賀珊珊

摘 要：廣西是多民族聚居自治區(qū)，形成了多樣的民族染織工藝，在纖維藝術(shù)教學(xué)中，將民族染織工藝引入課堂教學(xué)，充分地考察理解工藝后，在教學(xué)過(guò)程中提出相應(yīng)的應(yīng)用方法和對(duì)教學(xué)模式的探索，既能傳承民族傳統(tǒng)技藝，又能夠通過(guò)當(dāng)代纖維藝術(shù)使民族工藝展示出新的面貌。

關(guān)鍵詞：廣西; 民族染織工藝; 纖維藝術(shù) ;教學(xué)方法

廣西地處于我國(guó)西南邊陲，自秦漢時(shí)期逐漸實(shí)現(xiàn)與中央集權(quán)的統(tǒng)一，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的駱越文明，與西南周邊的云南、四川、貴州和廣東等地均有不同程度的文明交流。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代后，形成了漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、回族、彝族、水族、仡佬族共12個(gè)民族聚居的區(qū)域，不同的少數(shù)民族還有多個(gè)支系，由于地處高山多水系的地區(qū)，在交通不便的古代，各個(gè)聚居地區(qū)形成了自給自足的生活模式，染織工藝在各民族的生活中處于舉足輕重的地位，主要體現(xiàn)在布料與服裝服飾上，其工藝從采集原材料、紡線、織布、制染料、染色、刺繡、織錦等，均為當(dāng)?shù)厝耸止ぶ谱?。在纖維藝術(shù)教學(xué)中，既要掌握學(xué)科前沿信息，也要立足于廣西本土，將區(qū)域的優(yōu)勢(shì)文化資源帶入教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，拓展教學(xué)方法，使廣西民族文化得以在時(shí)代背景下綻放應(yīng)有的光彩。

對(duì)于本科教學(xué)來(lái)說(shuō)，纖維藝術(shù)課程教學(xué)最少需要兩個(gè)階段。第一階段為集中考察和田野考察階段。目前位于南寧市青環(huán)路的廣西民族博物館所收藏的民族染織工藝物品相對(duì)較集中，除了展示各個(gè)民族的服裝服飾，還有相應(yīng)的老織機(jī)、手工繡花機(jī)等機(jī)器，以及繡花剪紙樣、蠟染半成品樣品，展板中也有從采集原材料到制作的流程介紹，能夠相對(duì)集中地看到廣西地方民族染織工藝的狀態(tài)，或進(jìn)入相應(yīng)的染織企業(yè)進(jìn)行考察，如壯錦制作企業(yè)、廣西民族工藝研究所等機(jī)構(gòu)。

田野考察可融入到藝術(shù)類采風(fēng)考察課中進(jìn)行，優(yōu)勢(shì)是能夠進(jìn)入還保留有民族染織工藝的村落，近距離觀察并了解染織工藝使用的材料和制作工序，對(duì)民族染織技藝充分地理解，如三江侗族聚居地、隆林德峨多民族聚居地、靖西壯族聚居地、南丹白褲瑤聚居地等。

當(dāng)代纖維藝術(shù)的教學(xué)雖是從古老的織造工藝發(fā)展而來(lái)，但其藝術(shù)特征和表現(xiàn)形式已與傳統(tǒng)織造技藝大不相同，從目前全球的纖維藝術(shù)來(lái)看，使用的材料不僅僅停留在軟性材質(zhì)上，生活中隨手可見的物件皆可作為創(chuàng)作材料，而表現(xiàn)形式的界限也越來(lái)越模糊。有了第一階段的考察作為基礎(chǔ)，下文結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分別從纖維藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)培養(yǎng)模式兩方面提出一些思考。

一、纖維藝術(shù)教學(xué)方法

1、材料應(yīng)用

民族染織工藝中無(wú)論是棉麻材料提取技藝、染料制作技藝、壯錦織造、刺繡技藝、蠟染扎染技藝等，所使用的原材料均以天然材料為主，纖維藝術(shù)教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生從身邊尋找材料的多種可能性，對(duì)于民族染織工藝的介入，可鼓勵(lì)學(xué)生提取其工藝流程中的原生材料、階段性半加工材料或加工后的軟性材料，如自然采集的棉桃、蠶繭、原絲、植物麻纖維等，或提取后制成的棉線、真絲、絲絨、粗麻、細(xì)麻、細(xì)藤等，抑或是蠟染后的布料、經(jīng)過(guò)染色和捶打后的藍(lán)染亮布、刺繡后的花片、織造的織錦片段等;甚至制作過(guò)程中的染色材料和蠟染輔助配料等，均可成為纖維藝術(shù)使用的材料，染色材料除了當(dāng)?shù)厝究椆に囁褂玫募榷媪?，還可以嘗試將手邊其他材料進(jìn)行染色，這一步驟需要繼續(xù)鼓勵(lì)學(xué)生深入去發(fā)掘。

