沈小玲　馬輝

摘 要：文章對(duì)涼山彝區(qū)消費(fèi)研究成果進(jìn)行了概述。認(rèn)為涼山彝區(qū)的消費(fèi)觀念、消費(fèi)研究取得了一定成績(jī)，但還不深入;同時(shí)文章進(jìn)一步指出了涼山彝區(qū)消費(fèi)觀念、消費(fèi)現(xiàn)象存在的問題及研究的前進(jìn)所在。

關(guān)鍵詞：涼山彝區(qū)：消費(fèi);研究;縱覽

近年來，涼山彝區(qū)的消費(fèi)觀念及方式不斷引起學(xué)界的重視。在其消費(fèi)現(xiàn)象的背后始終與傳統(tǒng)文化觀念及現(xiàn)代市場(chǎng)有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。涼山彝區(qū)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的當(dāng)代變遷及其社會(huì)問題，還沒有人做過深入系統(tǒng)的研究。

一、國(guó)內(nèi)涼山彝區(qū)消費(fèi)研究

在我國(guó)，20世紀(jì)30～40年代就有學(xué)者開始關(guān)注涼山彝族的社會(huì)及其歷史文化，《涼山夷家》（林耀華，2003）、《涼山羅彝考察報(bào)告》（馬長(zhǎng)壽2006）、《大涼山彝區(qū)考察記》（曾昭掄2012）、《西南夷族考察記》（曲木藏堯1934）等，但那時(shí)涼山彝族社會(huì)還很封閉，傳統(tǒng)文化并未變遷，所以這代人的研究基本上都屬于民族志類的作品，主要是對(duì)涼山彝區(qū)歷史、傳說、社會(huì)、生活等所見所聞進(jìn)行客觀介紹，這些作品都成為后來民族學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)中膾炙人口的作品，為學(xué)界研究涼山提供了第一手材料。

20世紀(jì)50、60年代來，有學(xué)者從更為理性的視角研究涼山彝區(qū)社會(huì)，尤其以“胡慶均”為代表，從1950年到1985年，八上涼山，靠百折不撓的勇氣、堅(jiān)韌的毅力和扎扎實(shí)實(shí)調(diào)查研究的求實(shí)作風(fēng)，拿到了大量令人信服的第一手材料，寫成《涼山彝族奴隸社會(huì)形態(tài)研究》（1985）。該書融化了哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法，比較客觀地再現(xiàn)了涼山彝族社會(huì)概貌。

20世紀(jì)80年代有學(xué)者的研究開始涉獵涼山彝區(qū)消費(fèi)問題，《淺談川滇彝族的消費(fèi)觀和彝區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系》（伍呷，1984），主要講述了20世紀(jì)50年代彝族傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，對(duì)涼山彝族人生產(chǎn)多少消費(fèi)多少，很少有人有較多的儲(chǔ)蓄等現(xiàn)象進(jìn)行原因分析。21世紀(jì)初，尤其最近幾年隨著涼山彝區(qū)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的當(dāng)代問題比較突出，引起學(xué)者們的重視?！段业臎錾叫值堋罚▌⒔B華，2013）、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念之間的調(diào)適與社會(huì)影響——以涼山彝族婚嫻觀念變遷為例》（曲比阿果，2017）、《涼山彝族婚姻制度的松動(dòng)與走向研究——兼析彝族貧困代際傳遞的原因》（王卓、張伍呷，2018）、《彝族俚濮支系人情消費(fèi)社會(huì)變遷研究》（李仲先、劉忠良、周萍，2016）、《四川涼山彝族人情消費(fèi)變遷對(duì)扶貧的影響現(xiàn)狀研究》（羅邊伍各、羅暉，2016）、《公共管理視域下四川涼山彝族婦女“烏然者”（身價(jià)錢）高的現(xiàn)象研究》（馬鑫，2018）、《高額彩禮對(duì)少數(shù)民族居民消費(fèi)和生產(chǎn)活動(dòng)的影響——以楚雄、涼山部分彝族聚居地為例》（ 2017）。這些研究認(rèn)識(shí)到了涼山彝區(qū)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的當(dāng)代問題所在，從本位、客位的角度分析了涼山彝族傳統(tǒng)消費(fèi)觀念引起的個(gè)案亂象現(xiàn)象，為本課題的研究提供了很好的參考。但這些僅局限于某一方面的研究，不夠系統(tǒng)深入，還不能從整體上回答涼山彝區(qū)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的當(dāng)代亂象治理問題。

二、國(guó)外涼山彝區(qū)消費(fèi)研究

國(guó)外學(xué)者雖然對(duì)涼山彝區(qū)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念及其社會(huì)影響沒做過研究，但對(duì)涼山彝區(qū)社會(huì)、歷史、文化的研究也有一定的基礎(chǔ)。1906年法國(guó)人多隆寫過《彝藏禁區(qū)行》，使涼山為更多的外國(guó)人關(guān)注：1939年俄國(guó)人顧彼得到了涼山并寫下《彝人首領(lǐng)》，著重記錄了生活在崇山峻嶺中的涼山彝人及其神秘的生活：20世紀(jì)以來，外國(guó)人對(duì)涼山的關(guān)注從考察游記開始轉(zhuǎn)入學(xué)理層面的研究。《從族群到民族一中國(guó)彝族的認(rèn)同》（郝瑞，2002）、《民主改革前小涼山諾蘇對(duì)奴隸制的歷史意識(shí)》（馬克安，2002）等。這些究雖然沒有直接研究涼山彝族人的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，但研究都涉及了社會(huì)、文化等問題，在一定視角上為本課題的研究提供了很好的理論基礎(chǔ)和思維方法。

