車朝暉

六年級下冊《吉祥圖案》是一節(jié)帶有總結(jié)性質(zhì)的欣賞評述領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容。在與教師共同備課的過程當(dāng)中，由于教師的個人知識結(jié)構(gòu)和生活閱歷不同，導(dǎo)致了同樣一節(jié)課出現(xiàn)了不同的教學(xué)方案。我們要從這許許多多的不同之處，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的教學(xué)案例設(shè)計。因此，教師個人的知識積累，決定了他的教學(xué)方案設(shè)計的高度，也決定了這節(jié)課教學(xué)過程當(dāng)中，他的學(xué)生的實際獲得。吉祥圖案的相關(guān)內(nèi)容，從中低年級的幾冊教材當(dāng)中，已經(jīng)或多或少地涉及到了，但是在這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容中，它是一個多年級知識與技能的匯總，也是為學(xué)生走向初中美術(shù)學(xué)習(xí)奠定的一個基礎(chǔ)。因此，我們可以從版面設(shè)計當(dāng)中看到編者安排了非常多的文字，在圖片的選擇上，也有了非常明確的方向性指示。教學(xué)內(nèi)容的安排，出現(xiàn)在了三個頁面上。每頁的圖文都充分體現(xiàn)出編者對教材的期望。在當(dāng)前我國的政治形勢影響之下，我們的教材做到了與時俱進(jìn)，把核心素養(yǎng)、核心價值觀以及社會意識形態(tài)的諸多內(nèi)容適時適量地加入教材，在進(jìn)行美育的同時，不忘學(xué)科的育德，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程當(dāng)中，積累美的意識，也能夠肩負(fù)起一份社會責(zé)任。

一、熟讀教材

教材，是教師進(jìn)行教育教學(xué)的一個基本工具，但是單純的教教材是很多老師容易走的一個誤區(qū)。我們鼓勵美術(shù)教師靈活地利用教材。我們想得到一個有價值的教學(xué)設(shè)計，就必須熟讀教材、認(rèn)識教材、理解編者的設(shè)計意圖，再通過對學(xué)生的調(diào)研，得到學(xué)生的需求，然后才開始運用教材教授教學(xué)內(nèi)容。

教學(xué)中，我們鼓勵教師帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真地閱讀教材，一方面是了解教材當(dāng)中所能提供給我們的文字信息以及圖像信息，另一方面，閱讀教材還可以讓我們感受到編者版面設(shè)計的藝術(shù)性。

學(xué)科核心素養(yǎng)的第一條明確地指出了，我們要具有一定的圖像識讀能力。對于圖像的識讀，可以大大幫助學(xué)生提升美術(shù)表現(xiàn)的能力，進(jìn)而增加對藝術(shù)作品的審美意識。

二、分析學(xué)生

在這節(jié)欣賞評述課教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)生靜下心來，完成讀圖的任務(wù)。在讀圖的過程當(dāng)中，我們的學(xué)生要學(xué)會分類，從作品的表現(xiàn)形式到內(nèi)容。在了解作品的形式美感的基礎(chǔ)之上，上升到對民族精神層面的理解。六年級的學(xué)生對社會生活的了解處于懵懂的狀態(tài)，社會的意識形態(tài)好像并不能直接影響其對知識的接受，但卻實實在在地影響著他們對知識的選擇。因此，必須對學(xué)生的認(rèn)知予以研究，教學(xué)的實效性才能在學(xué)生終生的學(xué)習(xí)中得到實際的獲得，讓學(xué)習(xí)過程中的所得影響他的三觀。六年級的學(xué)生在美術(shù)基本知識方面知道了一些淺顯的色彩基本知識，在表現(xiàn)技能上可以表現(xiàn)一些物象，在動手實操方面也能制作一些簡單的手工作品，在民間美術(shù)知識與技能面也有最初步的了解。但是在今天，這些孩子的知識結(jié)構(gòu)就顯得有些匱乏，所以全社會對教育提出了新的要求，作為教育者本身就應(yīng)該在傳遞知識的過程中為學(xué)生們的成長精心設(shè)計教學(xué)方案。

三、教師的綜合學(xué)養(yǎng)