2、染織技藝應(yīng)用

不同的民族染織工藝，其制作方法各有不同，部分染織工藝有相似的地方，染織工藝中可運(yùn)用其制作技術(shù)，但需嘗試使用不同的材料對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行再現(xiàn)。如壯錦的織造有其特殊的排列方法和編織口訣，其工藝決定了必須使用獨(dú)特的織機(jī)才能夠制作，其織造工藝有很高的歷史價(jià)值，而當(dāng)代纖維藝術(shù)可重在對(duì)于其織造工藝的保護(hù)，但在材料選擇上，鼓勵(lì)學(xué)生從生活中尋找新的材料用來(lái)代替壯錦的原材料“絲絨線”，如使用手工紙搓線后進(jìn)行織造，在工藝上繼承，但在材料上尋求創(chuàng)新。不同民族的刺繡工藝也能夠通過(guò)這個(gè)方法嘗試實(shí)驗(yàn)，如龍勝紅瑤服裝上的紅色刺繡類似十字繡技藝，原材料為染色棉線，學(xué)生要盡可能從生活中尋找替代材料，可將材料進(jìn)行再造，使之達(dá)到能夠進(jìn)行制作的要求，再用其刺繡技藝將工藝展現(xiàn)出來(lái)，甚至不拘泥于原刺繡工藝的色彩偏好。水族的馬尾繡制作有一定的難度，但制作出來(lái)的繡品有一定的凹凸效果，原始技藝是用絲線纏繞在馬尾上，再將纏繞好的絲線盤繞出一定的圖案，這種技藝對(duì)當(dāng)代纖維教學(xué)也有一定的啟發(fā)，纏繞物和內(nèi)芯不一定使用絲線與馬尾，可尋找其他材料，如使用麻纖維或細(xì)藤條做內(nèi)芯，使用天然麥稈從中孔處縱向分割為若干等分，再將分好的麥稈纏繞于麻線上，接下來(lái)使用馬尾繡的盤繞固定原理，將纏繞后的麥稈堆砌固定，形成新的纖維畫面。

3、圖案符號(hào)立體化

民族染織工藝中無(wú)論是織造、刺繡，還是蠟染、扎染，除了水族馬尾繡之外，其圖案均呈現(xiàn)出平面化特征，當(dāng)代纖維藝術(shù)教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用民族染織工藝中的動(dòng)植物紋樣和幾何紋樣，制作出具有起伏的視覺(jué)效果，呈現(xiàn)出淺浮雕或高浮雕的表現(xiàn)形式，材料不局限，色彩也可以根據(jù)作品的材料及主題等做出相應(yīng)的調(diào)整，如壯錦中的蟒紋，侗族刺繡中的鳳紋，均可使用不同材料，制作出起伏的視覺(jué)效果，使平面化的圖案符號(hào)立體化，觀者在欣賞時(shí)可以站在不同的位置觀察出其圖案紋樣的微妙變化，打破人們對(duì)原有民族染織工藝的認(rèn)知，這一方法在筆者的教學(xué)過(guò)程中曾經(jīng)嘗試使用，具有一定的教學(xué)效果，如學(xué)生將半透明紙張剪成正方形或圓形片狀，再對(duì)其進(jìn)行堆疊，使之形成原染織物的圖案紋樣，通過(guò)密集和疏松把握其虛實(shí)，具有一定的藝術(shù)性。

4、表現(xiàn)形式創(chuàng)新

當(dāng)代纖維藝術(shù)其材料之廣泛、表現(xiàn)形式之多樣，已成為業(yè)內(nèi)共識(shí)，民族染織工藝進(jìn)入教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是材料應(yīng)用還是對(duì)于民族染織技藝的再現(xiàn)，以及圖案紋樣和色彩搭配等，宗旨是尋求創(chuàng)新，形成符合當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的新作品。這就對(duì)學(xué)生的作品綜合把握能力形成了較大的考驗(yàn)，若選擇了民族染織工藝過(guò)程中的材料，在接下來(lái)的表現(xiàn)形式上則要改變其原始技藝特色，盡量不要原原本本地去還原既有的染織工藝，否則與創(chuàng)新容易相悖。如侗族傳統(tǒng)服裝中的亮布，制作工藝極其復(fù)雜，需要染色后使用特殊工具進(jìn)行捶打，反復(fù)幾次后，再刷上雞蛋青，當(dāng)代人因其制作耗時(shí)已極少生產(chǎn)，但這種面料不僅輕薄，且具有特殊的光澤，在當(dāng)代纖維藝術(shù)教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這種面料的特性，并且充分發(fā)揮它固有的材料語(yǔ)言，無(wú)論是將其制作成具有2.5維效果的家居用品、佩飾物品，還是將其破碎后通過(guò)拼接、堆疊成為其他藝術(shù)形式，均是對(duì)地方染織工藝的再應(yīng)用。

