周麟麟 高山

青州龍興寺遺址客藏佛教造像的出土先后被評(píng)為“1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“20世紀(jì)中國(guó)1DO項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”，在新版的中國(guó)美術(shù)史教材中，也將其中最精彩的造像列為中國(guó)雕塑的代表作，考古、藝術(shù)價(jià)值舉世公認(rèn)。這批造像是迄今為止國(guó)內(nèi)出土貼金彩繪保存最為完整的一批，它的出現(xiàn)改變了曾以為古人以不敷色石雕為美的錯(cuò)誤認(rèn)知。造像上的貼金彩繪紋飾承載著大量重要的考古、科學(xué)、藝術(shù)等方面的信息，是珍貴的實(shí)物資料。

此批造像中的最晚紀(jì)年是北宋天圣四年（1026），根據(jù)考古底層學(xué)原則，埋藏時(shí)間不會(huì)早于此。出土后經(jīng)過20年的整理，并未發(fā)現(xiàn)一件完整的造像，換言之，造像在埋藏時(shí)已經(jīng)是殘缺的。經(jīng)歷了近千年的埋藏后，貼金彩繪極其脆弱，出土?xí)r出現(xiàn)脫落、變色、起翹現(xiàn)象，辨識(shí)完整的彩繪紋飾難度較大。多年來對(duì)青州造像的研究大都局限于雕刻風(fēng)格上，對(duì)彩繪的紋飾較少涉及，可能這正是研究進(jìn)入瓶頸期的原因所在。筆者通過拼對(duì)整理、保護(hù)修復(fù)和數(shù)字化工作中的多年觀察，將龍興寺客藏出土單體佛像上雕刻衣紋和彩繪衣紋的關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)計(jì)總結(jié)，點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)希望得到方家指教。

一、單體佛像介紹

龍興寺遺址窖藏出土單體佛像時(shí)間跨越北魏晚期到唐宋，其中以北齊數(shù)量最多，占總數(shù)的90%有余。相對(duì)其他題材而言，圓雕單體佛像更方便觀察佛衣式樣。大致可分為通肩式、雙領(lǐng)下垂式、袒右式、覆肩袒右式、覆肩搭肘式5種。用來表現(xiàn)衣紋的雕刻方式多樣，有單陰線、雙陰線、凸棱紋、泥條紋、水波紋、減底平雕、淺浮雕等多種。

造像上或多或少殘留貼金彩繪，均采用雕刻和彩繪相結(jié)合的方式來體現(xiàn)佛衣。據(jù)觀察，佛衣主要使用紅、藍(lán)、綠、黑、白、肉色（圖1）繪制，貼金主要用于皮膚裸露處（圖2）以及袈裟細(xì)節(jié)（圖3）。古代顏料主要來源于天然礦物顏料、植物染料和合成顏料。青州造像上的彩繪均為礦物顏料，紅色顏料為朱砂，藍(lán)色顏料為青金石，綠色顏料為石綠，肉色顏料可能為朱砂與鉛白調(diào)色而成，是否存在鉛丹、雄黃等需進(jìn)一步檢測(cè)。黑色顏料為墨。造像上大量使用金箔來裝飾，經(jīng)檢測(cè)金箔純度較高。

二、貼金彩繪佛衣體現(xiàn)的內(nèi)容

在這批造像上彩繪佛衣與雕刻佛衣皆為“田相”圖案。佛衣，非普通的服飾，是裁截織物為長(zhǎng)短不同條，然后縫制成長(zhǎng)方形布條。有著特定含義，據(jù)《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏卷四》之解釋：袈裟之條相模仿天地之畦畔，田用畦盛水，生長(zhǎng)嘉禾，以長(zhǎng)養(yǎng)身命;法衣之田則弘布四利（慈悲喜舍）、增三善（無貪、無嗔、無癡）之心，長(zhǎng)養(yǎng)法身之慧命，因取其義又之為“福田衣”。青州造像中大量出現(xiàn)的“福田衣”，表達(dá)的是一種“福田”觀念。工匠繪制“田相”圖案，即用綠條、條形貼金或者更為復(fù)雜的裝飾條將袈裟分割成一個(gè)個(gè)方格，方格內(nèi)填飾紅色彩繪，有的還在方格內(nèi)或繪或刻出各種題材的佛傳故事（圖4）。

