李融冰 王志敏 朱娜

【摘要】很多學(xué)者都認(rèn)為席勒是康德美學(xué)的直接繼承者。在接觸到康德之后，席勒的確吸收了康德的許多觀點(diǎn)，但是席勒并不是康德完全忠實(shí)的追隨者，在康德的理論基礎(chǔ)上，席勒進(jìn)行了發(fā)展和糾正，這些在席勒的很多著作中均有所體現(xiàn)。本文以席勒的《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》為例，通過將文中席勒的觀點(diǎn)與康德的理論比較，探究席勒對(duì)康德美學(xué)的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】席勒;康德;美學(xué)

【作者簡(jiǎn)介】李融冰，王志敏，朱娜，陸軍裝甲兵學(xué)院基礎(chǔ)部。

席勒從很早的時(shí)候就開始了哲學(xué)研究，盡管早期受到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)一些代表人物的影響，但是對(duì)他的美學(xué)理論影響更深的仍然是康德。從席勒的許多作品中，都可以看出康德對(duì)他的影響?！墩摫瘎?duì)象產(chǎn)生快感的原因》寫于1792年，那時(shí)康德的《判斷力批判》剛剛發(fā)表了兩年。而席勒在這篇文章中提及的很多觀點(diǎn)和概念都與康德哲學(xué)有一定的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，席勒繼承了康德的游戲說。《判斷力批判》中，康德在討論藝術(shù)的時(shí)候，將藝術(shù)和手工藝進(jìn)行了區(qū)分，并認(rèn)為藝術(shù)是自由的，“人看作只是游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的的成功”。由此可以看出，康德認(rèn)為，藝術(shù)與游戲相似，都是自由的、不受任何外在束縛的活動(dòng)。席勒在《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》中也提到，如果藝術(shù)喪失了自由，也就喪失了快感的魅力，“游戲變成了嚴(yán)肅的事務(wù)，然而藝術(shù)正是通過這種游戲才能夠最好地完成它的事務(wù)。”從這一點(diǎn)可以看出，席勒借鑒了康德關(guān)于藝術(shù)“游戲說”的觀點(diǎn)，他也在《美育書簡(jiǎn)》和《審美教育書簡(jiǎn)》中對(duì)游戲說進(jìn)行了更具體的闡釋。他認(rèn)為感性和理性沖動(dòng)應(yīng)達(dá)到統(tǒng)一，即“游戲沖動(dòng)”，讓人們恢復(fù)自由，感受不到自然和理性帶來(lái)的壓力，而美就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。

第二，合目的性原理?？档聦⑴袛嗔ε蟹譃閮煞N：審美判斷和審目的判斷。他說“一切意圖的達(dá)成都和快樂的情緒結(jié)合著”，也就是說，合目的性的達(dá)到會(huì)給人帶來(lái)快樂。席勒在《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》文章開篇便表示，美的藝術(shù)不但給人以快感，而且以給予快感為目的。這種快感不是那種庸俗的逗樂，而是通過我們一定的努力和付出才能享受到的。席勒的觀點(diǎn)恰好與康德的觀點(diǎn)一致，因?yàn)榭档抡J(rèn)為“如果藝術(shù)拿快感作它的直接的企圖，它就喚作審美的藝術(shù)”。這樣的藝術(shù)可以是“快適的藝術(shù)”，也可以是“美的藝術(shù)”。但快適的藝術(shù)的目的只停留在單純享樂的層面，正如席勒在文中提到的“可憐的逗樂”，并不帶有什么企圖，只是讓人們沉浸在短時(shí)間內(nèi)歡樂之中。而美的藝術(shù)，則與快適的藝術(shù)完全不同，康德認(rèn)為它是一種意境，“只對(duì)自身具有合目的性”，雖然其對(duì)外部也沒有任何目的性，但是，它卻可以對(duì)人的心靈產(chǎn)生重大的愉快的影響，或是感動(dòng)，或是快樂，或是享受，或是思考，這種影響可能是社會(huì)性的，是可以被“普遍傳達(dá)的”，這樣的藝術(shù)才是康德稱作審美的藝術(shù)。因此，在這一基礎(chǔ)上，席勒將帶來(lái)快感的因素分為：善、真、完善、美、感動(dòng)、崇高，然后又將藝術(shù)分為美的藝術(shù)和動(dòng)人的藝術(shù)。

