首詩(shī)的歷史內(nèi)容是多么豐富了。

彝族古代哲學(xué)始終貫穿著“一分為三，合三為一”的思想，這些在古彝文哲學(xué)著作《吐魯立咪》（宇宙人文論）、《吐魯竇吉》（宇宙生化論）中都有充分的論述?！叭痹谝妥逦幕軐W(xué)中是天、地、人的抽象概括，它是從彝族古代社會(huì)生活中人們對(duì)天、地、水的“三官”崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)天、地、人的“三才”崇拜，反映了彝族哲學(xué)中的“天人合一”思想。民間就有“天上一顆星，地上一個(gè)人;天上一簇星，地上一家人;天上一籮星，地上一族人”的諺語(yǔ)。在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論中，也滲透了天、地、人“三才合一”的“天人合一”思想，因?yàn)檫@是彝族古代哲學(xué)思想的精華，涵蓋著彝族文化的方方面面。古代彝族詩(shī)論家漏侯布哲在《談詩(shī)說(shuō)文》中談到彝詩(shī)精華“三段詩(shī)”時(shí)說(shuō)：“對(duì)于三段詩(shī)，在三段詩(shī)中，都要緊相連，都要緊相扣，相扣要相隨。如上既有天，下則要有地，末尾要有人。”舉奢哲的這首詩(shī)，第一二段就是談天說(shuō)地，上說(shuō)天下說(shuō)地，末尾一段才寫(xiě)人（男女），完全符合詩(shī)歌理論或者說(shuō)為詩(shī)論提供了理論總結(jié)的詩(shī)例范式，也概括和凝結(jié)了彝族古代哲學(xué)的精華。

（三）舉奢哲的文藝?yán)碚?/p>

1.關(guān)于歷史的寫(xiě)作

舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》一共分為《論歷史和詩(shī)的寫(xiě)作》《論詩(shī)歌和故事的寫(xiě)作》《經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法》《醫(yī)書(shū)的寫(xiě)法》《談工藝制作》五個(gè)部分。他的文藝?yán)碚撍枷胩貏e是文學(xué)理論思想主要體現(xiàn)在前三個(gè)部分中，因此，他關(guān)于醫(yī)藥書(shū)籍寫(xiě)作的理論和關(guān)于工藝制作的理論往往不被一些研究者重視。然而，作為一個(gè)完整的理論體系，舉奢哲的全部文藝?yán)碚撍枷塍w現(xiàn)在他論述歷史與詩(shī)歌的寫(xiě)作，論述故事、經(jīng)書(shū)和醫(yī)書(shū)的寫(xiě)作，以及工藝制作的理論等各個(gè)方面。

關(guān)于歷史的寫(xiě)作。舉奢哲認(rèn)為“凡是真歷史，與摩師講唱，大大不相象”，歷史的寫(xiě)作要明白、清楚、準(zhǔn)確，以真實(shí)為基礎(chǔ)，要審慎地鑒別，“第一寫(xiě)史事，人物身世明，代數(shù)要敘清，時(shí)間要弄準(zhǔn)。所有寫(xiě)史者，人人須做到：記錄要真實(shí)，鑒別要審慎。這樣寫(xiě)下的，才算是歷史，史實(shí)才算真?！?“所以歷史家，不能靠想象。”

2.關(guān)于詩(shī)歌的寫(xiě)作

舉奢哲認(rèn)為詩(shī)歌具有非凡的功用，“詩(shī)歌呀詩(shī)歌，詩(shī)的作用大，詩(shī)的骨力勁。它能使人們，人人都?xì)g暢，人人都高興。有時(shí)它又能，使人心悲傷，使人心惆悵……”詩(shī)歌又有各種各樣的分類(lèi)，舉奢哲還從內(nèi)容的角度對(duì)此進(jìn)行了例舉，有的詩(shī)寫(xiě)來(lái)頌贊君長(zhǎng)，有的詩(shī)寫(xiě)來(lái)罵君長(zhǎng)，有的詩(shī)寫(xiě)“當(dāng)奴的痛苦，當(dāng)君的驕橫”，有的又把詩(shī)作為“相知的門(mén)徑，傳情的樂(lè)章”等，說(shuō)明詩(shī)歌的功用確實(shí)不一般。而想象則是寫(xiě)作詩(shī)歌和故事所必需的創(chuàng)作手段，因此在創(chuàng)作時(shí)不必拘泥于事實(shí)的真實(shí)與否，“詩(shī)歌和故事，可以是這樣：當(dāng)時(shí)情和景，情和景中人，只要真相像，就可作文章?？梢杂屑傧?，夸飾也不妨。”但總的來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌主要是通過(guò)想象，也就是假想和夸飾等手法，來(lái)達(dá)到“表情”和“達(dá)意”的目的。為了說(shuō)明如何進(jìn)行表情和達(dá)意，舉奢哲通過(guò)舉一首例詩(shī)進(jìn)行分析后指出：“寫(xiě)詩(shī)的人們，作歌的人們，一定要這樣：事物寫(xiě)清楚，感情表達(dá)出。所以寫(xiě)詩(shī)歌，一定要抓住，抓住特點(diǎn)呀，濃墨描事象，重彩繪心譜。心情全表達(dá)，事物寫(xiě)清楚。”

舉奢哲還對(duì)詩(shī)歌的格律提出了要求。首先是關(guān)于彝語(yǔ)詩(shī)歌的字句形式，他說(shuō)：“一定要搞清，彝族的語(yǔ)文，多是五字句，七言卻很少，三言也如此，九言同樣是，也是少有的――五言占九成，其余十之一?！币簿褪钦f(shuō)，彝語(yǔ)詩(shī)歌的句式主要是五言句式，這是符合事實(shí)的。其次是彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻格律，他認(rèn)為彝語(yǔ)詩(shī)歌哪怕是寫(xiě)歷史的詩(shī)歌也要講音韻格律，只是不同體裁的詩(shī)歌有不同的要求而已，有的是“一字三字扣，一字一字扣，一句四句扣”，有的則要求“單和單相押，雙與雙相對(duì)”，提出了彝語(yǔ)詩(shī)歌的押、對(duì)、扣等具有民族特色的詩(shī)歌格律要求。再次是關(guān)于彝語(yǔ)格律詩(shī)篇章長(zhǎng)短情況，指出彝語(yǔ)格律詩(shī)“也有八句的，也有九句的，也有十三句，也有十一句，也有十五句，也有十九句”，當(dāng)然這里他要說(shuō)明的是彝語(yǔ)詩(shī)歌有長(zhǎng)有短，都是要求講究聲韻格律，所以在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，“韻律要牢記：上句押下句，五言對(duì)五言，七言對(duì)七言，九言對(duì)九言，三言對(duì)三言”。由于《彝族詩(shī)文論》是目前發(fā)現(xiàn)的最早的彝族古代文藝?yán)碚?，因此舉奢哲提出的“押”“扣”“對(duì)”等關(guān)于彝族詩(shī)歌的格律和“根”（“提起文字呀，如要問(wèn)來(lái)歷，根子長(zhǎng)又長(zhǎng)”）“骨力”“想象”“假想”“夸飾”“表情”“達(dá)意”等范疇就具有元始初創(chuàng)的理論意義，對(duì)后來(lái)的彝族文藝?yán)碚撚绊懞艽蟆?/p>

3.關(guān)于故事、經(jīng)書(shū)和醫(yī)書(shū)的寫(xiě)法

關(guān)于故事的寫(xiě)作。舉奢哲認(rèn)為故事與詩(shī)歌有相同之處，就是可以憑借想象進(jìn)行假想、夸飾等來(lái)創(chuàng)作。但是故事也有故事本身的特點(diǎn)，“若是寫(xiě)故事，無(wú)論怎樣寫(xiě)，須有六成呀――須有六成真，可有四成虛。這樣才能把，人物寫(xiě)活起。”為什么要真假相伴、虛實(shí)結(jié)合呢？“因?yàn)橐@樣，把它講出來(lái)――事情才生動(dòng)，人物才逼真，話(huà)語(yǔ)才華美，故事才動(dòng)聽(tīng)?！?/p>

關(guān)于經(jīng)書(shū)的寫(xiě)作。經(jīng)書(shū)是彝族古代典籍的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，也是彝族古代文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，占據(jù)著古代典籍以及古代文學(xué)的很大比例。舉奢哲首先論述了經(jīng)書(shū)產(chǎn)生的根源，他認(rèn)為人們?cè)诤茉绲臅r(shí)候?qū)λ廊サ挠H人先是“只知放聲哭，不知把情敘”， “不會(huì)用語(yǔ)言，不會(huì)用文字，表達(dá)自己對(duì)死者的悲痛，死者的哀傷，沉痛的悼念。”后來(lái)隨著情況的發(fā)展變化才學(xué)會(huì)了用寫(xiě)經(jīng)書(shū)的辦法來(lái)悼念死去的親人。所以舉奢哲所說(shuō)的經(jīng)書(shū)是一種祭悼性質(zhì)的詩(shī)歌。對(duì)于寫(xiě)作經(jīng)書(shū)，舉奢哲有明確的要求。第一，經(jīng)書(shū)要寫(xiě)死者一生“作的一切事”：“在寫(xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)，必需要抓住，這個(gè)死者呀，在他一生中，作的一切事?！钡诙?，經(jīng)書(shū)所記錄的事情不論好壞、對(duì)錯(cuò)、善惡都要寫(xiě)完全?！斑@個(gè)死者呀，在他生前呢，做過(guò)哪些事？哪些是好事？哪些是壞事？無(wú)論是善事，無(wú)論是惡事，一一要敘明?！钡谌绻勒呱坝凶镞^(guò)，寫(xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)要寫(xiě)出為死者悔罪，或者以死者的“善事和罪過(guò)，二者可抵消”。也可以用犧牲為死者抵罪。第四，寫(xiě)經(jīng)書(shū)必須真實(shí)?！安荒苋我庋剑我馊ゾ幵?，把假寫(xiě)成真?！钡谖?，要明白寫(xiě)經(jīng)書(shū)的目的和作用，一是“超度死者靈”，二是為了“教育后世人，……人生在世時(shí)，好事要多做，壞事要少行，善事要多做，惡事決不行！”

關(guān)于醫(yī)藥書(shū)的寫(xiě)法。舉奢哲仍然是以真實(shí)和清楚為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥書(shū)的寫(xiě)作，他說(shuō)：“世間藥物呀，藥物數(shù)不完。哪種藥物呀，能治哪種病，一切要記清。病根在哪里？一切要搞清?！?/p>

4.關(guān)于工藝和詩(shī)與文的區(qū)別

關(guān)于工藝制作。在《談工藝制作》一節(jié)中，舉奢哲接觸到了造型藝術(shù)的主要方面，包括雕刻、繪畫(huà)、裝飾、服飾等，總結(jié)出古代彝族人民對(duì)于實(shí)用之外的“美”和“巧”的追求，同時(shí)還接觸到了藝術(shù)起源的問(wèn)題。他說(shuō)：“從今往后呢，就在人群中，雕繪便興起。金銀器物上，刻鳳又雕龍，景象萬(wàn)千種?！萁呛头块?，雕龍又刻鳳;屋后和房前，虎形燕影動(dòng);大門(mén)和小門(mén)，千種萬(wàn)樣形……”關(guān)于服飾則是“衣裳前后襟，花色耀眼明?；ㄉ卸鄻樱河欣C五彩云，有繡火閃形，有繡龍鳳圖，有繡百花盛……。如此精工繡，那才算得上，工藝和技術(shù)。一切雕繪呀，一切裝飾呀，這樣起源的?！彼€對(duì)彝族古代的工藝美術(shù)師的工作給予了充分肯定。

