王薇

摘 要：趙翼在甌北詩(shī)話中對(duì)于詩(shī)人的評(píng)價(jià)是以創(chuàng)新和與他人的不同點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)的，這與趙翼本人對(duì)于性靈說(shuō)的推崇密不可分。趙翼作為清初的性靈派三大家之一，提倡在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)要有自己的真情實(shí)感。提倡作詩(shī)注重性靈，走出詩(shī)必盛唐，另辟蹊徑。追求一種新境界，以我手著我口。創(chuàng)新就成了趙翼詩(shī)歌創(chuàng)作的理論旗幟，《甌北詩(shī)話》中多出都有提到創(chuàng)新一詞，也有在內(nèi)容和意境上的創(chuàng)新。

一、性靈的溯源

性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。袁枚;趙翼;張問(wèn)陶，并稱乾嘉性靈派三大家。性靈的本意是指人的心靈。中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的”獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。

其后鐘嶸在《詩(shī)品》中突出詩(shī)歌”吟詠情性”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)”直尋”，抒寫詩(shī)人”即目”、”所見(jiàn)”，使之具有”自然英旨”之”真美”，以及贊揚(yáng)阮籍詩(shī)可以”陶性靈，發(fā)幽思”等，和后來(lái)性靈說(shuō)的主張是接近的。所以袁枚說(shuō)：”抄到鐘嶸《詩(shī)品》日，該他知道性靈時(shí)。”（《仿元遺山論詩(shī)》）

性靈說(shuō)的提出，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝上反對(duì)復(fù)古模擬的風(fēng)氣而發(fā)的。明代前、后七子倡導(dǎo)”文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義，給文藝創(chuàng)作帶來(lái)了嚴(yán)重的惡果，使詩(shī)文普遍陷入了模擬蹈襲的死胡同。性靈說(shuō)從真實(shí)地直率地表達(dá)感情的要求出發(fā)，在詩(shī)歌藝術(shù)上提倡自然清新、平易流暢之美，反對(duì)雕章琢句、堆砌典故，反對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。打破了傳統(tǒng)的輕視民間文學(xué)的封建階級(jí)偏見(jiàn)，大大提高了通俗文學(xué)的地位。

二、趙翼的文學(xué)主張

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”這反映出了趙翼的詩(shī)歌創(chuàng)作主張是創(chuàng)新，他認(rèn)為詩(shī)歌要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的求新求變，不是一定要詩(shī)必盛唐，文比秦漢。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己時(shí)代特色的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，各個(gè)時(shí)代都有引領(lǐng)風(fēng)騷的人物。要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上因循求變，注重創(chuàng)新，反對(duì)對(duì)古人的一味模仿。

趙翼既是清代乾嘉詩(shī)壇的代表，也是性靈派的副將。性靈說(shuō)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)是繼承了之前各個(gè)時(shí)代的思想基礎(chǔ)，明朝的個(gè)性解放思想對(duì)性靈的發(fā)展也有很大的影響。趙翼的自身因素對(duì)他在論詩(shī)以及創(chuàng)作方面有密切的關(guān)系，他的官宦生涯、人生經(jīng)歷、知識(shí)修養(yǎng)共同構(gòu)成了趙翼的思想審美意志。作為一名學(xué)者趙翼做到了行萬(wàn)里路，通學(xué)文史。形成了開(kāi)放性的思維方式，具有更加多元全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。史學(xué)家的角度會(huì)建立起一個(gè)客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，文學(xué)作品的創(chuàng)作才更加的真實(shí)，符合現(xiàn)實(shí)生活的真情真景;對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論也更加嚴(yán)謹(jǐn)可考。在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在吸收古人成果的基礎(chǔ)上求新求變，寫出本我真我。

趙翼在詩(shī)學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論上注重性靈，性靈派的成員對(duì)性靈說(shuō)的理論不遺余力的踐行，對(duì)其后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。趙翼在自己的學(xué)習(xí)和理解上對(duì)性靈做出了其他闡釋，在才、氣上的積累和修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)氣，學(xué)識(shí)要厚積薄發(fā)。他強(qiáng)調(diào)天分也標(biāo)舉學(xué)力，對(duì)于后天的學(xué)習(xí)給予肯定?！懂T北詩(shī)話》中提到“詩(shī)寫性情，原不專恃數(shù)典，然古事已成經(jīng)典，則一典已自有一意，作詩(shī)者借彼之意，寫我之情，自然倍覺(jué)深厚，此后代詩(shī)人不得不用書卷也”。這是說(shuō)明了詩(shī)歌的創(chuàng)作是需要知識(shí)積累、引經(jīng)據(jù)典，書卷學(xué)識(shí)的積累是必不可少的。先天的天賦和后天的學(xué)習(xí)都很重要，需要兩者兼?zhèn)?，不能完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。后天的努力和學(xué)識(shí)的累積不光是對(duì)先天天賦的補(bǔ)充，而是作為和先天學(xué)識(shí)一樣重要的部分，共同對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴。經(jīng)過(guò)趙翼的補(bǔ)充完善，性靈說(shuō)了理論更加合理適用于文學(xué)創(chuàng)作。