第三，關(guān)于崇高?？档略凇杜袛嗔ε兄小穼ｉT有一章是來(lái)論述崇高的。首先他將美和崇高進(jìn)行了比較與區(qū)分。他認(rèn)為美是悟性概念上的，而崇高則是理性概念上的，前者能夠直接產(chǎn)生愉快，是積極的快樂，后者卻只能通過間接的方式，而且其中包含著更多的崇敬、驚嘆，是消極的快樂。我們對(duì)于美的判斷自身就帶有一種合目的性，而崇高在形式上卻違背我們的判斷力與想象力，但真正的崇高是無(wú)形式的，它所涉及的理性觀念只能通過不恰當(dāng)?shù)母行员憩F(xiàn)形式表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)人們感到這種不適合性時(shí)，崇高的理性觀念才能被召喚出來(lái)。

在《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》中，席勒對(duì)崇高也進(jìn)行了具體的闡釋。他認(rèn)為動(dòng)人和崇高都是通過不快產(chǎn)生快感，通過反目的性來(lái)達(dá)到合目的性。崇高感“一方面產(chǎn)生于我們的無(wú)能為力和身受限制而無(wú)法把握一個(gè)對(duì)象的感覺，另一方面卻產(chǎn)生于我們的優(yōu)越的感覺”，因此，“它通過低級(jí)能力使人痛苦的時(shí)候，又通過高級(jí)能力使人愉快”。正是由于這種痛苦和痛苦產(chǎn)生的愉快并存，才產(chǎn)生了感動(dòng)。同時(shí)，席勒進(jìn)一步提出，崇高感的產(chǎn)生是道德上的合目的性，其他的目的性都無(wú)法超越道德的合目的性，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，道德的目的性才更能顯現(xiàn)出來(lái)，這種沖突越是強(qiáng)烈、越是暴力，人們的道德意識(shí)才越是會(huì)被激發(fā)出來(lái)，因此道德達(dá)到合目的性的快感總是會(huì)伴隨一些痛苦的掙扎與斗爭(zhēng)，而“悲劇特別能做到這一點(diǎn)”。通過列舉分析了幾個(gè)悲劇，席勒說明了悲劇是怎樣體現(xiàn)道德的合目的性的，即違反道德帶來(lái)的痛苦也是符合道德的合目的性，這樣就解釋了悲劇是痛苦與愉快的混合體，悲劇是能帶來(lái)崇高感的動(dòng)人的藝術(shù)。

席勒將崇高與悲劇聯(lián)系起來(lái)，是對(duì)康德美學(xué)的發(fā)展，“席勒的悲劇理論的最大的歷史貢獻(xiàn)就是把悲劇藝術(shù)與崇高美學(xué)范疇緊密聯(lián)系起來(lái)，形成了西方的真正的悲劇美學(xué)理論”（張玉能，2014）。除了《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》，席勒在《論悲劇藝術(shù)》《論崇高》，以及《論素樸的詩(shī)與傷感的詩(shī)》中都闡述了自己的悲劇理論，而從他的理論中都可以看到康德理論的影子，席勒不僅吸收了康德的部分思想，而且對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，糾正了康德理論中的一些錯(cuò)誤，“在德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展中，他做了康德與黑格爾之間的一個(gè)重要橋梁，他推進(jìn)了由主觀唯心主義到客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變”（朱光潛，2010），對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧曉芒，楊祖陶.康德三大批判精粹[M].北京：人民出版社，2008.

[2]康德.判斷力批判：上下卷[M].北京：商務(wù)印書館，2009.