周鑫

一、家庭教育現(xiàn)狀概述

改革幵放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化日新月異，人們對(duì)家庭教育的重視程度越來越高。然而近些年，因家庭教育失敗導(dǎo)致的各種不幸層出不窮。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

首先，認(rèn)識(shí)不足、目標(biāo)不清。許多家長以投入/回報(bào)的純利益角度來衡量教育的意義。進(jìn)而產(chǎn)生諸如“不能輸在起跑線上”的教育焦慮和恐慌心態(tài)，另一現(xiàn)象“教育外包”“唯學(xué)校是教”的教育從屬論觀念，因而投入大量的資源到“報(bào)班” “擇校”上。

其次，過分強(qiáng)調(diào)智育，“分?jǐn)?shù)至上”，忽視孩子心理健康和人格健全。許多家長讓孩子“只管好好學(xué)習(xí)”，家庭責(zé)任和家務(wù)全由家長承擔(dān)，使孩子失去了學(xué)會(huì)承擔(dān)個(gè)人、家庭和社會(huì)責(zé)任的人格成長機(jī)會(huì)。

再次，在原則與方法上，要么過分溺愛，要么放任自流，家長不能或不愿參與教育，將教育責(zé)任推給老人或讓孩子放任式成長，要么是專制、命令式，單純以責(zé)罵體罰為主，缺乏相互尊重與溝通，對(duì)孩子人格成長和心理成長帶來極為不利的影響。

二、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下的家庭教育

（一）從官學(xué)到私學(xué)，家庭教育的衍生和興盛從商周的官學(xué)模式受制于政權(quán)穩(wěn)定性要求逐步喪失其職能，教育制度逐漸轉(zhuǎn)向由民間置辦的私學(xué)模式，打破了舊有的士庶界限，提倡“有教無類”，受教育權(quán)利從貴族普及到民間。到魏晉時(shí)期，由于政權(quán)極不穩(wěn)定和中央權(quán)力空虛，形成門閥體系為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在士族階級(jí)內(nèi)部，家庭教育對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域人才的貢獻(xiàn)達(dá)到巔峰。

（二）科舉制度和家庭教育的進(jìn)一步普及

隋唐時(shí)期，科舉制度完善，科考成為提升其社會(huì)地位上升的根本方式，至民國期間，中西方思潮交匯，涌現(xiàn)一批杰出的人才和大師，他們絕大多數(shù)都是“家學(xué)淵源”。家庭教育以其廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為中國歷史長河中各個(gè)時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展和教育普及的基石。

（三）私學(xué)與家庭教育的同質(zhì)關(guān)系

私學(xué)包括兩種，一種是家教，是經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的家庭，招請(qǐng)有名望有學(xué)識(shí)的教師入住家中對(duì)家人進(jìn)行直接教學(xué)。另一種方式是書塾制。這種模式，即便是寄宿制，仍未脫離家庭和宗族教育。私學(xué)的另一個(gè)實(shí)施機(jī)構(gòu)是書院。對(duì)比書塾，書院是一種高年級(jí)的私學(xué)機(jī)構(gòu)。但其教育內(nèi)容和文化內(nèi)涵，都是以維系農(nóng)耕文明體制、以血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)為人倫核心教育的基本內(nèi)涵，與家庭教育、宗族教育、書塾教育的內(nèi)容內(nèi)涵并無本質(zhì)差別。

（四）社會(huì)學(xué)視角下傳統(tǒng)家庭教育的基本內(nèi)涵和性質(zhì)

中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕文明經(jīng)濟(jì)模式的血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)下的差序結(jié)構(gòu)，而這種差序結(jié)構(gòu)的每一層次，既有其單元獨(dú)立性，又是邊界模糊的。因此，傳統(tǒng)中國社會(huì)下的倫理道德、文化教育與政治制度是難以分離的，這對(duì)后世文化的形成產(chǎn)生了巨大影響。