三、性靈說(shuō)的體現(xiàn)

趙翼的《甌北詩(shī)話》共十二卷，分別評(píng)論了李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、元好問(wèn)、高啟、吳偉業(yè)、查慎行十家詩(shī);《甌北詩(shī)話》最杰出的是在于詩(shī)話的真實(shí)并且創(chuàng)新意識(shí)鮮明。在書中趙翼也反復(fù)提到了“詩(shī)本性情，當(dāng)以性情為主”（卷四）“詩(shī)寫性情”（卷十）。“元、白較勝于韓、孟”，原因在于多觸情生情，對(duì)情感的重視是他將吳梅村選入十家詩(shī)當(dāng)中的重要因素。在第九卷中評(píng)價(jià)吳“感愴時(shí)事，俯仰身世，纏綿凄婉，情余于文，則較高青邱意味深厚也”，這是對(duì)吳梅村情真意切的贊揚(yáng)。第六卷中提到“陸實(shí)勝蘇”，原因是蘇軾在烏臺(tái)詩(shī)案后，從往日口快筆銳，略少含蓄的獨(dú)抒性靈變?yōu)椴桓页銎洳黄街Q;而陸游卻恰恰與之相反，能以詩(shī)外之事，盡入詩(shī)中;命意既有關(guān)系，出語(yǔ)自覺(jué)沉雄（卷六）。從這幾個(gè)評(píng)論來(lái)看，趙翼是秉持著真性情的理論在評(píng)價(jià)各家詩(shī)，這對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展方向有著重要的影響。

《甌北詩(shī)話》稱贊李白“有仙風(fēng)道骨”其詩(shī)之不可及處，“在乎神識(shí)超邁，飄忽而來(lái)，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨”。評(píng)價(jià)蘇東坡的眾多詩(shī)句為：“此皆坡中最上乘，讀者可見(jiàn)其才分之高，不在功力之苦也?！壁w翼有這樣的評(píng)價(jià)也是因?yàn)樗麑?duì)于學(xué)習(xí)的天分和努力上是同樣重視的，他欣賞像李白一樣的天才，也重視和蘇軾一樣通過(guò)大量的修養(yǎng)學(xué)習(xí)所獲得的才能。詩(shī)歌需要天分和學(xué)習(xí)同時(shí)作用，才能承載起厚重濃郁的書卷文化。

卷一李青蓮詩(shī)中“（古樂(lè)府）醞藉吞吐，言短而意長(zhǎng)，直接國(guó)風(fēng)之道，少陵已經(jīng)無(wú)此風(fēng)味矣。”卷十一談?wù)摿斯沤褚詠?lái)贊詠明妃的為人，石崇“語(yǔ)太村俗”，惟唐人二句，“不著議論，而意味無(wú)窮，最為絕唱”，其次則杜少陵“就本事設(shè)想，亦極清雋”。這種意味、清雋不是文辭可以表達(dá)的，趙翼所追求的是一種情趣意味，在日常的一花一草中，在不經(jīng)意的一聲一息之間，透露出詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力。

對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的主觀條件，趙翼認(rèn)為應(yīng)該標(biāo)舉性情。強(qiáng)調(diào)詩(shī)之本源與內(nèi)容上是思想情感，重視在詩(shī)歌創(chuàng)作上要以情感為審美特征。對(duì)吳梅村的評(píng)價(jià)也是稱贊吳詩(shī)在情感上的真摯表達(dá)。趙翼對(duì)古今詩(shī)人的創(chuàng)作并不是根據(jù)當(dāng)世之人的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)歷史人物和反思?xì)v史事件時(shí)體現(xiàn)出他的獨(dú)特眼光和卓識(shí)的遠(yuǎn)見(jiàn)，愛(ài)古而不薄今的思想也是趙翼詩(shī)人兼史學(xué)家的詩(shī)才和史識(shí)。

總結(jié)

趙翼是性靈派的重要人物，其詩(shī)歌理論體現(xiàn)了性靈派的特點(diǎn)。詩(shī)歌創(chuàng)作上更加注重學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)并且形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)特色和藝術(shù)風(fēng)貌。詩(shī)人與史學(xué)家的雙重身份，詩(shī)學(xué)與史學(xué)的相互滲透，自身的深厚學(xué)識(shí)，使其在評(píng)價(jià)和創(chuàng)作時(shí)見(jiàn)解深刻深邃，顯示出他深厚的史學(xué)根底和獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，獨(dú)抒性靈的詩(shī)歌理論也是引領(lǐng)詩(shī)壇的重要方向。

參考文獻(xiàn)

[1]趙翼.甌北詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，196364EA0DC8-EA4E-497B-A985-46AD3E31303F