關(guān)于“詩(shī)”與“文”的區(qū)別。在《彝族詩(shī)文論》中，舉奢哲首先區(qū)分了“詩(shī)”與“文”的不同，實(shí)際上就是有沒(méi)有格律的區(qū)別，有格律者即為詩(shī)，無(wú)格律者即是文，這從他對(duì)詩(shī)歌格律的強(qiáng)調(diào)中得以認(rèn)識(shí)和把握。他把古代彝族詩(shī)歌主要分成了故事和詩(shī)歌兩大類(lèi)，實(shí)際上就是敘事類(lèi)和抒情類(lèi)兩大部類(lèi);再進(jìn)深一個(gè)層次，他又把歷史詩(shī)、經(jīng)書(shū)、醫(yī)書(shū)加以細(xì)分，作為用詩(shī)歌的要求來(lái)寫(xiě)作的一些分類(lèi)。這些對(duì)于后來(lái)詩(shī)學(xué)家們對(duì)詩(shī)歌的分類(lèi)產(chǎn)生了巨大的影響。再往大處考慮，他把工藝制作等也納入了討論范圍。可見(jiàn)舉奢哲的文藝?yán)碚摼哂写笪幕奶厣?，而并不僅僅局限于討論彝族詩(shī)文。他所采用的通過(guò)對(duì)比和舉例論述的論證方法，也給后來(lái)的詩(shī)學(xué)家以很好的學(xué)習(xí)榜樣。

二、阿買(mǎi)妮的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)

根據(jù)考證，阿買(mǎi)妮是與舉奢哲同時(shí)代的人，也就是南北朝時(shí)期的人。阿買(mǎi)妮是彝族古代的大畢摩和大詩(shī)人，而且是彝族古代著名的教育家。由于她大量著書(shū)立說(shuō)并且有詩(shī)文傳世，對(duì)彝族文化教育的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響，彝族人民把她尊為傳播知識(shí)和文化的女神，被尊稱(chēng)為“先師”“天師”――即彝語(yǔ)所稱(chēng)的“恒也阿買(mǎi)妮”。阿買(mǎi)妮的著作有《人間怎樣傳知識(shí)》《猿猴做齋記》《奴主起源》《獨(dú)腳野人》《橫眼人與豎眼人》等，還有其他論經(jīng)書(shū)、論詩(shī)文的文章。[4]81

阿買(mǎi)妮對(duì)彝族文化的發(fā)展作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。至今她的著作《彝語(yǔ)詩(shī)律論》等仍廣為流傳，對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論起到過(guò)巨大作用。她提出了“詩(shī)韻四百七，用者四十三”的理論，并且舉了43個(gè)彝語(yǔ)詩(shī)韻示例，首次對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)韻進(jìn)行了理論總結(jié)。她還對(duì)詩(shī)歌理論進(jìn)行了廣泛的研究探索，形成了一套獨(dú)特的彝詩(shī)學(xué)理論。在彝文詩(shī)學(xué)史上，她第一個(gè)提出了“三段詩(shī)”的概念，并進(jìn)行了認(rèn)真而深刻的理論分析。

（一）阿買(mǎi)妮的詩(shī)歌

阿買(mǎi)妮不但是詩(shī)學(xué)理論家，還是一個(gè)著名詩(shī)人。她創(chuàng)作的詩(shī)歌富有彝族民間文學(xué)特色，同時(shí)有個(gè)人的風(fēng)格特征。目前發(fā)現(xiàn)的收集阿買(mǎi)妮詩(shī)歌最多的是其著作《彝語(yǔ)詩(shī)律論》，一共有35首。這些作品有一部分可能是她引用民間詩(shī)歌來(lái)作為例證，分析和闡述她的詩(shī)學(xué)理論，而多數(shù)詩(shī)歌，則是她創(chuàng)作的，如《大山和箐林》《可愛(ài)的大馬》《生人天之德》《女長(zhǎng)女美麗》《山高山才俊》《青春人生節(jié)》《言情要講星》《樹(shù)高有猴在》《樹(shù)多花不開(kāi)》等。

阿買(mǎi)妮的彝文詩(shī)歌，從內(nèi)容上看，可以分為如下幾類(lèi)：

1.事理詩(shī)歌

阿買(mǎi)妮的詩(shī)歌通過(guò)獨(dú)特的觀(guān)察和感悟，表達(dá)了她對(duì)人生事理的獨(dú)立思考。如《花美呀花香》，就是她以詩(shī)人獨(dú)特的眼光用詩(shī)歌洞察和指導(dǎo)人生的范例。不僅如此，這首詩(shī)還是彝族文學(xué)史上第一首格律規(guī)范的“三段詩(shī)”。

花美呀花香，

春來(lái)百花香;

花好春常在，

冬來(lái)花不香。

涼水呀?jīng)鏊?/p>

春來(lái)好涼水;

春來(lái)你不涼，

冬天變雪水。

姑娘呀姑娘，

二十該當(dāng)娘;

二十不出嫁，

年老難當(dāng)娘。[4]54

阿買(mǎi)妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中提出“三段詩(shī)”應(yīng)該是“前兩段寫(xiě)物，后一段寫(xiě)人”的結(jié)構(gòu)，批評(píng)了那種“三段全敘事”的詩(shī)不是“三段詩(shī)”。上面這首詩(shī)第一段寫(xiě)春花，第二段寫(xiě)春水，第三段寫(xiě)姑娘，以此來(lái)論證她的觀(guān)點(diǎn)。此詩(shī)原文系彝文，在韻、扣等方面完全符合彝詩(shī)格律，是寫(xiě)彝文三段詩(shī)的范式。

這首詩(shī)還體現(xiàn)了阿買(mǎi)妮敏銳的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)的第一段寫(xiě)了花的美和香作為引子，描述了春天到來(lái)百花齊放芳香四溢的醉人場(chǎng)景，又轉(zhuǎn)而寫(xiě)春去花落不再有花的美艷和芳香，強(qiáng)勁的轉(zhuǎn)折和強(qiáng)烈的對(duì)比突出了花開(kāi)有時(shí)花落有定的自然規(guī)律，突出鮮花該開(kāi)該香的春天就要順應(yīng)自然規(guī)律，不可錯(cuò)過(guò)季節(jié)。第二段寫(xiě)春天易旱而涼水是美好事物最受人們歡迎，但是如果涼水在春天不及時(shí)展示自己潤(rùn)育萬(wàn)物的功能而被人喜愛(ài)，到了冬天，雖然同樣是水卻已變成了冰涼的雪水不再受人們的歡迎。所以雖是同一事物，錯(cuò)過(guò)了季節(jié)人們對(duì)它的態(tài)度就會(huì)改變。通過(guò)兩段詩(shī)兩件事物的充分起興鋪墊，詩(shī)人自然地引出了姑娘到了二十歲就該成婚成家，擔(dān)當(dāng)起生兒育女做母親的人生責(zé)任，奉勸姑娘們?cè)谌松蠲篮玫哪耆A珍惜青春，珍惜人生最寶貴的二十歲。這就是唐朝女詩(shī)人杜秋娘《金縷曲》中“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”所持的觀(guān)點(diǎn)。兩位女詩(shī)人的人生觀(guān)是相同的。

為什么阿買(mǎi)妮卻要提出20歲才成婚呢？這正是她對(duì)人生的洞察與總結(jié)得出的科學(xué)論斷，是詩(shī)人的觀(guān)點(diǎn)契合了科學(xué)規(guī)律。20歲的女子才能擔(dān)當(dāng)起人生責(zé)任，才有應(yīng)對(duì)復(fù)雜生活的能力。因此，我們國(guó)家的婚姻法也是將20歲定為女子初婚的年齡。所以，一個(gè)偉大的詩(shī)人其詩(shī)歌同樣是對(duì)人生的洞察與指導(dǎo)，詩(shī)人用藝術(shù)的詩(shī)感染和指導(dǎo)讀者的人生，這不是比空洞的說(shuō)教更讓人愉快地受到了教益嗎？[5]

這類(lèi)詩(shī)歌在阿買(mǎi)妮的詩(shī)歌中占有相當(dāng)大的比例，同類(lèi)詩(shī)還有《天上眾星星》等。[4]72

2.時(shí)政詩(shī)歌

這是阿買(mǎi)妮詩(shī)歌的一個(gè)重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)君長(zhǎng)統(tǒng)治制度下的貧民群眾的關(guān)懷，對(duì)人生命運(yùn)的感嘆。如《誰(shuí)的牛羊多》：

誰(shuí)的牛羊多？君長(zhǎng)牛羊多。世人誰(shuí)辛苦？貧民實(shí)在苦。誰(shuí)的土地多？君長(zhǎng)土地多。誰(shuí)的土地少？貧民土地少。誰(shuí)的力量大？貧民力量大。鮮花開(kāi)得艷，什么花才艷？杜鵑花開(kāi)艷。誰(shuí)家女才美？貧民女才美。誰(shuí)個(gè)穿得好？君長(zhǎng)穿得好。誰(shuí)個(gè)最勤勞？貧民最勤勞。人要什么好？人要骨氣好。生來(lái)什么貴？生來(lái)生命貴。[4]76-77

這首詩(shī)通過(guò)君長(zhǎng)與貧民的財(cái)富、生活、人生際遇等方面的對(duì)比，體現(xiàn)了阿買(mǎi)妮對(duì)貧民的關(guān)愛(ài)，同時(shí)希望貧民要有骨氣、珍惜生命，善于運(yùn)用自己的強(qiáng)大力量爭(zhēng)取好的生活。詩(shī)寫(xiě)得比較含蓄，但對(duì)主題的升華卻顯示出了阿買(mǎi)妮對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧運(yùn)用的高妙。

3.喪葬詩(shī)歌

喪葬是人生的最后歷程，阿買(mǎi)妮也有關(guān)注喪葬、描寫(xiě)喪葬情況和鈴鐺舞起源的詩(shī)歌。如《鈴舞從此起》中，阿買(mǎi)妮追述了喪葬禮儀中“克洪唄”所用鈴鐺的來(lái)源，同時(shí)描述了一場(chǎng)喪葬的起始、鈴鐺的制造、喪禮歌的起源等。[4]53-54

4.創(chuàng)世史詩(shī)

這也是阿買(mǎi)妮關(guān)注的一類(lèi)題材。古代彝族作家，基本上對(duì)彝族創(chuàng)世問(wèn)題都有關(guān)注，無(wú)論是寫(xiě)作詩(shī)歌或者其他文章，都有追述創(chuàng)世史的習(xí)慣。對(duì)于天地、人類(lèi)、萬(wàn)物的起源，都有自己的看法，不過(guò)多數(shù)作家的看法都比較相近。阿買(mǎi)妮在《天還沒(méi)有產(chǎn)》這首詩(shī)歌中，就表達(dá)了她對(duì)世界、人類(lèi)與萬(wàn)物產(chǎn)生和命名的看法。[4]55-56