三、當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)下的家庭教育

（一）文明體系的變遷對(duì)家庭教育的影響

對(duì)比中國傳統(tǒng)文明，當(dāng)代文明體制發(fā)生重大變革，家庭教育其內(nèi)容核心已發(fā)生重大轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)的家庭教育內(nèi)涵以維護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式和血緣宗法的君主專制體制的封建禮制文化學(xué)說為核心，呈現(xiàn)求穩(wěn)定，求道德統(tǒng)一和集體歸屬的特質(zhì)。而現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式下，呈現(xiàn)求真理、求變革、求創(chuàng)新、求獨(dú)特的文化特質(zhì)。傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容的核心是“重德”文化，終極問題答案早已被約定統(tǒng)一，無須再進(jìn)行哲學(xué)層面的追問，只需按經(jīng)典或按家長的傳授執(zhí)行即可，以“先承認(rèn)，后體悟”的認(rèn)知模式幵展。而現(xiàn)代工商業(yè)文明的核心是源于兩希文明的“愛智”文化，其根本是需要追究終極的，要求有質(zhì)疑一切的精神，進(jìn)行開放的、創(chuàng)造式的提問和假設(shè)，再進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)和哲學(xué)前瞻。中國傳統(tǒng)家庭教育以“技藝文化”為主。往往追求的是實(shí)踐技能的精熟程度和實(shí)踐結(jié)果的藝術(shù)趣味。而現(xiàn)代工商業(yè)文明以“哲科文化”為主，是以抽象思維為主的純邏輯形式的推演，其追求的是的證偽和推翻，進(jìn)而引發(fā)理論體系漸趨完整或革命性進(jìn)步，進(jìn)而對(duì)未來而非當(dāng)下的人類實(shí)踐活動(dòng)給予預(yù)測和指導(dǎo)。

（二）社會(huì)人倫結(jié)構(gòu)變遷對(duì)家庭教育的影響

改革開放以來，當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)同樣符合工商業(yè)文明要求下的超血緣化社會(huì)結(jié)構(gòu)要求。首先是90年代初期，東南沿海貿(mào)易與制造業(yè)的高速發(fā)展，使得內(nèi)地大量農(nóng)民放棄土地，一時(shí)間興起浩浩蕩蕩的“南下”大潮。在發(fā)達(dá)的沿海城市甚至呈現(xiàn)“家庭碎片化趨勢(shì)”，這種碎片化的一個(gè)必然方向就是以個(gè)體為單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在超血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人是獨(dú)立、陌生的人倫關(guān)系，相比血緣社會(huì)缺乏天然的穩(wěn)定性，相依型，親切性。因此，在中國由血緣社會(huì)轉(zhuǎn)變成超血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程中，需要重新建立人倫關(guān)系的定義。而西方近代工商業(yè)文明發(fā)展，在超血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)下的人倫關(guān)系隨歷史的發(fā)展已被逐步定義清楚。首先是清晰地劃定了社會(huì)層次的邊界，社會(huì)單元不再是家族家庭，而是以個(gè)體為單位的“公民”，其權(quán)利責(zé)任的邊界亦被定義得十分清楚，當(dāng)公民組建起家庭或團(tuán)體后，該團(tuán)體的權(quán)利責(zé)任邊界同樣被清晰定義，這樣一層層上至國家。美國學(xué)者Donald J.Munro指出：西方社會(huì)結(jié)構(gòu)定義“個(gè)人”的主要特征正是于社會(huì)系統(tǒng)總體特征獨(dú)立區(qū)別開來的部分，而社會(huì)是無權(quán)控制“個(gè)人”的私有特征的;而中國傳統(tǒng)社會(huì)文化中的“個(gè)人”，由于其特征屬性邊界的定義模糊，常被賦予宗族、國家對(duì)他進(jìn)行無限教育和塑造的權(quán)力。

因此，在中國傳統(tǒng)家庭教育中，對(duì)“個(gè)人”的定義以及尊重是不足的，這就導(dǎo)致父母對(duì)孩子教育的邊界認(rèn)知不清，產(chǎn)生對(duì)孩子的人格成長的過分干預(yù)，下一代的“自我”意識(shí)直到成年之后都未見得健全。進(jìn)而產(chǎn)生一種“兒童的成人化，成人的兒童化”的現(xiàn)象。

（三）再論家庭教育與公共教育

當(dāng)今，世界各國對(duì)適齡兒童和青少年依法實(shí)行確定年限的強(qiáng)制教育，即義務(wù)教育制。該制度對(duì)比傳統(tǒng)教育，極大地提升了教育的普及性，同時(shí)具備統(tǒng)一性、規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性，學(xué)生在校的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)由教育機(jī)構(gòu)指定落實(shí)。改革幵放以來，中國社會(huì)無論從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)還是教育機(jī)制都發(fā)生重變遷，反而使得家庭教育在個(gè)體教育中的參與度對(duì)比傳統(tǒng)教育體制的比重下降，進(jìn)而導(dǎo)致一系列教育問題和社會(huì)問題的產(chǎn)生。

四、總結(jié)

近年來，社會(huì)各界對(duì)家庭教育的重視程度越來越高，這不僅是一個(gè)使家庭教育走上正軌的契機(jī)，同時(shí)也是當(dāng)代中國文明建設(shè)的必然要求，更需要我們教育工作者靜下心來思考深入理解教育本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和文化本質(zhì)，以期能直指家庭教育的核心，形成深刻而完善的家庭教育理論體系，從根本上推動(dòng)家庭教育的發(fā)展，功在當(dāng)代，利在千秋。