佛衣的數(shù)量，有三衣和五衣之說。由于音譯的差異，三衣的名稱也很多，按宋代元照《佛制比丘六物圖》三衣圖，三衣為僧伽梨、爵多羅僧、安陀會(huì)。三衣以“條”數(shù)區(qū)別，用于不同場(chǎng)合穿著。三衣外還有助身衣，僧祗支和泥洹僧，共稱為五衣。

胸、手、足部貼金，表現(xiàn)的是金色相。金色相是佛相中三十二相中第十四相。三十二相，指佛及轉(zhuǎn)輪圣王身所具足的三十二種微妙相。第十四相為“身金色相，身體之色如黃金也”，又作真妙金色相、身皮金色相。

三、雕刻衣紋與彩繪衣紋的關(guān)系

這批單體造像上的雕刻佛衣樣式已經(jīng)有多位專家全面研究，樣式較明確。貼金彩繪大都斑駁不全，再加上古代的“重裝”習(xí)俗，想準(zhǔn)確的描繪出每件彩繪佛衣的樣式比較困難。我們挑選了不同時(shí)代、不同樣式、貼金彩繪相對(duì)完好的部分單體佛像作為研究對(duì)象（見附件），在雕刻佛衣樣式的基礎(chǔ)上推測(cè)彩繪佛衣樣式，發(fā)現(xiàn)單體佛像上雕刻和彩繪佛衣式樣存在以下三種類型。下面以代表性的單體佛像為例分別介紹如下：

1.型：雕刻與彩繪衣紋風(fēng)格一致

上層彩繪佛衣衣紋的風(fēng)格與雕刻的完全一致，貼金彩繪按照雕刻的紋飾走向進(jìn)行涂飾，并用彩繪來表現(xiàn)雕刻難以表現(xiàn)的精細(xì)紋飾，起到的是錦上添花的裝飾作用。

北齊佛坐像（圖5），龍興寺窖藏出土，像高64厘米，坐姿，身披覆肩袒右式，雕刻衣紋從左肩呈波浪狀垂下，用綠色分割田相袈裟，紅色填色，綠色彩繪脫落嚴(yán)重，僅能看出少許痕跡，面部、胸部皮膚裸露處貼金。右肩、胸前用彩繪有意繪制成錯(cuò)落的田相衣紋來表達(dá)衣褶的層次感。

北齊佛立像（如圖6），龍興寺窯藏出土，像高150厘米，身披通肩式袈裟，造像面部、肌膚裸露部貼金，薄衣貼體，只雕刻衣領(lǐng)和裙邊。用綠色分割田相衣，紅色填色，頸下衣緣和佛衣底端飾以藍(lán)色。

Ⅱ型：雕刻與彩繪衣紋風(fēng)格相似

這種現(xiàn)象在圓雕單體佛造像上出現(xiàn)較多，又分為兩種情況：

一種如東魏佛立像（圖7），帶圓形頭光，高肉髻，佛衣窄削，底端略收。原雕刻為上衣搭肘式袈裟，上衣自身后通覆兩肩，右衣角自胸前呈“U”形橫過腹部搭于左肘，中衣與上衣披覆形式一致，僧祗支的穿著方式稍有改變。