5.愛(ài)情詩(shī)歌

這類(lèi)詩(shī)歌是阿買(mǎi)妮詩(shī)歌中數(shù)量較多的一類(lèi)，主要描寫(xiě)和抒發(fā)青年男女懷春、思春、相慕、相戀、相思之苦等內(nèi)容，許多詩(shī)寫(xiě)得生動(dòng)感人，啟迪心智。如《山頂九種花》[4]64-65等。

（二）阿買(mǎi)妮的詩(shī)學(xué)理論

阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》是從彝族古籍《把書(shū)》中譯出來(lái)的?！鞍褧?shū)”是彝語(yǔ)，意為“論萬(wàn)事萬(wàn)物”，實(shí)際是一種內(nèi)容廣泛的論文集。這部詩(shī)論原題直譯為“論詩(shī)、書(shū)之文”，但是按照其內(nèi)容，從頭到尾都是以各種體裁的詩(shī)歌為例來(lái)論述彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻格律，所以被冠以《彝語(yǔ)詩(shī)律論》的名稱(chēng)。阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》是一部十分重要的彝族古代文藝?yán)碚撝?，以闡述彝語(yǔ)詩(shī)歌的格律和范疇為重點(diǎn)，提出了一整套具有鮮明彝族美學(xué)特色的文藝?yán)碚撍枷?，是彝族文藝?yán)碚摰牡旎髦?，?duì)后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。她提出的有關(guān)詩(shī)歌的音韻格律和美學(xué)追求，被后來(lái)的詩(shī)人和學(xué)者們，奉為圭臬。

阿買(mǎi)妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中指出：“詩(shī)中各有‘主’，各體有區(qū)分。長(zhǎng)有長(zhǎng)寫(xiě)法，短有短講究;各有各體裁，各體有分別。各有各的韻，各有各的聲，各式各樣扣，各自要分明。上下韻相聯(lián)，字字有區(qū)別。各有各的‘主’，各類(lèi)‘骨’不同。各有各的格，格在句中存。各有各的‘景’，景因物而呈。豐贍在于景，景依內(nèi)容定?！邸瘎t血肉連，句句見(jiàn)分明?！晒P底出，妙在偶間韻?！@’賴(lài)乎文采，燦仗乎美文，筆力在能驚。體勢(shì)放眼得，風(fēng)致憑揮灑;事物各有‘體’，體勢(shì)各參差。故事重主腦，詩(shī)以韻律分。敘事體為主，詩(shī)歌各種型。書(shū)籍誰(shuí)來(lái)寫(xiě)？詩(shī)冊(cè)有人評(píng);以下我所作，后世去議論。詩(shī)文代代傳，代各有特色。評(píng)詩(shī)重文采，寫(xiě)詩(shī)義要深;詩(shī)義若淺露，情文不相生。詩(shī)文各有類(lèi)，非可隨意分。詩(shī)我寫(xiě)不好，來(lái)者自品評(píng)。詩(shī)文各有‘體’，我來(lái)細(xì)尋根?！盵4]40-41這一段詩(shī)論可以看作是阿買(mǎi)妮整部《彝語(yǔ)詩(shī)律論》的總論綱，因?yàn)樵谶@一節(jié)詩(shī)論中她提出了主、體、體裁、長(zhǎng)、短、韻、聲、扣、字、骨、立、格、景、物、豐贍、內(nèi)容、血肉、精、驚、文采、美文、筆力、體勢(shì)、風(fēng)致、主腦、韻律、故事、敘事、詩(shī)義、情文、類(lèi)、品評(píng)、根等十分豐富而又重要的詩(shī)學(xué)概念和范疇，這些與她在后面詩(shī)論中提出的題、旨、風(fēng)、味、對(duì)、合、角等術(shù)語(yǔ)合在一起，構(gòu)成了阿買(mǎi)妮彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的理論體系，從不同的層面和角度闡發(fā)了她的詩(shī)學(xué)理論思想。阿買(mǎi)妮的詩(shī)學(xué)理論思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.彝語(yǔ)詩(shī)歌必須講求聲韻

阿買(mǎi)妮指出：“在那古時(shí)候，人們不知詩(shī)。韻有韻的聲，聲有聲的韻。韻有多少呢？要談韻的聲，聲韻多少呢？聲韻如不分，詩(shī)文不成體。如要寫(xiě)詩(shī)文，須得懂聲韻。寫(xiě)者不知聲，作者不懂韻，詩(shī)文難寫(xiě)成?！盵4]41-42充分強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)還是作文，首先都要懂得彝語(yǔ)的聲韻。為什么阿買(mǎi)妮把作文和寫(xiě)詩(shī)一樣地強(qiáng)調(diào)要懂得聲韻呢？這是因?yàn)楣糯妥逦膶W(xué)作品絕大多數(shù)都是以五言詩(shī)句的形式來(lái)寫(xiě)作，而且許多作品無(wú)論是詩(shī)歌還是其他文章，都講究一定的聲韻格律，只是詩(shī)歌的格律要求要比其他作品的要求嚴(yán)格得多。這就是她所指出的“故事重主腦，詩(shī)以韻律分。敘事體為主，詩(shī)歌各種型”的具體表現(xiàn)。她還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌講求聲韻能夠取得出人意料的藝術(shù)審美效果：“‘精’由筆底出，妙在偶間韻?！笨梢?jiàn)不用韻就難以寫(xiě)出“精品”詩(shī)歌。講求聲韻的方法，就是在熟悉彝語(yǔ)聲韻的前提下，寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)要注意押韻、諧聲、扣字等格律要求。她說(shuō)：“各種各樣詩(shī)，格式都不同。有的押尾韻，有的押中韻，有的押頭字，有的卻諧聲。尾韻要押準(zhǔn)，中韻要分明。頭一種格式，中尾必須對(duì)。格式有多種。處處要搞清?！盵4]56“寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，頭尾緊相連，頭中尾相扣。有的隔行押，有的隔行扣;有的句句押，有的句句扣;有的分段押，有的分段扣;有的聲諧聲，有的韻押韻;有的字扣字，有的字對(duì)字;有的聲在頭，有的聲在中，有的聲在尾;頭韻尾韻連，頭尾相連扣?！盵4]57-58阿買(mǎi)妮還特別強(qiáng)調(diào)了獨(dú)具彝語(yǔ)詩(shī)歌格律特色的“扣”的作用：“每個(gè)寫(xiě)詩(shī)者，當(dāng)你寫(xiě)詩(shī)時(shí)，上下要權(quán)衡：上韻扣下韻，下韻扣上聲，字句要分明。一字一句扣，一句一字韻。必須抓‘扣’字，抓好上下扣;處處連緊湊。文格要分明，聲韻要分清，上下緊相扣?！盵4]50這些都是寫(xiě)好彝語(yǔ)格律詩(shī)必須遵循的原則，也就是說(shuō)，這些是寫(xiě)好詩(shī)歌必須遵守的形式規(guī)則。阿買(mǎi)妮所提出的“押”“扣”“連”“對(duì)”等格律要求比舉奢哲提出的“押、扣、對(duì)”三個(gè)格律概念要豐富和完備得多，并且她對(duì)于“聲”“韻”“字”特別是“韻”的具體列舉，規(guī)范了彝語(yǔ)詩(shī)律，許多都是后世詩(shī)學(xué)家無(wú)法逾越的法則，因此有學(xué)者認(rèn)為她提出的“押”“扣”“連”“對(duì)”是“彝詩(shī)定格化的四大法則”。[6]尤其是“扣”，它是彝語(yǔ)詩(shī)歌區(qū)別于其他民族詩(shī)歌的核心特征。

那么彝語(yǔ)的聲韻又是怎樣區(qū)分的？或者說(shuō)有多少個(gè)韻呢？阿買(mǎi)妮指出：“語(yǔ)言詩(shī)文中，韻有四百七，用者四十三，四十三韻音，四十三都押，四十三都扣?？磥?lái)還不止，但我寫(xiě)作時(shí)，只用四十三?！盵4]56-57“若要講聲韻，聲韻四十三?！盵4]42這里出現(xiàn)了兩個(gè)數(shù)字，一個(gè)是四百七，這個(gè)數(shù)字究竟是四百七十還是四百零七，暫時(shí)無(wú)法考證。但它所指的內(nèi)涵應(yīng)該是彝語(yǔ)詩(shī)韻的韻目。另一個(gè)是四十三，它所指的內(nèi)涵是彝語(yǔ)詩(shī)韻的“韻部”，雖然她聲明也許還不止四十三這個(gè)數(shù)目，但這是她從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，應(yīng)該是個(gè)比較準(zhǔn)確的數(shù)字。對(duì)于這四十三詩(shī)韻，阿買(mǎi)妮列舉出了具體“韻部”（原文是彝文）：“天地日月星/云霧雨中彩/樹(shù)木花草蟲(chóng)/石水海里魚(yú)/多去艷九在/春夏秋冬分/飛舞是人間/大小長(zhǎng)親明/見(jiàn)事勇”[4]57，而且還以押頭韻的方式舉出了這四十三個(gè)韻的用韻方法。[4]58-60

2.彝語(yǔ)詩(shī)歌的體例分類(lèi)

第一，對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)歌的句式情況進(jìn)行了分類(lèi)和界定，指出五言詩(shī)句是彝語(yǔ)詩(shī)句的“常格”。如同漢語(yǔ)詩(shī)歌有五言詩(shī)、七言詩(shī)，有五絕、五律、七絕、七律等體式一樣，彝語(yǔ)詩(shī)歌也有多種語(yǔ)句形式的詩(shī)歌體式。阿買(mǎi)妮對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)歌的體式進(jìn)行了劃分，她指出：“詩(shī)有各種體，多為五言句。五言是常格，也有三言的，三言句不多，見(jiàn)于各種體。七言詩(shī)句少，各書(shū)中去找。各體有長(zhǎng)處，尋繹便分曉;各有其精華，各有各的妙。吟誦各有韻，讀來(lái)各有聲。句句各相葉，上下有扣連。押韻又諧聲。句雖有長(zhǎng)短，字句有定準(zhǔn)，運(yùn)用在于人?！盵4]63-64她指出的“五言是常格”和舉奢哲說(shuō)詩(shī)歌“多是五字句”的見(jiàn)解是一樣的，可見(jiàn)這正是魏晉南北朝時(shí)期彝語(yǔ)詩(shī)歌句式的通常情況。

