車爾尼雪夫斯基曾言：“了解丑之為丑，那是一件愉快之事。”丑是對(duì)優(yōu)美所具備的和諧性、完整性、合規(guī)律性的破壞與背離，具有畸形、混亂、失度等特征，在社會(huì)生活中則具體表現(xiàn)為道德準(zhǔn)則的淪喪、語(yǔ)言形式的粗鄙、行為方式的怪異、生理形態(tài)的畸形等等，而這些丑的形態(tài)在文學(xué)作品中能夠得到復(fù)雜而充分的反映。丑與美總是相互界定的，讀者對(duì)丑的審美特征的假定，與人們對(duì)美的特征的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系，需要從美丑之間的“構(gòu)成性”關(guān)系角度把握丑的特征。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家中，莫言的“審丑書(shū)寫(xiě)”尤其大膽熱烈，在狂歡化的語(yǔ)境下具有撼魂動(dòng)魄的美學(xué)力量。他粗糲奔放、天馬行空地在火熱的高粱地上演著一場(chǎng)負(fù)隅頑抗、愛(ài)恨情仇、生離死別的生命大戲，孕育著一場(chǎng)強(qiáng)弱對(duì)調(diào)、美丑倒置、善惡不分的顛覆。

美丑對(duì)立的審美形態(tài)在莫言的作品中被大開(kāi)大合地刻畫(huà)，突出體現(xiàn)在其描寫(xiě)對(duì)象選取的原則上——美丑善惡的肆無(wú)忌憚。莫言的作品中出現(xiàn)了許多失度且缺乏節(jié)制的審丑書(shū)寫(xiě)，往往將大殘暴、大粗俗、大悲憤表現(xiàn)得淋漓盡致，丑陋、殘酷的場(chǎng)面的模式令人不忍卒讀。

莫言擅長(zhǎng)堆砌丑陋意象，對(duì)穢物進(jìn)行失度且非理性的描寫(xiě)，單純追求生理、感官上的怪誕刺激，與審美范疇內(nèi)的優(yōu)美與崇高背道而馳，從而破壞了柔和平穩(wěn)、舒暢喜悅的美感心理。縱觀莫言作品，在同一段描述中常常是美麗與丑陋、善良與邪惡、真實(shí)與虛幻并存，人物被塑造成正邪難分的“莫言式英雄”，生龍活虎地在這個(gè)“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢、最能喝酒最能愛(ài)”的東北高密鄉(xiāng)奏響著一支又一支蕪雜欲望的交響曲，每一個(gè)鮮活的人物都不屑于高風(fēng)亮節(jié)的行事作風(fēng)，不屑于固守貞操的封建傳統(tǒng)，美丑交織的敘事角度使著作形成了異常多面與豐饒的美學(xué)系統(tǒng)。

余占鰲，精忠報(bào)國(guó)，有抗日英雄的肝膽血性，將野性、獸性、人性、英雄氣概統(tǒng)一在了一起。規(guī)范被統(tǒng)統(tǒng)稀釋，種種行為竟然不存在對(duì)錯(cuò)的尺度，而僅僅在情欲和生存面前表達(dá)人性，成功塑造了一個(gè)農(nóng)民英雄身上自由不羈的性格與樸素?zé)肓业拿褡逡庾R(shí)，多么英雄好漢！

審美活動(dòng)必然包含對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對(duì)于丑的揭露、鞭撻，而美與丑都不是一成不變的物化形態(tài)，而是在審美實(shí)踐中不斷變化與發(fā)展著。在特定條件下，經(jīng)由作家的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造，丑可以使人聯(lián)想到美，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為美。在此進(jìn)程中，一方面，丑的特征得以突出，另一方面，丑所引起的空洞感、失落感、破碎感、荒誕感被漸漸消除，轉(zhuǎn)而體現(xiàn)為平凡的美。“普通知覺(jué)目之為丑的東西，往往是最高貴的藝術(shù)中十分突出的東西，深深地灌注著不可否認(rèn)的美的品質(zhì)，以致不能解釋為只是同丑自身明確區(qū)別來(lái)的美的要素的襯托物?！币虼?，丑是一種特殊的審美形態(tài)和審美范疇，化丑為美的建構(gòu)能夠凸顯美之完美

莫言用他的龐大理念和泛濫感性，將丑的意象涂抹上雄渾奇異的感性色彩，致力于化丑為美，在戲謔的語(yǔ)氣下反諷的效果強(qiáng)化，五在迷霧中達(dá)到毀滅，美在重生。他筆下脫離常規(guī)的敘事極其的丑，卻又極其的美?！澳棠虤g快地叫了一聲，就一頭栽倒……那些雪自的大餅，蔥綠的大蔥，揉碎的雞蛋，散在綠草茵茵的草坡上?！钡岳L聲繪色地追尋著化丑為美的法則，聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)樣樣俱全。人被子彈擊中后必然產(chǎn)生劇烈灼燒的疼痛感，但莫言仍然選擇讓奶奶發(fā)出“歡快”的叫聲，用白、綠、黃如此絢麗的色彩為奶奶陪葬，賦予其神秘和畸曲的色彩，消解了死亡的恐怖感，禮贊著奶奶英勇豪壯地為國(guó)捐軀的偉大人格。

莫言對(duì)丑陋之物向美的轉(zhuǎn)化，最終探尋的都是純凈美好的精神世界。對(duì)于丑的意義另解，是對(duì)美更加豐富、擴(kuò)展的方式，解放去蔽，建構(gòu)出了一種“艱難的美”。丑的內(nèi)容一旦重新被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，它將成為一種富有新的歷史觀的內(nèi)容，具有了向美轉(zhuǎn)化的傾向。莫言以這種寫(xiě)法向傳統(tǒng)的審美觀念挑戰(zhàn)，打破審美趨向的單一性和同一性，形成美與丑在藝術(shù)世界內(nèi)的“生態(tài)平衡”，從化丑為美的渲染中建構(gòu)崇高之美。

總之，莫言在《紅高粱家族》中通過(guò)美丑對(duì)立、美丑共存、化丑為美的方式挖掘?qū)彸髸?shū)寫(xiě)的美學(xué)價(jià)值，毅然撕破美的表皮，對(duì)丑進(jìn)行放大鏡式的肆意展覽，既在多個(gè)維度建構(gòu)了美與丑的顛覆性意義，又是一種自覺(jué)的美學(xué)觀照，提出了對(duì)真善美存在形態(tài)的拷問(wèn)。愛(ài)便如火如茶，恨就咬牙切齒;生得自由自在，死也波瀾壯闊，這也許就是先輩們用血漿澆灌的高粱地里最英雄好漢的精魂！

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作者簡(jiǎn)介

高子晴（1999.10-），女，廣東省珠海人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。