佛像上的彩繪袈裟與雕刻的服飾風(fēng)格大致相同，皆為搭肘式袈裟。雕刻的衣紋都集中在身前。佛像身穿外、中、內(nèi)三層佛衣，胸前雕刻出外衣、中衣的衣領(lǐng)、胸前中衣的結(jié)節(jié)以及三衣的底端。此件造像的背部并沒有雕刻任何衣紋，完全是用彩繪來表現(xiàn)（圖8）。我們注意到，工匠在雕刻此件造像時(shí)在頸下衣緣和佛衣底端處雕刻出了佛像上三衣的痕跡，又通過進(jìn)一步的彩繪更清晰地表現(xiàn)出佛衣的層次。外衣是用綠、藍(lán)色分割田相，中間填紅色，并有連珠紋和金線裝飾，衣袖上用紅、白色繪出“回形”紋飾;從底端殘留的彩繪觀察，中衣應(yīng)該是紅色，再在其上用白色繪出火焰紋;內(nèi)衣為紅邊的綠衣，彩繪圖案精美0。

在雕刻的胸前結(jié)帶處還殘留著另一種彩繪的結(jié)帶痕跡，彩繪結(jié)帶的位置比雕刻的原位置下降了幾公分（圖9），并改變了原佛衣的長(zhǎng)度，加長(zhǎng)至腳面（圖10、圖11），這種情況在龍興寺佛像中并不太多見。

另一種情況出現(xiàn)在雙領(lǐng)下垂式佛衣上，彩繪佛衣與雕刻樣式仍保持一致，并沒有改變?cè)鹨碌拇┲鴺邮?，僅僅細(xì)節(jié)方面進(jìn)行了稍微改動(dòng)。在原有的胸部繪制了交領(lǐng)內(nèi)衣衣緣，裸露處或彩繪或貼金（圖12、13）。

Ⅲ型：雕刻與彩繪衣紋風(fēng)格完全不同

這種類型可以兩件北齊圓雕佛立像造像為例（圖14、圖15），此兩立像佛衣輕薄貼體，此類造像為北齊時(shí)期青州地區(qū)佛衣的典型樣式。原雕刻衣紋皆為袒右式袈裟，用波浪狀的單陰線、雙陰線展示衣紋的走向、起伏和轉(zhuǎn)折，線條簡(jiǎn)練。從造像上殘留的彩繪明顯可以看出，在前胸用紅色繪制出交領(lǐng)佛衣，彩繪的衣紋已完全改變了佛衣原有的雕刻衣紋樣式。古代工匠的這種處理方式構(gòu)思比較巧妙，由于此類袒右的造像雕刻的衣紋比較簡(jiǎn)潔，彩繪與所刻衣紋交叉少，彩繪能夠比較容易地遮蓋住底層的陰線雕刻，不容易造成視覺上的錯(cuò)亂。

四、結(jié)論

綜上分析可以看出，不同年代的工匠對(duì)佛衣的認(rèn)知不同，不同年代的佛教造像規(guī)范不同，不同時(shí)期的審美傾向也影響著佛像的制作。就現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平，雖然單憑彩繪佛衣樣式還不能判斷彩繪的年代，也不能判斷現(xiàn)存的彩繪與雕刻是否屬同一時(shí)期。但可以看出北朝時(shí)期青州佛造像的表現(xiàn)手法由“重雕輕繪”向“重繪輕雕”逐漸演變的趨勢(shì)。在這個(gè)過程中，彩繪的作用越來越突出，由一種只是服務(wù)于雕刻的輔助表現(xiàn)手法變?yōu)橐环N必不可少的重要表現(xiàn)手法，在部分佛像上甚至取代雕刻。工匠們?cè)趯?duì)早期佛造像進(jìn)行“重裝”時(shí)并未完全按照最初的雕刻紋飾來施彩，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的審美觀對(duì)佛造像的裝飾風(fēng)格進(jìn)行了大膽的改繪。因此，青州佛教造像風(fēng)格的演變并不僅僅是雕刻風(fēng)格的演變，更是彩繪工藝的演變。轉(zhuǎn)變研究切入點(diǎn)和思路，聯(lián)合多個(gè)學(xué)科專業(yè)人員，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，對(duì)造像的彩繪工藝進(jìn)行深入的研究，或許能夠突破目前青州佛教造像研究的瓶頸，逐步讀懂古人在雕刻這些藝術(shù)品時(shí)的心思，發(fā)現(xiàn)他們的智慧。