第二，對(duì)彝族詩(shī)歌的體例進(jìn)行了分類(lèi)。阿買(mǎi)妮指出：“彝詩(shī)有九種，九種大不同。九種九樣體，高手自能分?！盵4]61但是她所說(shuō)的九種體卻不是一個(gè)實(shí)數(shù)，而是一個(gè)泛指多的概數(shù)。就是后來(lái)的實(shí)乍苦木所寫(xiě)的《彝詩(shī)九體論》，雖然其淵源即是出于此處，但同樣也不是實(shí)指九種詩(shī)體。在阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中，她所列舉的各種詩(shī)體就達(dá)三十多種。一開(kāi)頭就以“這是一種體”“另有一種詩(shī)”的方式一口氣列舉了7種詩(shī)體。接著一邊舉例一邊論述各種詩(shī)的特點(diǎn)，例如第8種是“天文詩(shī)”;第9種是“二十四句詩(shī)”;第10種是“祭祀詩(shī)，也是無(wú)韻詩(shī)”，又叫“書(shū)寫(xiě)詩(shī)”;第11種是“經(jīng)文”;第12種是“記事詩(shī)”;第13種是“隔行押”的詩(shī);第14種是“四句對(duì)四句，句中都相應(yīng)”的詩(shī)：第15種“又是一種體”;第16種“叫做長(zhǎng)詩(shī)”;第17種是“喪葬歌”;第18種是“三段詩(shī)”;第19種“又是一種型，它是記事體”;第20種是“長(zhǎng)短三段詩(shī)”;第21種是“寫(xiě)妖詩(shī)”;第22種“算是一類(lèi)詩(shī)”，是一種“一三五”“二四六”“三五七”都極講究格律的詩(shī);第23種是“記敘文”;第24種是“做齋的詩(shī)文”，是一種“半押半不押，半扣半不扣”的詩(shī)體;第25種是“寫(xiě)星星”的詩(shī)。之后，阿買(mǎi)妮又以“各種體如下”列舉了9種詩(shī)體。[7]之所以會(huì)出現(xiàn)這么多種詩(shī)體，一個(gè)重要的原因是她的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不明確。但是從她所羅列論述的各種詩(shī)體情況看，如果按是否講究格律來(lái)劃分，可以分為格律詩(shī)、半格律詩(shī)、無(wú)格律詩(shī)。如果按傳統(tǒng)的敘事和抒情兩大部類(lèi)劃分法劃分，可以分為：敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、其他詩(shī)。這就是她所說(shuō)的“故事重主腦，詩(shī)以韻律分。敘事體為主，詩(shī)歌各種型?！币约鞍选敖?jīng)文”“祭祀詩(shī)”等都納入討論范疇的旨意所在。

第三，在彝族詩(shī)歌的體例中特別列舉和論述了“三段詩(shī)”?！叭卧?shī)”作為一種獨(dú)具彝語(yǔ)詩(shī)歌格律特色的代表性詩(shī)體，早就廣泛地存在于彝族民間和彝族詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中。彝族民間諺語(yǔ)中說(shuō)：“塔侯瞇叟左，麻賒屬麻作”（一首詩(shī)三段，沒(méi)有不知者）[8]230。大量的民間詩(shī)歌和文人創(chuàng)作的三段式詩(shī)歌作品引起了阿買(mǎi)妮的高度關(guān)注，她對(duì)之進(jìn)行了理論探討和概括。阿買(mǎi)妮是彝族文學(xué)史上第一個(gè)提出“三段詩(shī)”理論的詩(shī)學(xué)家，她指出：“寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，須分為三段：前兩段寫(xiě)物，后一段寫(xiě)人，必須這樣寫(xiě)。”[4]53這就是對(duì)“三段詩(shī)”在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的明確的規(guī)范和總結(jié)。單就內(nèi)容方面而言，有專(zhuān)門(mén)的要求：“三段詩(shī)三題，三題要分清，三題要照應(yīng)，才能出好詩(shī)?！盵4]54單就格律方面而言，也有專(zhuān)門(mén)的要求：“有的三段詩(shī)，三段前后明。有的三段詩(shī)，頭段押中段，中段押尾段，頭中尾三合，頭中尾緊扣。韻押韻相扣，處處緊相望。”[4]58如果再深入全面一些，把內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和格律形式統(tǒng)一起來(lái)，那么其要求則是：“寫(xiě)作三段詩(shī)，三段不能分，段段相扣連。詩(shī)中的三段，頭一段寫(xiě)景，二一段寫(xiě)物，三一段寫(xiě)主（點(diǎn)題）。景物主相連，三段緊相依，段段聲押扣，各段扣分明。”[4]68阿買(mǎi)妮還特別強(qiáng)調(diào)，不是所有寫(xiě)成三段的詩(shī)都是“三段詩(shī)”，“三段詩(shī)”無(wú)論是內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和格律的要求都是非常嚴(yán)格的，既不能亂認(rèn)，也不能亂寫(xiě)。她說(shuō)：“‘三段詩(shī)’一首，有的卻說(shuō)成，一首詩(shī)三段。如照他們說(shuō)，一切詩(shī)當(dāng)中，聲韻不須講，敘事就行了。如此三段詩(shī)，三段全敘事，那算什么詩(shī)！”[4]53為了增強(qiáng)理論的說(shuō)服力，阿買(mǎi)妮專(zhuān)門(mén)列舉了一首內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和格律都非常嚴(yán)密的“三段詩(shī)”為證，這就是前面所引的《花美呀花香》[4]54，它是迄今為止最早的“標(biāo)準(zhǔn)三段詩(shī)”。阿買(mǎi)妮雖然在不同的論述中分別對(duì)“三段詩(shī)”的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和音韻格律要求分別進(jìn)行闡述和理論分析，但是把她的這些論述貫穿起來(lái)，其內(nèi)在的邏輯性卻是十分嚴(yán)密的。

3.彝族特色詩(shī)學(xué)范疇的開(kāi)創(chuàng)

阿買(mǎi)妮開(kāi)創(chuàng)性地提出了一系列重要而獨(dú)具彝族特色的詩(shī)學(xué)范疇。這些范疇包括主、體、題、骨、風(fēng)（風(fēng)采、風(fēng)格）、根等，建立了彝族詩(shī)學(xué)的美學(xué)體系。

主。主是彝族詩(shī)學(xué)范疇中的核心概念之一，彝語(yǔ)稱(chēng)呼為“哲”，本意為“根本、干”[8]219。主是彝族詩(shī)學(xué)理論的起點(diǎn)，是彝族詩(shī)學(xué)理論的母題。主在彝族古代詩(shī)學(xué)理論中既有寬泛的虛指意義，也有具體的實(shí)指意義，還可以和其他的詩(shī)學(xué)范疇組合而成為“主根、主骨、主干、主體、主腦、主旨、主題”等以表達(dá)需要說(shuō)明的論題，其具體內(nèi)涵需要根據(jù)它所出現(xiàn)的上下文具體情況而定。“詩(shī)中各有‘主’，各體有區(qū)分?！薄霸?shī)文各有風(fēng)，題材各有主”。這里的主就是一個(gè)泛指的意義?！肮适轮刂髂X”，“學(xué)識(shí)是主骨”，“詩(shī)要有主旨”等等就是主與腦、主與骨、主與旨等相結(jié)合而派生出的新的詩(shī)學(xué)概念。

骨。骨也是彝族古代詩(shī)學(xué)范疇的核心理論概念之一，主要是指詩(shī)歌一個(gè)方面或者總體結(jié)構(gòu)中起到核心作用的部分，也指全篇詩(shī)歌或者詩(shī)歌的某一段所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)感染力。阿買(mǎi)妮說(shuō)的詩(shī)歌“各類(lèi)‘骨’不同”，主要講的是結(jié)構(gòu);“寫(xiě)詩(shī)抓主干，主干就是骨?！敝傅木褪窃?shī)歌的核心;而“文章講音美，詩(shī)貴有硬骨;無(wú)骨不成詩(shī)，無(wú)音不成文?！盵4]44則主要是講藝術(shù)感染力。

根。根是彝族歷史文化的核心，是彝族古代詩(shī)學(xué)范疇的核心理論概念之一。尋根是彝族歷史文化和彝族古代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要命題。在舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》中談到了文字的根，他說(shuō)：“提起文字呀，如要問(wèn)來(lái)歷，根子深又長(zhǎng)?！盵4]4主要是為了尋找文字之根。而在阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中，“根”則是一個(gè)具有理論性質(zhì)的詩(shī)學(xué)概念，有根本、基礎(chǔ)，根源、來(lái)歷、原因，根脈、根據(jù)諸義。例如“所以寫(xiě)詩(shī)者，學(xué)識(shí)是根本，根越扎得深，寫(xiě)作越有成。知識(shí)是書(shū)根，書(shū)體即知識(shí)，寫(xiě)者若淵博，行文必暢順。”[4]62-63指的是根本、基礎(chǔ);“體裁很分明，事情講得清。這樣的寫(xiě)法，寫(xiě)來(lái)才有骨，下傳才有根。”[4]48指的是根脈、根據(jù);“自有其根源，有骨可下傳?！盵4]“死根在哪里？病根在哪里？”[4]70則指的是根源、來(lái)歷、原因等。阿買(mǎi)妮還談到“詩(shī)文各種‘體’，我來(lái)細(xì)尋根”[4]41，“尋根”是彝族古代各種詩(shī)文經(jīng)常見(jiàn)到的寫(xiě)作方法和研究方法，也是彝族歷史文化的一個(gè)重要命題和旨?xì)w，具有非常重要的理論意義。

體。主要是指詩(shī)歌的體裁、格式。阿買(mǎi)妮指出：“詩(shī)有各種體，多為五言句，五言是常格，也有三言的，三言句不多，見(jiàn)于各種體?！边@其中的前一個(gè)“體”是指詩(shī)歌的句式即格式，后一個(gè)“體”指的是各種結(jié)構(gòu)形式或者內(nèi)容不同的詩(shī)歌，比如“三段詩(shī)”體，或者“記事詩(shī)”體等。

題。彝語(yǔ)稱(chēng)“都哲”，語(yǔ)義為“話(huà)根”。在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中阿買(mǎi)妮所舉的“題”有“題旨即主題和題材、題目”等義，有時(shí)也指詩(shī)中描寫(xiě)的主體事物。如“三段詩(shī)三題，三題要分清，三題要照應(yīng)，才能寫(xiě)好詩(shī)?！盵4]49指的就是描寫(xiě)對(duì)象?！霸?shī)文各有風(fēng)，題材各有主，詩(shī)文不嫌多，題旨要分明?！盵4]68指的是題材和題旨（主題）。“詩(shī)的題和旨，血肉緊相連”[4]48指的就是題目。

風(fēng)與風(fēng)采。阿買(mǎi)妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中分別提出了“風(fēng)”和“風(fēng)采”。“詩(shī)文各有風(fēng)，題材各有主”“有旨才有風(fēng)，有風(fēng)才有題”等中的風(fēng)主要是指風(fēng)格。而在“骨弱美也差，美差欠風(fēng)采”中的“風(fēng)采”則主要是指詩(shī)歌的一種美，這可以從她所舉例詩(shī)中得到進(jìn)一步的證明，“大山存在時(shí)，美呀大山美，翠呀大山翠;大山的各處，處處好風(fēng)光;大山的四方，處處綠油油?？墒侨缃裱剑笊剿懒?！大山的各處，處處不見(jiàn)青;大山的四方，方方無(wú)風(fēng)采。風(fēng)光不在了，處處慘淡了。”[4]37這里所說(shuō)的風(fēng)采不是一般意義上的風(fēng)景，而是那種因?yàn)樯缴系教幎际乔啻浔叹G而充滿(mǎn)勃勃生機(jī)的神采飛揚(yáng)的那樣一種生動(dòng)的美。

