李慧琳

一、馬克思的“理論良心”的認知范式

1858年5月31日，馬克思在一封寫給恩格斯的書信中表示自己有必要閱讀麥克拉倫的經(jīng)濟學著作《通貨簡史》，他言辭懇切地寫道：“我的理論良心不允許我不讀這本書就寫下去。”縱觀馬克思的一生可知，“理論良心”不僅是馬克思在理論上有所突破的邏輯起點，而且也是馬克思在學術(shù)上有所建樹的道德依據(jù)。正是這份遠大的學術(shù)抱負和嚴謹?shù)膶W術(shù)紀律，貫穿著馬克思學術(shù)生涯的始終，成就了一部部劃時代的皇皇巨著，為人類的精神文明建設(shè)屹立了一座座不朽的豐碑。

馬克思的“理論良心”作為一種底線性的認知共識，呈現(xiàn)出善始善終的責任心和不偏不倚的公道心。理論良心，是學者出于對自在自為的善和義務(wù)的向往而在學術(shù)活動的全過程中做出的一種能動性的自我規(guī)定。

首先，應(yīng)當對自身所從事的專業(yè)進行必要的反省。馬克思對政治經(jīng)濟學的批判尤為強烈，他在《資本論》中指出：“政治經(jīng)濟學所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究?！?在19世紀的歐洲，諸多政治經(jīng)濟學家在“金錢”“權(quán)力”與“學術(shù)”這三者之間勾畫了錯綜復雜的交易，某些中產(chǎn)階級作家的學術(shù)活動盡管投資少、周期短、見效快、效益高，但是在本質(zhì)上卻有違一個學者最基本的學術(shù)情懷和職業(yè)情操。

其次，應(yīng)當對自身所歸屬的學派進行必要的反思。馬克思發(fā)現(xiàn)，當學術(shù)工作者處于某個學術(shù)組織時，會刻意地模仿組織內(nèi)部其他成員的研究特色和語言風格，甚至不知不覺地沾染某些不良的學術(shù)風氣卻毫不察知。因此，馬克思建議每一個學術(shù)主體做到適當?shù)胤从^自身團隊的局限性，不要完全沉湎于這種學術(shù)氛圍所營造的安全感和歸屬感。所以，學術(shù)主體要通過潛意識的自我覺醒，對自己的學術(shù)生涯做一個勇敢而活潑的“猛回頭”。

二、馬克思的“理論良心”的實踐路徑

首先，對待學術(shù)權(quán)威要做到有辯證性的揚棄。在馬克思看來，“學術(shù)權(quán)威”并不完全等于“真理的全權(quán)代言人”，如果僅僅是對舊有知識進行不加整合的照單全收，這不過是一種機械式的“復制粘貼活動”，既不能彰顯前人的學術(shù)成果，也不能充分地發(fā)揚自身的主觀能動性。因此，馬克思在評價歷史人物時，既不采取惴惴不安的仰視角度，也不采取咄咄逼人的俯視角度，而是采用了一種“回歸原生態(tài)”的方法，將當事人的歷史背景與事實細節(jié)進行深度還原。

其次，對待學術(shù)勁敵要做到有批判性地攝取。馬克思在評析英國經(jīng)濟學家阿瑟·楊格時就寫道：“雖是一個膚淺的思想家，但不失為一個精確的觀察家?！瘪R克思在批判蒲魯東的新書《交易所投機者手冊》時所采取的基本策略則是：“我要破壞，我也要建設(shè)。”畢竟，與謬誤一刀兩斷，并不完全等于與真理一拍即合。所以這其中的訣竅便在于如何做到不失時機地發(fā)掘合理性的因子，從“存舊立新”推進到“融化知新”，最終實現(xiàn)層層遞嬗而為新。

最后，對待學術(shù)摯友要做到必要的互鑒互學?？v觀《資本論》的成書歷程，這其中最具有代表性的友誼便是馬克思與恩格斯的諍友式關(guān)系：他們不僅在學術(shù)立場上相互尊重，而且在學術(shù)觀點上互相扶助，最關(guān)鍵的便是勇于向?qū)Ψ教岢鲎钐孤实呐u意見，并最終促使彼此之間的學術(shù)成果取得質(zhì)的飛躍。《資本論》的問世，便是馬克思與恩格斯的革命友情的最好見證之一。

三、馬克思“理論良心”的目標定位

實事求是作為最基本的學術(shù)準則，是馬克思主義學術(shù)倫理思想的核心議程。這要求學術(shù)工作者在探求真理的過程中——不虛美，不隱惡，不孤立地抽離研究對象在時空維度的場域和閾值，不以個人的主觀好惡作為臧否人物或褒貶學說的唯一憑據(jù)。

