摘要：中國文化歷史源遠流長，不僅僅是因年代久遠，更是因為影響范圍十分廣闊波及周邊國家，成為亞洲的文化中心。作為兩個一衣帶水的鄰國，中國與日本從古至今都有著密不可分的聯(lián)系。大至佛法儒學(xué)，小至服飾裝扮，無一不體現(xiàn)出兩國之間的密切往來。而中日之間的禮儀和民俗節(jié)日自然也有著許多相似之處。

關(guān)鍵詞：中元節(jié)；盂蘭盆節(jié)；起源；重視傳統(tǒng)文化

1、節(jié)日起源：

我國夏歷的七月十五又稱“鬼節(jié)”、“中元節(jié)”同時也稱“盂蘭盆節(jié)”。漢代佛教傳入中國，中元節(jié)也因佛教中的盂蘭盆會又稱為“盂蘭盆節(jié)”?！坝厶m盆”是梵文“Ullam-bana”的音譯?！坝厶m”是為倒懸之意，形容苦難災(zāi)厄的樣子，多指已逝的親人所受的倒懸之苦?！芭琛笔侵甘⒎咆暺返钠髅??！坝厶m盆”便是解倒懸的意思。

佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》中記載了一篇叫《目連救母》的故事。相傳釋迦摩尼弟子目連的母親罪業(yè)深重死后變成餓鬼在餓鬼道中受苦，目連不忍母親受苦又因得六通后想要報答母親的養(yǎng)育之恩，幾經(jīng)無果后哭著向佛祖求助。佛祖便讓目連在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味之食供奉十方眾僧。目連依照佛祖的指示最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。而破地獄成功時，地獄的群鬼也跟著出來，農(nóng)歷七月因此被稱為鬼月，這也是盂蘭盆節(jié)法會、祭典舉辦的原因，也因目連救母的故事，故目連尊者，是中元普渡中民間奉祀的對象。

1.1盂蘭盆節(jié)在中國的發(fā)展

最初盂蘭盆節(jié)時，佛教僧眾用盆子裝滿百味供品，供養(yǎng)的是十方佛僧，以解救入地獄的苦難眾生，此后因中國民間信仰而成為重要的一項民俗，每當盂蘭盆會來臨之際，人們便擺設(shè)供品，盛放百味之食以此招待十方僧眾，祈禱已故的親人擺脫苦海，也是為家中健在的親人長輩祈求平安康健報答長輩的養(yǎng)育之恩。東漢時期，張陵在青城山創(chuàng)立的“五斗米道教”是中國道教初始的雛形，他將一年分為三元，三元節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日上元節(jié)、中元節(jié)和下元節(jié)的合稱。正月十五為“上元節(jié)”又稱元宵節(jié)，七月十五為“中元節(jié)”又稱“鬼節(jié)”、“盂蘭盆節(jié)”，十月十五為“下元節(jié)”。因此這三個月圓之夜形成了上元天官賜福、中元地官赦罪和下元水官解厄的三元節(jié)。

1.1.1中國中元節(jié)習(xí)俗

中元節(jié)是我國特有的文化的產(chǎn)物。從南朝梁武帝時期開始正式設(shè)立中元節(jié)，隨后各代沿習(xí)成為我國的傳統(tǒng)節(jié)日，到了宋元時期，民間已經(jīng)家家擺設(shè)供品祭祖還增加了祭祖、放河燈、點蓮湖燈、送面羊、放焰口等活動。中元節(jié)當天，人們事先在街口搭起法師座和施孤臺。將地藏王菩薩供在法師座前，臺子下面供著面制的桃子和大米。臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午，每家每戶紛紛把牲畜祭品及各式面食、果蔬等擺到施孤臺上。主事者應(yīng)在祭品上插上多種顏色的三角紙旗，紙旗上一般寫有“盂蘭盛會、甘露門開”等字樣。此時，法師會敲響引鐘。帶領(lǐng)下方的多名僧人誦讀各類咒語和真言，完畢后即應(yīng)施食，向四方撒面、桃子和大米，重復(fù)撒三次。

這種儀式叫做"放焰口"。清乾隆皇帝《普寧縣志》中曾說：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。

清代的百姓十分重視七月十五，人們在中元節(jié)通常組織形式多樣的祭祀活動，不同地區(qū)的寺廟和道觀均會在七月十五舉行盂蘭盆會，并且還會聚集民眾在街巷中設(shè)立高臺誦讀經(jīng)文，搭設(shè)水陸道場，表演一部分與中元節(jié)有關(guān)的戲劇，甚至還有舞獅和雜技等表演活動，夜晚人們將白天制作的紙船放到水中，并且還會在戶外點放河燈，人們將其稱之為“慈航普渡”，該活動場面熱鬧非凡。另外，當時每家每戶還會在門外路旁燒紙，用以祭祀路邊的野鬼。