4.對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體――詩(shī)人的要求

一篇詩(shī)歌作品必須由詩(shī)人來(lái)創(chuàng)作完成，不管他是文人還是民間的歌者。在阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中對(duì)詩(shī)人的要求主要是指文人，包括寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人和寫(xiě)書(shū)的作家，而不是民間的歌者。她首先強(qiáng)調(diào)了學(xué)識(shí)對(duì)于創(chuàng)作主體的重要性，“寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)書(shū)者，若要根柢深，學(xué)識(shí)是主骨?！詫?xiě)詩(shī)者，學(xué)識(shí)是根本，根越扎得深，寫(xiě)作越有成。”[4]62-63知識(shí)是創(chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的知識(shí)作為依托，寫(xiě)作是難以成功的。當(dāng)然，知識(shí)不是天生的，而是靠學(xué)習(xí)得來(lái)，并且知識(shí)的積累越豐厚，對(duì)于寫(xiě)作的幫助越大，“寫(xiě)詩(shī)重文采，文以學(xué)為主，淵博出好詩(shī)，才高學(xué)必富。”[4]63“知廣文思涌，學(xué)富出俊才。知識(shí)明如月，明月永不衰，世代放光彩。于是我便想，學(xué)識(shí)文采富，理當(dāng)出華章?！盵4]44-45可見(jiàn)，知識(shí)還決定著作家題材的豐欠、靈感的靈遲、作品的質(zhì)量等，所以，“知識(shí)是書(shū)根，書(shū)體即知識(shí)，寫(xiě)者若淵博，行文必暢順。”[4]63因此，努力學(xué)習(xí)，增加知識(shí)和才學(xué)，是創(chuàng)作出好作品的必要條件。

5.對(duì)創(chuàng)作態(tài)度的要求

首先，強(qiáng)調(diào)了題材的多樣性和選擇題材的重要性。阿買(mǎi)妮說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)并不難，天是這么大，寫(xiě)天任你寫(xiě)。地是這么寬，寫(xiě)地寫(xiě)不完;人是這么多，英才處處有，寫(xiě)誰(shuí)任你寫(xiě)。天有天的形，地有地的貌，人有人風(fēng)度，山有山姿色，水有水容顏，任你去描寫(xiě)?！盵4]43但同時(shí)又指出，“詩(shī)文能者作，前事后人述。萬(wàn)事可入詩(shī)，萬(wàn)象詩(shī)中出?！盵4]63題材的多樣性，并不是說(shuō)可以隨便亂寫(xiě)，這樣同樣不可能寫(xiě)出好詩(shī)。面對(duì)豐富多彩的題材，詩(shī)人也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x材工作，“題材須選擇，題旨各有別，各以類(lèi)相從，不可雜然陳?！盵4]63寫(xiě)什么，不寫(xiě)什么，哪些題材應(yīng)該怎樣進(jìn)行歸類(lèi)，就象“三段詩(shī)”所要求的那樣，哪一段該寫(xiě)什么，都要進(jìn)行認(rèn)真的選擇和安排，不能雜亂無(wú)章。題材的選擇不僅僅是一個(gè)選擇寫(xiě)什么和不寫(xiě)什么的問(wèn)題，它同時(shí)也反映了作者的審美選擇和價(jià)值觀(guān)照，因此題材雖然廣泛，也不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的堆砌和無(wú)所不包的羅列。

其次，對(duì)作品的主題要進(jìn)行提煉和開(kāi)掘。阿買(mǎi)妮不但要求對(duì)題材進(jìn)行選擇，同樣要求對(duì)詩(shī)歌的主題要進(jìn)行提煉和開(kāi)掘，詩(shī)歌不能沒(méi)有骨力和主旨。她指出“詩(shī)要有主旨，無(wú)旨不成詩(shī)。詩(shī)骨從旨來(lái)，有旨才有‘風(fēng)’，有風(fēng)才有題，有題才有肉，有肉才有血。詩(shī)的題和旨，血肉緊相連。任誰(shuí)寫(xiě)詩(shī)時(shí)，如不這樣寫(xiě)，把骨剔開(kāi)了，專(zhuān)門(mén)來(lái)寫(xiě)肉，那么他的詩(shī)，寫(xiě)來(lái)不成體;有肉沒(méi)骨配，說(shuō)詩(shī)不象詩(shī)，根就扎不起?！盵4]48-49可見(jiàn)，詩(shī)歌的主題是統(tǒng)領(lǐng)所有一切的主心骨，是一篇作品的首腦，對(duì)其他題材等一切起到統(tǒng)攝和凝聚的作用，是一篇作品的靈魂所在，沒(méi)有這個(gè)“主旨”，其他一切都沒(méi)有了歸屬，就象一棵樹(shù)連根都扎不起，只能變成沒(méi)有生機(jī)的死物。所以說(shuō)“詩(shī)文各有風(fēng)，題材各有主。詩(shī)文不嫌多，題旨要鮮明。讀起有風(fēng)采，看來(lái)有韻味，字句才順暢?！盵4]68這樣，面對(duì)可以隨便選擇的萬(wàn)事萬(wàn)物，面對(duì)眾多的題材，要從中提煉出需要表達(dá)的主題或主旨，對(duì)這個(gè)主題還要進(jìn)行深入的開(kāi)掘，發(fā)掘其中的深刻內(nèi)涵加以表達(dá)，而且必須做到清楚明白，鮮明突出，不能模糊不清，不知所云。這就是阿買(mǎi)妮所說(shuō)的“寫(xiě)詩(shī)抓主干，主干就是骨，主骨抓準(zhǔn)了，體和韻相稱(chēng)?！盵4]68可見(jiàn)如果不能做到對(duì)主題的深入提煉和開(kāi)掘，分清主次，分清內(nèi)容和形式的不同要求，要做到“體和韻相稱(chēng)”也是不容易的。

再次，要達(dá)到內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一。所謂的“體和韻相稱(chēng)”就是作為內(nèi)容的“體”要與作為形式的“韻”――當(dāng)然也泛指一切格律形式的要求互相結(jié)合，才既能很好地表達(dá)作品的主題，又能得到審美的享受。就好比寫(xiě)一個(gè)人，“寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)人時(shí)，主體須抓準(zhǔn)，體和題突出，情和思充盈。動(dòng)作面目清，四肢共一體。上下乃分明。”[4]68因?yàn)樵?shī)歌、文學(xué)作品的內(nèi)容和形式本身是一個(gè)不可分割的整體，偏重其中的一個(gè)方面往往會(huì)影響到整個(gè)作品的質(zhì)量，舍棄其中的任何一個(gè)方面又往往是不可能的，所以必須把作品作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考和寫(xiě)作。故而阿買(mǎi)妮反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)歌是整體，體內(nèi)層次明?！瓕?xiě)詩(shī)要弄清：骨肉緊相連，整體不能分?！盵4]61特別是像“三段詩(shī)”這樣對(duì)內(nèi)容和形式要求都十分嚴(yán)格的詩(shī)歌，更是要講究?jī)?nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，否則，“如照他們說(shuō)，一切詩(shī)當(dāng)中，聲韻不須講，敘事就行了。如此三段詩(shī)，三段全敘事，那算什么詩(shī)！”可見(jiàn)，只有內(nèi)容與形式完美的結(jié)合才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

最后，對(duì)寫(xiě)作態(tài)度提出了高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。一是寫(xiě)作的態(tài)度一定要認(rèn)真，不能胡亂編造。阿買(mǎi)妮認(rèn)為，即使在寫(xiě)作無(wú)韻詩(shī)的時(shí)候，“篇章隨你寫(xiě)，內(nèi)容隨你添，可是要有骨，敘事要明白，不能胡亂編。所寫(xiě)詩(shī)與文，后世都有用;有的作根據(jù)，有的當(dāng)史傳。寫(xiě)者不留意，胡亂寫(xiě)幾本，后人不知底，拿當(dāng)真史傳，那么寫(xiě)作者，就有罪過(guò)了！”[4]45-46二是寫(xiě)詩(shī)一定要有創(chuàng)新精神。在創(chuàng)新中積累新知識(shí)，在多變中求得常變常新。阿買(mǎi)妮認(rèn)為：“故事古的好，詩(shī)篇新的好。做事的人們，也要分種種。寫(xiě)詩(shī)知識(shí)富，能讀能更新。談古老的好，言情要講新。事物都如此，多變則常新?！盵4]67

6.人本主義的人化詩(shī)論特色

在阿買(mǎi)妮的詩(shī)論中，很明顯的一個(gè)特色就是以人為本的人本主義。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作詩(shī)歌要以人為主要描寫(xiě)對(duì)象，特別是象三段詩(shī)這樣富有民族特色的詩(shī)篇更是這樣，要“頭兩段寫(xiě)物，后一段寫(xiě)人”。

第二，創(chuàng)作作品要為讀者、聽(tīng)者著想，寫(xiě)作的詩(shī)篇要易記易傳。比如按照嚴(yán)格的要求寫(xiě)作的三段詩(shī)，“寫(xiě)來(lái)又好記，男女老少呀，人人都會(huì)唱，個(gè)個(gè)能牢記，流傳寬又廣，根子入地深，代代相傳承，人人能記誦?！灰浺欢?，三段全能記，這樣歌易記，這樣詞易明。詩(shī)歌這樣寫(xiě)，詞語(yǔ)這樣評(píng)，詞句緊相扣，詩(shī)意才顯明?！盵4]54

第三，以人為喻的人化詩(shī)論。在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中，阿買(mǎi)妮處處都在以人為喻來(lái)闡明她的詩(shī)學(xué)理論，以體、骨、血、肉等概念來(lái)形象地喻證她的理論。她甚至直接說(shuō)：“詩(shī)文寫(xiě)作者，當(dāng)你寫(xiě)詩(shī)時(shí)，就象寫(xiě)人體，頭面要分明，手腳要分清，血肉寓風(fēng)采，身體扎詩(shī)根”[4]61-62。特別是詩(shī)的“題旨”有時(shí)候可以是一首詩(shī)的“骨”，要認(rèn)真寫(xiě)出來(lái)，“如不這樣寫(xiě)，把骨剔開(kāi)了，專(zhuān)門(mén)來(lái)寫(xiě)肉，那么他的詩(shī)，寫(xiě)來(lái)不成體，有肉沒(méi)骨配，說(shuō)詩(shī)不象詩(shī)，根就扎不起。”[4]48-49所以阿買(mǎi)妮常常強(qiáng)調(diào)“詩(shī)歌是整體，體內(nèi)層次明”，“骨肉緊相連，整體不能分”，既是對(duì)一首詩(shī)完整性的要求，也是她自己的詩(shī)論特色以人為喻的完整性和層次性的寫(xiě)照。

阿買(mǎi)妮的人化詩(shī)論對(duì)后世詩(shī)學(xué)家的影響很大，她以人的體、骨、肉等為喻的人化詩(shī)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了她的詩(shī)學(xué)理論，提出了“詩(shī)音”“詩(shī)影”“詩(shī)魂”等重要的詩(shī)學(xué)新概念，發(fā)展和拓寬了彝族詩(shī)學(xué)的理論范疇。