大量的教學(xué)實踐說明，教師的綜合學(xué)養(yǎng)直接影響著

教學(xué)過程中學(xué)生對知識技能的把握程度和深度?！都閳D案》這節(jié)課表面上看就是一節(jié)傳統(tǒng)美術(shù)的欣賞評述課，很多教師會根據(jù)教材提供的圖片和文字講授，雖然這樣是沒有錯誤的，但是對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)積累卻沒有起到應(yīng)有的作用。教師的綜合學(xué)養(yǎng)直接可以通過課堂語言的表達(dá)、現(xiàn)場的造型示范以及為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材表現(xiàn)出來，從而加深學(xué)生對本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的理解，甚至能夠?qū)W(xué)科的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

四、在《吉祥圖案》備課中的一思考

中國的吉祥圖案是中國勞動人民對美的追求創(chuàng)造。我們的前人喜歡把生活中看到的事物美化。在這些吉祥圖案中，勞動者的審美態(tài)度決定了作品形式及其所呈現(xiàn)的形式美感，也就是意識決定了形式的存在。在文化理解方面，吉祥圖案絕對不是只有中國人才擁有的民間美術(shù)形式，如何讓學(xué)生能夠用一個正確的態(tài)度理解西方人的圖騰，也應(yīng)該是教師在講授教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)該完成的思考。中國人崇拜龍，龍是中國人的吉祥物之一，但是在西方，龍的形象常常代表恐懼。我們是否就因此否定西方文化而只肯定東方文化？不是的，我們是以文化理解的高度去理解、包容別人。教師有了這些中外人文知識的積累，就可以在教學(xué)目標(biāo)的“情感、態(tài)度和價值觀”中加入這些文化層面的認(rèn)識。我們要想了解世界文化，就要先從本國的文化開始了解。其實吉祥圖案在我們的生活里處處可見，只是沒有像現(xiàn)在這樣對其系統(tǒng)地了解和認(rèn)識。在學(xué)生們成長過程當(dāng)中，會不斷地經(jīng)歷和認(rèn)識吉祥圖案，學(xué)生們會認(rèn)識到祖國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的諸多方面都有體現(xiàn)。

在備課時，我們還應(yīng)該想到學(xué)生的知識基礎(chǔ)和社會生活經(jīng)驗對他們接受本課教學(xué)內(nèi)容的影響。很多學(xué)生，甚至有些大學(xué)生都會存在這個問題，認(rèn)為中國的東西很土，以至于無法讓世界各地的人認(rèn)識到、了解到。會有這樣封閉狹隘的認(rèn)識的人普遍不了解中國文化到底優(yōu)秀在什么地方，所以說教師的授課要以創(chuàng)新意識為基礎(chǔ)加入文化理解。比如完成這節(jié)課之后，就要讓我們的學(xué)生知道優(yōu)秀的文化都是提供給人正能量的。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)紋樣的時候，最重要的就是學(xué)習(xí)我們祖先把這些生活中的物象通過一種獨特的形式美感傳遞出來，創(chuàng)造性地讓自己的生活豐富起來，這就是本課教學(xué)的主旨。

在了解了舊知識與新知識的關(guān)系后，才有可能更好地學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。吉祥圖案的外在呈現(xiàn)特點很多，有的吉祥圖案就是把諧音、文字、圖案結(jié)合在一起。比如，“事事如意”，將生活中的柿子和如意放在一起，二者無論從形式還是材質(zhì)等方面都是毫無關(guān)系的，但是我們祖先就可以把它們巧妙地放在一起，形成美好寓意。諧音、文字這些內(nèi)容在小學(xué)的其他課程中或多或少會涉及，但是在美術(shù)課上就不會成為重點。相比其他學(xué)科，美術(shù)課更加注重的是形式美感的安排。很多教師在講授此課時，往往關(guān)注了圖案的寓意，而忽視了圖案的形成過程中蘊含的創(chuàng)新意識和最終形成的形式美感。這兩點是美術(shù)學(xué)科教育過程中其他學(xué)科無法達(dá)到的層次，既體現(xiàn)了學(xué)科的核心素養(yǎng)，又體現(xiàn)了美術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)過程中自然而然的學(xué)科育德。將它們滲透進(jìn)孩子們的內(nèi)心是教學(xué)的最終目標(biāo)，也是我們今天提到的教學(xué)目的是為立德樹人。