首先，實事求是地評價自己的學術(shù)成果。我們要合理地評價自身的優(yōu)點與亮點，做到理論自信和文化自信。例如，馬克思曾對自己的著述做出這樣的回復：“我非常高興地看到了我的理論上的結(jié)論已經(jīng)完全被事實證實了?！蓖ㄟ^這份自評可知，理論與實踐能夠?qū)崿F(xiàn)同步接軌，一方面確切地印證了馬克思的理論在認識論和方法論方面的進步性，另一方面也精準地驗證了馬克思的實踐觀在社會歷史演變中的還原程度和創(chuàng)建進度。

其次，實事求是地評價他人的學術(shù)成果。馬克思在這方面最富代表性的方法之一，即是一種“不大為人了解的引證方法”，這種引證方法的特征是指：在引用其他學者的理論觀點和數(shù)據(jù)資料時，應(yīng)當直觀地列舉出該理論所產(chǎn)生的歷史背景與社會環(huán)境，客觀中立地闡述該學說對學科建設(shè)和發(fā)展所起到的具體作用，對其準確認真地摘引下來并作為正文的注解。這種引用方法既是對事實的尊重，亦是對他人學術(shù)成果的最基本的尊重，值得我們當代的學術(shù)工作者借鑒和汲取。

四、“理論良心”的價值取向

首先，馬克思的“理論良心”啟發(fā)我們，要對學術(shù)成果的科學性負責。馬克思主張以科學的認識論和方法論，打破一副副由學科壁壘堆砌而成的不可知論的面具，揭穿一層層由知識盲點編織而成的神秘主義面紗，最后達到學理層面的祛魅效果。馬克思在《資本論》第三卷中，本著科學的態(tài)度對德國經(jīng)濟學家彌勒評價道：“他的深刻洞察力就在于，看到表面上的塵埃，就狂妄地把這層塵埃說成是神秘莫測的重要的東西。”

其次，馬克思的“理論良心”啟示我們，要對學術(shù)成果的規(guī)范性負責。面對浩如煙海的素材，馬克思嚴格地把控研究方向和參照對象，對學術(shù)規(guī)范保持著高度的重視，杜絕絲毫的懈怠和閃失。在引用數(shù)據(jù)資料的時候，馬克思致力于透過不規(guī)則的錯雜的表面現(xiàn)象，以嚴密的邏輯分析和理論詮釋經(jīng)濟學的原理與本質(zhì)。在馬克思看來，學術(shù)活動只有“進行時”，沒有“完成時”，人類社會是在相對運動中循序漸進的，因此學術(shù)理論的發(fā)展與意識形態(tài)的演化也應(yīng)隨著社會的變化而進行起承轉(zhuǎn)合。

最后，馬克思的“理論良心”啟迪我們，要對學術(shù)成果的藝術(shù)性負責。馬克思在學術(shù)創(chuàng)作的過程中，會優(yōu)先為某個經(jīng)濟學家預留一定的章節(jié)，以此協(xié)調(diào)各個篇幅之間的比例關(guān)系。在修改著述的過程中，馬克思引入文學思想和藝術(shù)創(chuàng)作的綜合機制，通過壓縮和刪節(jié)的方法，使每個部分在篇幅上做到“均衡和勻稱”，以此激發(fā)一種別具匠心的美學意韻。

五、馬克思“理論良心”的道德意蘊

學術(shù)工作是一種獨特的社會工作，這不僅要求學者致力于堅守在學術(shù)理論創(chuàng)作的第一線，在學術(shù)活動中始終保持專注的姿態(tài);而且要求學者努力地捍衛(wèi)道德文明的旗幟，最終代表自身所系屬的時代以達到道德水平所能企及的最高境界。

因為清白，所以無私無畏。馬克思憑借著自身十分可貴的原創(chuàng)精神，讓自己在口誅筆伐的大風大浪中愈戰(zhàn)愈勇。在《資本論》第一卷出版后，他面臨著各種層面發(fā)出的攻擊指責，但他無所畏懼地回應(yīng)道：“任何的科學批評的意見我都是歡迎的?！瘪R克思以不卑不亢的勇氣，不折不扣的魄力，傳達著學術(shù)精神的真諦。在此，我們見證了一名坦坦蕩蕩的專業(yè)學者，一位堂堂正正的人類導師。

因為赤誠，所以鐘情。馬克思曾經(jīng)這樣描述自己的工作狀態(tài)：“我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭。”無疑，學習能力的提升，從來只屬于那些滿腔熱忱地獻身于學術(shù)的花園里的辛勤園丁——必得用拼搏的汗水來培植知識的幼苗，須當以竭誠的心血去澆灌學問的蓓蕾。

綜上所述，《資本論》不僅是工人階級的圣經(jīng)，也應(yīng)當是每一個有志于從事經(jīng)濟學工作的專業(yè)人士所應(yīng)當遵循的學術(shù)典章和職業(yè)準則。身為學術(shù)共同體當中的一員，我們不僅要拓展人類認識社會乃至改造社會的知識庫，而且更應(yīng)當做出有實踐意義的開創(chuàng)性工作。這既是有志于從事學術(shù)工作的學者的人生價值之所在，亦是從事各行各業(yè)的勞動者所應(yīng)當秉承的道德素養(yǎng)。