舉奢哲和阿買(mǎi)妮都是彝族文化大師，是彝族文藝?yán)碚摰牡旎耍瑢?duì)彝族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從他們的理論中，我們也可以看到一些明顯的差別：舉奢哲的文藝?yán)碚撌窃谝妥鍤v史文化的大背景下來(lái)進(jìn)行的，所以他的詩(shī)文論中，出現(xiàn)了對(duì)醫(yī)書(shū)寫(xiě)法的討論，把工藝制作也納入了他了理論范圍。相對(duì)而言，阿買(mǎi)妮似乎是一個(gè)唯美主義者，她的理論緊緊圍繞著詩(shī)歌的主體來(lái)展開(kāi)，重點(diǎn)規(guī)范了彝語(yǔ)詩(shī)歌的格律，借此提出了她的一系列文藝?yán)碚撝鲝垺摹兑驼Z(yǔ)詩(shī)律論》綜觀(guān)阿買(mǎi)妮的理論貢獻(xiàn)，至少在這幾個(gè)方面是非常突出的：

（1）提出和規(guī)范了彝語(yǔ)詩(shī)歌的韻目（四百七）和韻部（四十三）;

（2）首先提出并論證了獨(dú)具彝族特色而且格律十分嚴(yán)格的彝族“三段詩(shī)”;

（3）建立了以押韻、諧聲、扣字等特別是以“扣”為特色的彝語(yǔ)詩(shī)歌格律體系和以根、主、骨等特別是以“根”為核心的理論范疇;

（4）創(chuàng)建了人化詩(shī)學(xué)特色理論。

三、布獨(dú)布舉、布塔厄籌、舉婁布佗的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)

（一）布獨(dú)布舉

1.布獨(dú)布舉的作品

據(jù)有關(guān)考證，布獨(dú)布舉是古代彝族白彝君長(zhǎng)阿著仇家的大布摩，根據(jù)《阿著仇家史》記載，他是篤米以后第四十一代。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)彝境大亂，布獨(dú)布舉寫(xiě)下了《天事》一書(shū)，用以紀(jì)念舉奢哲先師治理彝地使之達(dá)到大治的功績(jī)。布獨(dú)布舉曾經(jīng)給地方和山河命名。他輔佐阿著仇君長(zhǎng)開(kāi)疆辟土，墾荒造田，繼承和發(fā)展了彝族文化，寫(xiě)下了大量詩(shī)文，至今不少彝族布摩仍尊之為先師。根據(jù)相關(guān)史料推算，布獨(dú)布舉大約是生活在唐朝時(shí)期。[4]92

布獨(dú)布舉的文學(xué)作品，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的以詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)理論為主，其他作品尚未翻譯出版。布獨(dú)布舉的詩(shī)歌短小精悍，善于通過(guò)狀摹物象，寄情于景，抒發(fā)情懷，表達(dá)事理，具有彝族三段詩(shī)的典型特征。如《樹(shù)長(zhǎng)巖石青》：

美呀真美麗，雞鴨水中央，雞鴨美雙雙。

巖呀巖美麗，樹(shù)長(zhǎng)巖石青，樹(shù)不長(zhǎng)不青。

女長(zhǎng)女美麗，女有男才美，無(wú)男女不美。[4]90-91

又如《山里水流長(zhǎng)》：

滿(mǎn)天閃星星，星星黃錚錚。

山里水流長(zhǎng)，水流青悠悠。

女大女兒心，女心亮又明。[4]91

布獨(dú)布舉對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)彝地充滿(mǎn)了熱愛(ài)之情，因此他曾經(jīng)對(duì)彝地的山河進(jìn)行命名，同時(shí)還飽含深情地歌頌彝地的美好，如他寫(xiě)的《人間彝地好》就是一首把彝地比擬為天堂的頌歌：

上呀快上天，又美又好玩。

天上星皎皎，人間彝地好。

黃花艷錚錚，紅花綠葉襯。[4]91

2.布獨(dú)布舉的詩(shī)學(xué)理論

《紙筆與寫(xiě)作》是布獨(dú)布舉的一部詩(shī)學(xué)論著，選自《阿著仇家史》。[4]92篇幅雖然不長(zhǎng)，但是在詩(shī)學(xué)理論上卻有一些新見(jiàn)解，在舉奢哲、阿買(mǎi)妮等前輩理論大師們的詩(shī)學(xué)理論基礎(chǔ)上有所突破。布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》主要討論了三個(gè)方面的問(wèn)題，并且就這些問(wèn)題提出了他的獨(dú)立見(jiàn)解：

第一，關(guān)于紙筆的來(lái)歷和作用。他認(rèn)為最早的時(shí)候彝族人民沒(méi)有紙也沒(méi)有筆，“后來(lái)智者多，智者會(huì)造紙，智者會(huì)造筆，凡事都可寫(xiě)?！盵4]88“彝地人用筆，戈阿婁所造，舉奢哲來(lái)寫(xiě)?！盵4]89這個(gè)智者是一個(gè)沒(méi)有實(shí)際指稱(chēng)的人物，雖然后面提到了戈阿婁，但究竟是不是他也沒(méi)有確指代。戈阿婁則是彝族能工巧匠的祖師爺，把彝族文具發(fā)明的功績(jī)歸于他也只能是一種泛泛的指稱(chēng)，沒(méi)有科學(xué)實(shí)證和依據(jù)，也不可能得到實(shí)質(zhì)的結(jié)果。在彝族古籍中往往把戈阿婁與葛阿德對(duì)舉，都是彝族工匠的鼻祖。而在《彝族古歌》中，卻又認(rèn)為紙筆的發(fā)明者是天師杜米那確左?？梢?jiàn)紙筆的發(fā)明權(quán)都屬于很早的時(shí)候的天師或者地師，現(xiàn)在恐怕就難以確定其發(fā)明權(quán)屬于誰(shuí)了。在彝族古代文藝?yán)碚撌飞希吉?dú)布舉是第一個(gè)討論寫(xiě)作文具的理論家。

第二，關(guān)于彝族詩(shī)歌的音韻。一是提出了33對(duì)66個(gè)韻的新說(shuō)。布獨(dú)布舉假借舉奢哲之口說(shuō)彝語(yǔ)詩(shī)歌有“六十六個(gè)韻”，“三十三對(duì)韻”，“讀書(shū)寫(xiě)作者，看準(zhǔn)這一點(diǎn)，眼寬心自明?！盵4]89他的這個(gè)主張與阿買(mǎi)妮的“詩(shī)韻四百七，用者四十三”的說(shuō)法很不相同。二是提出了“換韻”說(shuō)。他指出：“前韻押后韻，押韻和換韻，只要協(xié)得好，還是很受聽(tīng)。”[4]89這雖然同樣是借舉奢哲的名義提出來(lái)的，但卻分明是布獨(dú)布舉的主張。他是彝族詩(shī)學(xué)史上第一個(gè)提出“換韻說(shuō)”的。三是提出詩(shī)歌押韻可使“字繁音順”。他說(shuō)：“詩(shī)若押了韻，字繁音也順，層次也分明?！盵4]90說(shuō)明在長(zhǎng)篇作品中押韻的作用非同一般，無(wú)論是在音韻上還是條理上都有不可低估的作用。

第三，對(duì)詩(shī)學(xué)理論的貢獻(xiàn)。首先，提出了議論入詩(shī)之說(shuō)。布獨(dú)布舉認(rèn)為“所有詩(shī)與文，筆者手下成：寫(xiě)得好和壞，全靠寫(xiě)之人;議論分明不？在乎一心存?！盵4]90其次，多讀可以懂得詩(shī)文的奧秘，可以從中學(xué)習(xí)寫(xiě)作的技巧。布獨(dú)布舉說(shuō)“青年寫(xiě)作者，只要多讀書(shū)，就懂詩(shī)和文。詩(shī)文讀百本，熟讀自然明?！盵4]90他還把自己的經(jīng)驗(yàn)介紹出來(lái)，就是向舉奢哲學(xué)習(xí)，把舉奢哲的詩(shī)與文“奉之若規(guī)矩”[4]92。這與劉勰所說(shuō)的“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才”的主張是相同的，和杜甫主張的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的觀(guān)點(diǎn)也是相通的。最后，也是最重要的一點(diǎn)，布獨(dú)布舉創(chuàng)造性地提出了“靈感說(shuō)”。他說(shuō)“詩(shī)情如電閃，抓準(zhǔn)功就成，這我感觸深?！盵4]90他是從自己的創(chuàng)作實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，也是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的真知灼見(jiàn)，說(shuō)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵問(wèn)題。靈感稍縱即逝，有如電閃，抓住了就可以進(jìn)一步伸發(fā)寫(xiě)出好詩(shī);抓不住過(guò)去也就過(guò)去了，了無(wú)痕跡，無(wú)法重來(lái)。

布獨(dú)布舉《紙筆與寫(xiě)作》的詩(shī)學(xué)理論，一是同樣注重詩(shī)歌的音韻和詩(shī)歌的內(nèi)容，首創(chuàng)六十六詩(shī)韻說(shuō)，并且提出了議論可以入詩(shī)，多讀多思可以發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作的奧秘。二是在彝族詩(shī)學(xué)史上最早提出了“靈感”說(shuō)。三是假托舉奢哲之口來(lái)闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)，言必稱(chēng)舉奢哲，然而說(shuō)的卻是舉奢哲詩(shī)文中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的東西。他對(duì)舉奢哲奉若神明，對(duì)舉奢哲的研究也是深入細(xì)致的。比如他說(shuō)舉奢哲的“書(shū)長(zhǎng)九十九”;[4]88又認(rèn)為“奢哲所寫(xiě)詩(shī)，一百八十七。人間讀到的，一切他寫(xiě)起?！盵4]91-92

另外，布獨(dú)布舉肯定了前輩詩(shī)學(xué)家在彝族古代文論上的成就，論述了文學(xué)作品和讀者、作者的關(guān)系，指出詩(shī)人所寫(xiě)的詩(shī)歌是供讀者欣賞，詩(shī)歌的好與壞與詩(shī)人的水平密切相關(guān)，讀者和作者都要勤奮學(xué)習(xí)、擴(kuò)大知識(shí)面，提高鑒賞力，才能品評(píng)出詩(shī)歌的內(nèi)涵。

（二）布塔厄籌

1.布塔厄籌的作品

根據(jù)彝文古籍《芒部紀(jì)年》的記載，布塔厄籌是篤米之后第四十二代（也就是比布獨(dú)布舉晚一代），是芒部君長(zhǎng)家的大君師（大布摩）。傳說(shuō)編著有三十六卷的《人類(lèi)的起源》一書(shū)，影響很大，至今仍在流傳。布塔厄籌的詩(shī)歌目前發(fā)現(xiàn)的見(jiàn)于他所寫(xiě)的詩(shī)學(xué)理論著作《論詩(shī)的寫(xiě)作》，這部詩(shī)論選自彝文古籍《阿侯家史》。[4]107