這次做課的教師平時就酷愛民間藝術(shù)，其個人的修養(yǎng)加上對其他藝術(shù)形式的廣泛觸及，使得我們在備課過程中溝通起來十分順暢。該教師的綜合學(xué)養(yǎng)對于此次的教學(xué)實施起到了關(guān)鍵性的作用。大家這時一定會發(fā)現(xiàn)，我們沒有把吉祥圖案的外在特點作為教學(xué)的重難點，因為，在其他學(xué)科的教學(xué)中和孩子們?nèi)粘５纳罾?，這些知識或多或少能夠有所了解。因此，在教學(xué)中，我們將此部分內(nèi)容設(shè)計了一個活動環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在小組自主探究中得到答案。在欣賞評述領(lǐng)域的教學(xué)中，教師除了傳遞相應(yīng)的美術(shù)知識外，對于事物背后蘊藏的文化必須有積累。只有他在生活中經(jīng)歷過、理解了的知識，才有可能是有效的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前的課堂教學(xué)形式豐富，學(xué)生獲取信息的途徑也極為廣泛，因此，教師的備課就要格外嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。學(xué)生通過看教材會得到一些顯而易見的信息，但是教材畢竟受到很多客觀情況的限制，無法提供更多的知識，這也給教師的發(fā)揮提供了空間。對于一些司空見慣的吉祥紋樣，學(xué)生們希望了解它們是以怎樣的形式美感表達(dá)出來的。比如，龍的圖案經(jīng)過了怎樣的演變過程，早期的蟠螭紋就是小蛇的形象，它是怎樣發(fā)展成今天我們看到的樣子的？

龍的形象是靠中國先人的智慧一點點豐滿起來的，經(jīng)歷了千年的演變，最終形成了我們今天看到的具有中華民族氣質(zhì)和神韻的形象。我在參觀馬未都博物館時，發(fā)現(xiàn)一進(jìn)正廳右手邊中間位置有一個大花罐子，罐子上面畫有九只獅子，看似平常的組合，但其象征著的卻是一個大家庭的和睦綿長：九頭獅子代表了一個家庭的九世同堂。家庭和睦，社會和諧，學(xué)科育德自然生成。

吉祥圖案是我們的先人對美好生活的一種美好愿望，當(dāng)現(xiàn)實生活達(dá)不到需求的時候，藝術(shù)創(chuàng)作能夠使我們得到內(nèi)心的滿足，使人們生活愉悅起來。其實這更是一種精神支撐，沒有精神支撐的生活是蒼白的，是沒有情趣的。

即使教學(xué)中的信息十分豐富，教師也不能忘記結(jié)合學(xué)生的生活實踐來讓學(xué)生感悟新知，獲得對學(xué)科的學(xué)習(xí)追求。要將形式美感與現(xiàn)實生活結(jié)合在一起。比如，家里的老人過壽，擺幾個壽桃，就會增添不少喜氣，如果只是簡單地吃一頓飯，沒有傳統(tǒng)文化層面的東西在里面，這個壽宴也就缺少了很多“味道”。因此要把形式美感、創(chuàng)新意識作為重點，把中國人獨特的文化追求作為重點。收藏家馬未都先生曾經(jīng)說過一句話： “文明一定趨同，文化必須求異。”人類的文明進(jìn)程其實相差得并不多，當(dāng)你了解世界發(fā)展史、世界美術(shù)史，會發(fā)現(xiàn)隨著社會的工業(yè)化發(fā)展，東西方國家的文化也在發(fā)生變化，世界的發(fā)展也是相對的。我希望教師能夠通過吉祥圖案傳遞出來的信息，讓學(xué)生知道文明和文化的區(qū)別。

我們的課堂隨著教育改革的深入和社會對教育的需求不斷發(fā)生著變化。要讓學(xué)生成為課堂的主人，讓他們展示自己，將自己的生活經(jīng)驗、體會應(yīng)用于這個學(xué)習(xí)的環(huán)境里，這樣他們才有學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)收獲。