三、涼山彝區(qū)消費(fèi)研究的存在問題及前景

涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，彝族總?cè)丝?75.73萬人，占總?cè)丝?2.9%（2017戶籍人口）。歷史上這里曾長(zhǎng)期處于家族奴隸占有制社會(huì)時(shí)期，“新中國(guó)成立前，在涼山除了安寧河谷及交通大道沿線較暢通外，其余大、小涼山的腹心地帶都處于極端封閉之中，莫說外圍人，就連以一般漢民也是難于涉足的。”（李紹明，2004）;1956民主改革后，“一步跨千年”從奴隸社會(huì)直接跨入社會(huì)主義社會(huì)。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，雖然該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了長(zhǎng)足性的發(fā)展，并取得可喜的成績(jī)。但從總體來看，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等事業(yè)發(fā)展還存在許多問題和困難。在此背景下本研究涼山彝區(qū)的消費(fèi)問題就有重要的價(jià)值和意義。第一，通過彝區(qū)消費(fèi)研究，可以深入探索涼山彝區(qū)脫貧攻堅(jiān)中因傳統(tǒng)消費(fèi)觀念導(dǎo)致的消費(fèi)亂象及其一系列社會(huì)問題與管理模式調(diào)研，從而為政府解決該地區(qū)脫貧攻堅(jiān)和可持續(xù)發(fā)展的決策提供依據(jù)。第二，彝區(qū)消費(fèi)研究的實(shí)質(zhì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所產(chǎn)生的社會(huì)、文化等問題，借鑒了國(guó)內(nèi)外關(guān)于城市民族發(fā)展的新理論和新方法。深入調(diào)查研究現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下涼山彝區(qū)傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和調(diào)適，從而在宏觀層面上研究中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)文化的變遷和重構(gòu)提供一線材料，為民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的實(shí)踐研究提供參考。

作為脫貧攻堅(jiān)“三區(qū)三州”之一的涼山彝區(qū)在“婚喪嫁娶”“紅白喜事”等中表現(xiàn)出的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的當(dāng)代亂象問題，嚴(yán)重影響了該地區(qū)彝族人民的基本生產(chǎn)生活，還擾亂了彝區(qū)村落的社會(huì)秩序，成為脫貧攻堅(jiān)中的絆腳石，并日益成為涼山彝區(qū)村社的社會(huì)問題，引起社會(huì)各界高度關(guān)注，人民群眾反映強(qiáng)烈。為回應(yīng)群眾關(guān)切，2015年3月，涼山州政府組建了四個(gè)調(diào)研組，深入西昌、布拖、昭覺、喜德等14個(gè)縣、市機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)村開展了為期10天的專題調(diào)研。從各縣、市調(diào)研組的調(diào)研報(bào)告可以看出：涼山彝族地區(qū)的婚喪嫁娶消費(fèi)不僅過高，而且影響了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。涼山彝區(qū)傳統(tǒng)消費(fèi)方式的危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是高額彩禮加重貧困。涼山彝族地區(qū)彩禮越來越高，對(duì)于農(nóng)村彝族地區(qū)的家庭而言只會(huì)加深貧困，甚至有的借高利貸，結(jié)果負(fù)債累累，這樣直接加重了家庭的貧閑程度，脫貧義返貧的現(xiàn)象嚴(yán)重。二是涼山彝族地區(qū)有些地方遇到喪事只殺牛，而且只數(shù)牛皮，以一百頭為榮，這種殺牛越多覺得越體面的不良現(xiàn)象，沒有任何的實(shí)質(zhì)意義。（羅邊伍各，2018）。三是紅白喜事名目繁多、次數(shù)頻繁，如，有的人家有時(shí)一天會(huì)收到7、8張請(qǐng)?zhí)繌堈?qǐng)?zhí)辽倩ㄙM(fèi)200元，200x8= 1600元/天），與彝區(qū)群眾的工酬相差太大（涼山彝區(qū)普通勞工打工勞務(wù)費(fèi)120元/天左右），加劇了群眾的貧困度，同時(shí)占用了彝區(qū)群眾太多生產(chǎn)時(shí)間。

如何解決以上問題已成當(dāng)下涼山政府以及學(xué)界的重要話題。涼山彝區(qū)縣、鄉(xiāng)普遍做法是以“管制”方式進(jìn)行。問題是“婚喪嫁娶”“紅白喜事”的消費(fèi)隱蔽性太大，不好管控，這些年政府也一直在監(jiān)督、制止，但沒起到治理的預(yù)期效果。有人說以經(jīng)濟(jì)的方式進(jìn)行制裁，如貧困戶發(fā)生以上現(xiàn)象，不給予低保等資助，但從現(xiàn)實(shí)中來看該現(xiàn)象在貧閑戶中依然越演越烈。課題組最近一兩年在田野訪談中發(fā)現(xiàn)一種新的現(xiàn)象：在田野訪談中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下涼山彝區(qū)不少群眾談到這種傳統(tǒng)消費(fèi)亂象時(shí)，說自己其實(shí)不喜歡，但義無可奈何，只能一味地在隨從。事實(shí)上，這就表明涼山彝區(qū)傳統(tǒng)消費(fèi)亂象中存在從眾心理與行為的矛盾問題。隨著社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)在彝區(qū)群眾的覺悟比較高，然而為什么在自我認(rèn)知世界里認(rèn)為錯(cuò)誤的東西，在現(xiàn)實(shí)行為世界里卻以“正確”的方式在發(fā)生，這是問題的關(guān)鍵所在。解決問題的根源在于彝族傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型或調(diào)適。如何從根源上解決以上問題，深入調(diào)查研究是當(dāng)務(wù)之急。

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