根據(jù)阿哲譜系的記載，妥芒部與妥阿哲是兩兄弟，兄弟分開(kāi)后，“左為妥芒部，右為妥阿哲”，分別成為芒部部和阿哲部的祖先。他們各自所轄的芒部地域（今云南省昭通市鎮(zhèn)雄縣一帶）與阿哲地域（今貴州省畢節(jié)市除威寧縣和赫章縣外的其他縣、區(qū)）接壤，同時(shí)兩部之地與烏散地域（今貴州省赫章縣、威寧縣一帶）接壤。阿侯氏是芒部君長(zhǎng)家的畢摩之一，居住在古代可能屬于芒部部地的今赫章縣鄰近鎮(zhèn)雄縣的地區(qū)。布塔厄籌和后面將要介紹的舉婁布佗、布阿洪、布麥阿鈕的著作，都發(fā)現(xiàn)于阿侯氏所世代傳承的經(jīng)書(shū)、古籍之中，可能與阿侯氏同居一地，并且可能還有師承關(guān)系。雖然他們的事跡見(jiàn)于《芒部紀(jì)年》《芒部君臣世系》等古籍，但這些古籍卻傳承于貴州省赫章縣境內(nèi)，而沒(méi)有在云南省鎮(zhèn)雄縣發(fā)現(xiàn)記載他們事跡的古籍，他們古代的居住地有很大的可能是在緊鄰鎮(zhèn)雄縣的貴州省赫章縣一帶。因此，在本書(shū)中，將這四位古代作家列入貴州彝族文學(xué)史來(lái)進(jìn)行介紹。

布塔厄籌對(duì)自己的家鄉(xiāng)充滿(mǎn)熱愛(ài)，訴諸筆墨時(shí)他把家鄉(xiāng)描寫(xiě)得美麗異常，同時(shí)鼓勵(lì)年青人要珍惜家鄉(xiāng)美好的春光，去愛(ài)、去尋找美好的生活。這類(lèi)詩(shī)歌有《彝地多明媚》《山頭花色艷》等。在《山頭花色艷》中，詩(shī)人不但歌頌了彝地的美好環(huán)境，由此以往，歌唱了彝族青年男女的青春美好之情：

山頭花色艷，花鮮逗蜂戀;蜂見(jiàn)花兒開(kāi)，聞香花里來(lái);花見(jiàn)蜂兒到，朵朵笑開(kāi)懷。蜂花成雙對(duì)，彝地春常在。彝地蜂不來(lái)，鮮花不會(huì)開(kāi);彝地花不好，蜂也難得呆。

山腳水歡笑，魚(yú)來(lái)水歡笑。山是水福源，水是山腰帶。魚(yú)兒水中戲，白銀白晃晃，日出來(lái)照耀，看得眼睛晃;月影照著時(shí)，仍然明亮亮，找到銀根源，找銀人的福。說(shuō)來(lái)是這樣。

甜美呀甜美，歌場(chǎng)真甜美。歌場(chǎng)美女多，女聲美無(wú)比。美呀美女美，郎來(lái)女更美。妹聲賽郎聲，妹貌最姣好，郎呀樂(lè)陶陶。男女一對(duì)對(duì)，彝地男女美;凡有青山處，男美女更美。[4]100-102

布塔厄籌還善于體會(huì)青年男女在談情說(shuō)愛(ài)時(shí)細(xì)膩的感情變化，通過(guò)準(zhǔn)確的表達(dá)反映出他們?cè)诰唧w場(chǎng)合中的生動(dòng)情致。如他在《女多女心多》的描寫(xiě)：

天上星斗多，星多明星多。

彝地山岳多，山多水也多。

歌場(chǎng)美女多，女多女心多。[4]96

布塔厄籌對(duì)人物心理的揣摩和判斷有其獨(dú)到之處，這不單單是對(duì)歌場(chǎng)男女青年，對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層的人物，他都有深刻的揣摩和判斷，并且用簡(jiǎn)明凝練的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)。如《君和臣相處》：

君和臣相處，晴也黑沉沉，不晴黑沉沉。

師和書(shū)相處，晴也明朗朗，不晴明朗朗。

女和男相處，晴也金晃晃，不晴金晃晃。[4]96

布塔厄籌是一個(gè)關(guān)心政治和民生的詩(shī)人，他對(duì)古代彝族人民貧困、受壓迫和剝削的境遇寄予了深切的同情，這使他的精神品格得到了升華。如《民人真可憐》：

君長(zhǎng)的房后，白馬和黑馬。山頂山腰白，山頂山腰黑。民人來(lái)放馬，民人來(lái)養(yǎng)馬?？蓱z呀可憐，民人真可憐！

大臣的房后，白羊和黑羊。山埡埡口白，山腳腳下黑。長(zhǎng)工來(lái)放羊，一時(shí)山埡轉(zhuǎn)，一時(shí)山腳跑;白羊和黑羊，長(zhǎng)工跑累了?？蓱z呀可憐，長(zhǎng)工真可憐！

民人的住處，住房破爛爛，衣裳也破爛。地是君家地，好地臣都占。民人苦又苦。君長(zhǎng)專(zhuān)尋樂(lè)，大臣愛(ài)吃喝?？蓱z呀可憐，民人真可憐！[4]104-105

2.布塔厄籌的詩(shī)學(xué)理論

布塔厄籌是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵理論家，從布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》中可以明顯地看到他受前輩理論家們?nèi)缗e奢哲、阿買(mǎi)妮、布獨(dú)布舉等的影響。在《論詩(shī)的寫(xiě)作》中，全篇的結(jié)構(gòu)是從論述怎樣寫(xiě)歷史（詩(shī)）開(kāi)始，再來(lái)討論詩(shī)歌的寫(xiě)作，這就是舉奢哲《彝族詩(shī)文論》的篇章結(jié)構(gòu)方式。他所討論的“三段詩(shī)”首先是由阿買(mǎi)妮提出來(lái)的，但是他除了舉出阿買(mǎi)妮所要求的格律嚴(yán)格的“三段詩(shī)”詩(shī)例之外，他肯定了舉奢哲所寫(xiě)的那種首段多出幾句的“三段詩(shī)”（“天未產(chǎn)之時(shí)……”[4]11-12），同時(shí)發(fā)展了三段詩(shī)的另外一種新結(jié)構(gòu)形式，就是尾段多出幾句的新三段詩(shī)，他說(shuō)這種三段詩(shī)“要多尾段多，中、首多不得”。[4]98這種肯定應(yīng)該說(shuō)既是對(duì)“三段詩(shī)”結(jié)構(gòu)形式的理論肯定，也是對(duì)三段詩(shī)結(jié)構(gòu)形式的豐富和發(fā)展。他的詩(shī)論中多處稱(chēng)舉奢哲和布獨(dú)布舉如何如何說(shuō)，既是對(duì)他們?cè)娬摰睦^承，也不乏自己的新創(chuàng)見(jiàn)。

布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》，主要有以下一些理論成果：

首先，在彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻格律上，提出了押音、押韻、押字的分別。他說(shuō)：“他講詩(shī)押韻，韻不押不明，……押音詩(shī)也有，押字詩(shī)也有，作者手上出，讀者自分辨?！鹤衷?shī)很美，押音詩(shī)也妙。……你若是押音，押音韻要明;不押音押字，不押字明音（韻）?！盵4]103“詩(shī)分押音詩(shī)，也有押字詩(shī)。”[4]104與前人所提及的“諧聲”合在一起，彝語(yǔ)詩(shī)歌的音韻經(jīng)布塔厄籌的仔細(xì)分辨后，形成了較為細(xì)致完善的聲、韻（音）、字的格律體系。

其次，他指出在押韻、押字時(shí)，要以押明一字為關(guān)鍵，特別是在五言詩(shī)句式中尤其如此。他說(shuō)：“五字句當(dāng)中，一字要押明;其中這一字，押妥美就生?！盵4]97這比阿買(mǎi)妮詩(shī)論中經(jīng)常出現(xiàn)的前韻押后韻、頭中尾要押、中和首要押、頭和尾要扣等處處都有要求的格律形式要明確和精煉得多，明白得多，也容易掌握和學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)的人能夠知其要領(lǐng)。

其三，他主張押音、押韻、押字都是可以換的。他說(shuō)：“音協(xié)可以押，韻變可以換;字同可以押，字變可以換;韻變音押音，字變字押字，首尾緊相扣?！盵4]100這是對(duì)布獨(dú)布舉換韻說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。

其四，對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式的多樣性給予了理論上的總結(jié)和肯定，甚至有所發(fā)展。除了前述的對(duì)于三段詩(shī)末尾多幾句的形式肯定之外，從他所舉例的“千古稱(chēng)名篇，自能免疵謬”的一篇詩(shī)歌（“九十九大山……九心九種想”）中，他在其中把敘事、抒情、議論和作者的評(píng)判等都揉和在一起，所以他自己也說(shuō)這首詩(shī)“一首九個(gè)樣，讀者自鑒賞”。[4]99-100可見(jiàn)他對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式的要求并不是很?chē)?yán)格。關(guān)于詩(shī)歌的篇幅長(zhǎng)短問(wèn)題的討論是布塔厄籌的一個(gè)新視角。他認(rèn)為詩(shī)歌的篇幅主要決定于內(nèi)容，“一本書(shū)當(dāng)中，必須這樣寫(xiě)，詩(shī)長(zhǎng)要說(shuō)清，詩(shī)短也要明。無(wú)論什么詩(shī)，長(zhǎng)短都可寫(xiě)，字、韻都可押?！盵4]105“書(shū)大或書(shū)小，作者拿主意：宜長(zhǎng)就長(zhǎng)寫(xiě)，該短就短寫(xiě)。心中想象事，可靠才去寫(xiě)。詩(shī)長(zhǎng)或詩(shī)短，能寫(xiě)盡管寫(xiě)，能講盡管講?！羰菍?xiě)短詩(shī)，上下要一致?！盵4]106其五，在創(chuàng)作史詩(shī)或者寫(xiě)史的時(shí)候，要抓綱帶目、尋根求源。在寫(xiě)之前要有提綱，或者至少也要打好腹稿。他說(shuō)：“史須這樣寫(xiě)，綱目貴分明”[4]94，“寫(xiě)史抓大綱，有綱就明詳?！ゾV抓大綱，細(xì)節(jié)且莫忙，――祭祖先祭長(zhǎng)。所有寫(xiě)史人，若不抓根本，小事難弄清;理出大根來(lái)，小者自然明。史從大根起，細(xì)節(jié)且慢問(wèn)?！盵4]95“論史要明暢，探史要探根，根由要辯明?！闹形睦硗?，寫(xiě)史就明確，事理也能分?！盵4]105從總體上看，格律和形式是《論詩(shī)的寫(xiě)作》的中心論題。