在纖維藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)教師需幫助學(xué)生把握好作品的主題，即作者想要表達(dá)的思想和理念，不然容易出現(xiàn)“為了創(chuàng)新而創(chuàng)新”，作品會(huì)過(guò)于追求形式上的創(chuàng)新，而忽略作品的“魂”，最終呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果也并不理想。在藝術(shù)與科技的不斷進(jìn)步的當(dāng)下，適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生將科技的力量融入纖維藝術(shù)作品中，如作品與觀者的互動(dòng)效果，但科技的融入一定要與作品結(jié)合緊密，不能出現(xiàn)故意為之的痕跡。

二、教學(xué)培養(yǎng)模式

對(duì)于纖維藝術(shù)的教學(xué)，不同的專業(yè)提出了不同的要求，如服裝服飾專業(yè)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)、家飾用品專業(yè)、藝術(shù)品創(chuàng)作專業(yè)對(duì)纖維藝術(shù)的教學(xué)目標(biāo)均不相同。在此，筆者提出，民族染織工藝介入纖維藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，需根據(jù)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。除了依托學(xué)科的要求，還能夠?qū)⒄n程在考察后分成兩個(gè)層次進(jìn)行，先以纖維藝術(shù)實(shí)用產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，再將其“去功能化”，排除“實(shí)用”的束縛，進(jìn)行自由的纖維藝術(shù)創(chuàng)作階段，讓學(xué)生充分體驗(yàn)纖維藝術(shù)的不同，與助于學(xué)生對(duì)纖維藝術(shù)建立更深的理解。

1.產(chǎn)品創(chuàng)新

廣西運(yùn)用民族染織工藝制作的纖維藝術(shù)實(shí)用產(chǎn)品雖然在10年來(lái)不斷在推陳出新，但整體面貌仍然缺乏創(chuàng)新力，產(chǎn)品的種類不夠豐富，教學(xué)目標(biāo)中立足于纖維實(shí)用產(chǎn)品創(chuàng)新，需以“實(shí)用化審美法則”為宗旨，鼓勵(lì)學(xué)生在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮產(chǎn)品的功能、美感、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，結(jié)合不同的市場(chǎng)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)改良或創(chuàng)新。如壯錦新型產(chǎn)品配色一改以往壯錦的色彩特點(diǎn)，逐漸推出淡雅色系、活力色系、莊重色系等多種配色風(fēng)格，但在產(chǎn)品類型拓展上較少，常見的仍是圍巾、披肩、布包、扇面這幾類。由于原始?jí)彦\制作工藝耗時(shí)較多，其產(chǎn)品成本較高，可根據(jù)目前廣西的需求現(xiàn)狀針對(duì)不同群體進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)，如家居物品中的壁紙、軟包、燈罩;人體佩飾中的帽子、鞋子、包包等方面可使用壯錦進(jìn)行局部裝飾;在民族節(jié)慶時(shí)，可設(shè)計(jì)一些與節(jié)日主題相應(yīng)的小紀(jì)念品，如壯錦小香囊;或?qū)彦\圖案提取后設(shè)計(jì)成年輕人群體喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品等。

2.纖維藝術(shù)品

纖維藝術(shù)品是不以實(shí)用為目的的藝術(shù)創(chuàng)造，是學(xué)生藝術(shù)價(jià)值的直接體現(xiàn)，部分具有藝術(shù)美感的纖維藝術(shù)品可適用于特殊的公共空間或主題空間，也有一部分重在體現(xiàn)主題思想，不以視覺(jué)美感為最終目標(biāo)，教學(xué)中若是以當(dāng)代纖維藝術(shù)為培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)考察后對(duì)民族染織工藝流程的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生從整個(gè)工藝流程的某一個(gè)環(huán)節(jié)入手，進(jìn)行思考，如上文教學(xué)方法中提及的材料、染織技藝、圖案紋樣、色彩等多方面，找到學(xué)生各自最有興趣的點(diǎn)，由點(diǎn)及面，進(jìn)行一定數(shù)量的課堂小稿練習(xí)，在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)學(xué)生的想象力。

三、結(jié)語(yǔ)

廣西多個(gè)民族的染織工藝精彩紛呈，在介入纖維藝術(shù)教學(xué)課程的過(guò)程中，教與學(xué)的方式方法還有較大的挖掘空間，仍然有更多的教學(xué)方法有待探索和總結(jié)，最終的目的是在應(yīng)用民族染織工藝的同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)院校的教學(xué)，使這些民族染織工藝以更新更時(shí)尚的語(yǔ)音被公眾認(rèn)知和理解，借以從另一方面對(duì)民族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)。