對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容的寫(xiě)作，布塔厄籌主張“所有寫(xiě)書(shū)者，心靈怎么想，筆就怎樣下，人人都照做，那就完美了?！盵4]94對(duì)于所寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌，“讀者閱不閱，須看真不真?！盵4]107其實(shí)質(zhì)就是要寫(xiě)真感情真思想，不可無(wú)病呻吟，隔靴搔癢。這就是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)中“吾手寫(xiě)吾口”的翻版。對(duì)于歷史或者史詩(shī)的寫(xiě)作，布塔厄籌也主張“史實(shí)信為美”[4]95，同時(shí)要看寫(xiě)作者能不能抓住根本。對(duì)于詩(shī)歌的題材，布塔厄籌也主張：“詩(shī)能寫(xiě)一切，一切可入詩(shī)?！盵4]103但是選擇要嚴(yán)，要繼承傳統(tǒng)，也要有創(chuàng)新精神，“新的你要寫(xiě)，舊的也要看，專(zhuān)揀好的寫(xiě)，自能世間傳，世人會(huì)評(píng)判?！盵4]106從他所舉例分析的一首叫《民人真可憐》的三段詩(shī)中，[4]105可知布塔厄籌的思想是具有人民性的，他清楚地看到了他所處的那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的剝削本質(zhì)和勞動(dòng)人民的悲慘生活，他寫(xiě)詩(shī)歌為是人民群眾奔走呼號(hào)。

總的來(lái)說(shuō)，布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》是一部承上啟下的詩(shī)學(xué)理論，既有對(duì)前人理論的繼承，也有新的創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)展。他的詩(shī)學(xué)理論從總體上看強(qiáng)調(diào)格律和形式多于內(nèi)容和主題，在詩(shī)歌的韻律方面和形式要求方面有創(chuàng)新。

（三）舉婁布佗

1.舉婁布佗的作品

根據(jù)彝文古籍《芒部紀(jì)年》的記載，舉婁布佗是篤米之后第四十二代，是與布塔厄籌同時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)他與布塔厄籌交往甚密，為人正直，疾惡如仇，具有反抗精神。他與布塔厄籌曾經(jīng)合作寫(xiě)作《圓夢(mèng)記》一書(shū)，揭露君長(zhǎng)的殘暴，同情平民百姓的不幸遭遇;并且指出君長(zhǎng)若不改弦更張，棄惡從善，終有一天會(huì)被人民推翻。[4]116-117

舉婁布佗的文學(xué)作品目前發(fā)現(xiàn)的不多，在他的詩(shī)學(xué)理論著作《詩(shī)歌寫(xiě)作談》中，收了《南方有一地》這首詩(shī)。此詩(shī)描寫(xiě)了美麗的花季蜜蜂對(duì)鮮花的愛(ài)戀、小鳥(niǎo)對(duì)箐林的愛(ài)戀，以引出青春時(shí)節(jié)姑娘與小伙的愛(ài)情，是一首符合傳統(tǒng)彝族“三段詩(shī)”格式的愛(ài)情詩(shī)歌。第三段如下：

中央一地方，有女長(zhǎng)得美，能說(shuō)又會(huì)唱。男不來(lái)之時(shí)，姑娘長(zhǎng)得美，歌聲多嘹亮。這個(gè)時(shí)候呀，女長(zhǎng)女心慧，女想男來(lái)配。男一天不來(lái)，所有姑娘們，歌聲震天響，唱得真動(dòng)人。男來(lái)剛一天，女聲不脆了，女不想男了。這個(gè)時(shí)候呀，男來(lái)就說(shuō)道：“哥們不在處，哥們不在時(shí)，妹們停歇了，也不打扮了，人間四處呀，姑娘不見(jiàn)了，真的沒(méi)人了。”這個(gè)時(shí)候呀，藏著的姑娘，歌聲鬧嚷嚷：“美男不在處，美女百花放。哥呀情哥呀，你愛(ài)鮮花嗎？你若真愛(ài)花，回來(lái)摘朵吧！可你找妹時(shí)，妹有難處呀！我母大一層，我父大兩層，我哥大三層。大呀三層大，妹難真難呀！遠(yuǎn)方的阿哥，你若真想妹，你就別心灰。大河水長(zhǎng)流，要玩玩長(zhǎng)久。這樣一來(lái)哪，哥妹才成雙。是女都有心，誰(shuí)個(gè)不想郎;凡是有心男，誰(shuí)個(gè)不想女;男兒都想女，妹心合郎意。到那時(shí)候呀，美美一對(duì)花，長(zhǎng)開(kāi)在人世?！背氖沁@樣。[4]102-105

2.舉婁布佗的詩(shī)學(xué)理論

在《詩(shī)歌寫(xiě)作談》中，舉婁布佗闡述了他關(guān)于詩(shī)歌寫(xiě)作的一些觀(guān)點(diǎn)：

第一，無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)還是討論詩(shī)歌都要注重“根”的問(wèn)題。他說(shuō)：“談詩(shī)要尋根，有根方為上。彝詩(shī)無(wú)根底，不算好詩(shī)章?！盵4]111就是說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候要能夠突出詩(shī)歌的根，有根可傳，后人在討論詩(shī)歌的時(shí)候才能有根可尋，前人立詩(shī)之根，后人讀詩(shī)論詩(shī)也要尋詩(shī)之根，兩者不可偏廢。

第二，在繼承并且強(qiáng)調(diào)音韻是詩(shī)歌主要表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了詩(shī)歌的音樂(lè)性問(wèn)題。他說(shuō)“彝書(shū)詩(shī)多少，講詩(shī)要講音，不講音不好;音韻有三種。談詩(shī)怎樣談？講音要探源。所有講詩(shī)者，音要講得準(zhǔn)，音韻要辯明;詩(shī)歌無(wú)音韻，讀來(lái)不感人。……所有詩(shī)歌呀，用詩(shī)寫(xiě)的書(shū)，邊寫(xiě)邊要看，邊寫(xiě)邊要念，這樣寫(xiě)出的，讀來(lái)既好懂，字句也明白。”[4]111他在這段話(huà)里不但指出了詩(shī)歌音韻的重要性，還指出了詩(shī)歌必須要有音樂(lè)性，并且指出了要使詩(shī)歌具有音樂(lè)性的方法，那就是邊寫(xiě)邊看邊念，隨時(shí)用誦讀的方法來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。所以，“寫(xiě)詩(shī)要押音，寫(xiě)詩(shī)要押字，不押音和字，寫(xiě)得美也難?！粼?shī)也一樣，寫(xiě)詩(shī)不押韻，詩(shī)好詩(shī)不美，詩(shī)好不明暢?！盵4]112可見(jiàn)，在舉婁布佗的詩(shī)學(xué)理論中，詩(shī)好一是內(nèi)容好的詩(shī)歌，一是具有初步的音韻格律的詩(shī)歌。但是要達(dá)到美的要求，達(dá)到明暢的要求，必須要注重詩(shī)歌的音樂(lè)性的問(wèn)題，而且直接提出了“音詩(shī)”的新概念，雖然這個(gè)概念多數(shù)情況下仍然指的是詩(shī)歌音韻。[4]117他對(duì)形式美的追求達(dá)到了彝族詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)新高度。

第三，強(qiáng)調(diào)作家必須有一定的知識(shí)積累，多讀書(shū)讀好書(shū)才能寫(xiě)好書(shū)。他說(shuō)“所有寫(xiě)書(shū)人，要解書(shū)中義，須讀萬(wàn)卷書(shū)。這里所談書(shū)，書(shū)與書(shū)不同：書(shū)中著名者，六祖的名書(shū)，六祖歷史書(shū)，彝地記事書(shū)，彝地論事書(shū)，彝家祭祖書(shū)，彝地歌場(chǎng)書(shū)，世間祭祀書(shū)，天地星象書(shū)，彝地分日書(shū)，彝地分月書(shū)，世間人生書(shū)，人類(lèi)歷史書(shū)，探銀煉金書(shū)，談食品的書(shū)，講鹽史的書(shū)，奴仆來(lái)歷書(shū)，人君史事書(shū)，歌場(chǎng)敘女書(shū)，男兒娶親書(shū)……”。[4]115-116通過(guò)閱讀這樣一些古代名著，增強(qiáng)學(xué)識(shí)，擴(kuò)展視野，豐富頭腦，認(rèn)真分析其要義，掌握其格律，才能寫(xiě)作出好的詩(shī)歌、好的文章、好的書(shū)?？梢?jiàn)舉婁布佗是非常重視閱讀與寫(xiě)作之間密切關(guān)系的。

第四，指出詩(shī)歌的題材是十分廣泛的，多樣化的題材什么都可以寫(xiě)，并且通過(guò)列舉的方式指出詩(shī)歌的作用。舉婁布佗指出“世間詩(shī)文多，萬(wàn)物都可寫(xiě)”;而且詩(shī)歌“能敘大小事”，這些大小事是些什么呢？家畜它可以寫(xiě)，“能講豬雞鴨，能講牛馬羊”;對(duì)于彝族古代戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的勇士和出現(xiàn)的壞人、懦夫，詩(shī)歌“能將勇者夸，能將好壞分”;對(duì)于處于統(tǒng)治階級(jí)地位并且對(duì)彝族歷史產(chǎn)生重大影響的君長(zhǎng)和大臣的史事，詩(shī)歌同樣能使“大事小事明，君史臣史清”;詩(shī)歌還能夠?qū)⒉寄?duì)彝族知識(shí)傳承的貢獻(xiàn)、彝族人民日常生活、生者與死者的各種情況加以表現(xiàn)，所謂“知識(shí)有師承，死者活者分”[4]115等等。

總的來(lái)說(shuō)，舉婁布佗的《詩(shī)歌寫(xiě)作談》繼承了前賢的詩(shī)學(xué)理論思想，把押音、押韻、押字作為詩(shī)歌寫(xiě)作必須的格律要求，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了具有淵博的知識(shí)對(duì)于作家寫(xiě)好作品的重要性。他的創(chuàng)新性理論貢獻(xiàn)在于：一是寫(xiě)作、閱讀和討論詩(shī)歌必須有根可尋;二是提出詩(shī)歌必須要有音樂(lè)性，把詩(shī)歌形式美的追求提升到了一個(gè)新的高度。

四、結(jié)語(yǔ)

彝族古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，主仆分層、主從相屬是十分普遍的現(xiàn)象。彝族是一個(gè)非常重視歷史的民族，尋根溯源的思維方式根植于思想意識(shí)的深層，根骨觀(guān)念是彝族敘譜尋根的一個(gè)核心問(wèn)題，是彝族尋找家支、對(duì)外聯(lián)姻的主要依據(jù)。古代彝族社會(huì)中，萬(wàn)物有靈的思想十分普遍。因此，在彝族古代文藝?yán)碚搫?chuàng)建的時(shí)候，在彝族傳統(tǒng)文化土壤中產(chǎn)生理論必然深深地印有相關(guān)的轍跡。從以上5位魏晉南北朝時(shí)期的彝族古代作家和文藝?yán)碚摷业脑?shī)歌與詩(shī)學(xué)的描述與分析中，可以發(fā)現(xiàn)，主、根、骨、魂，這些核心的彝族古代文藝?yán)碚撍枷?，都是彝族傳統(tǒng)文化在其中的透射。在相應(yīng)有格律范疇中，扣、連、偶、對(duì)等，也是獨(dú)有的格律形式，與其他民族的詩(shī)歌格律形式完全不同。這就是彝族古代作家作品與文藝?yán)碚撛从凇氨疚摇薄⒆猿审w系、獨(dú)標(biāo)一格的根本特征。

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