1.2盂蘭盆節(jié)在日本的發(fā)展

盂蘭盆節(jié)于6-7世紀傳入日本，飛鳥時代傳入到日本的節(jié)日現(xiàn)已成為日本的傳統(tǒng)節(jié)日之一。日本人首次舉辦盂蘭盆節(jié)是在7世紀中期。日本人認為，在盂蘭盆節(jié)當天離開人世的親人能夠回家探親，因此七月十五也成為了日本人與已去親人重新團圓的日子。

1.2.1日本盂蘭盆節(jié)習(xí)俗

自盂蘭盆節(jié)從我國傳入到日本后，就在日本占據(jù)著十分重要的位置。在日本，盂蘭盆節(jié)也被人們稱為燈籠節(jié)和佛教萬靈會。原本盂蘭盆節(jié)主要是祭祀祖先和祈禱冥福的日子，但是隨著時代的發(fā)展，日本人已經(jīng)將這一天視為家人團聚的日子。

在日本，盂蘭盆被人們稱為「お盆」，「お盆」是「盂蘭盆會（うらぼんえ）」的縮語，同時也是日本人在夏季舉辦祭祀祖先的活動。該活動將祖靈信仰與佛教信仰有機結(jié)合，同中國的祭祀祖先相比，該活動更加莊重肅穆。日本的「お盆」實際上是為祖先所舉辦的お祭り。日本人會在盂蘭盆節(jié)這一天設(shè)置魂龕，點燃迎魂火以及送魂火，以這種方式來祭祀祖先和已經(jīng)逝去的親人。

盆舞【盆踴り（ぼんおどり）】是日本人在盂蘭盆節(jié)時所跳的舞蹈。人們跳這種舞蹈來安慰死者的靈魂，盆舞是種集體性舞蹈，人們在廣場或村落中央搭起木質(zhì)的木塔，領(lǐng)唱在塔上表演，人群就在塔下隨之舞蹈。人們參與這一活動時往往身著傳統(tǒng)服飾比如夏季的和服或者浴衣，手持和扇，也有些地區(qū)會帶傳統(tǒng)的狐貍面具。盆舞原是一種佛教儀式。平安時代，空也上人發(fā)明了念佛舞，同時將其應(yīng)用到盂蘭盆的節(jié)日活動當中，其也成為為死者作法的活動、室町時代初期，出現(xiàn)了邊打太鼓跳舞的方式。當前，很多地區(qū)在不同地區(qū)創(chuàng)辦盂蘭盆會和創(chuàng)辦法事時依然延續(xù)了跳盆舞的習(xí)慣，人們以太鼓和口哼的小調(diào)為伴奏，具有濃厚的地方特色，在以往的發(fā)展中，夢蘭盆在農(nóng)歷七月十五舉行，所以跳盆舞時通常為滿月。

黃瓜通常被人們看做快速奔騰的馬，寓意為祈禱已故的祖先或親人盡快回家。茄子主要代表了步行緩慢的牛，寓意是回到西方世界的速度較慢。這里也可將貢品放在牛的身上。

盂蘭盆節(jié)時，人們會組織各種祭祀活動，鄉(xiāng)間的活動更加豐富，每戶人家都十分熱鬧，同時城里人也紛紛返鄉(xiāng)，回家祭祖，距離家鄉(xiāng)較遠的人也全部回家祭祖，不能回家的也委托別人代自己祭奠祖先。由于很多人都會離開自己的家鄉(xiāng)在外漂泊，所以很多人也會在盂蘭盆節(jié)回家與家人團員，這也是祖先與現(xiàn)世人團聚的重要節(jié)日。由于過節(jié)時，大規(guī)模城市人回到鄉(xiāng)下，所以其也被人們稱為民族大移動。這一時期日本的大城市也會顯示出人煙稀少，格外冷清的景象。日本城市居民的墓地一般設(shè)置在城市當中，每家都可共用一塊墓碑。東京當中最有影響力的墓地的下葬人數(shù)多達十萬人，還有部分墓地在寺院當中，城市中每一座寺院均設(shè)有一片墓碑，而農(nóng)村的墓地就在自家附近。在掃墓時，日本人通常會獻上鮮花，如白色的花或菊花等。除了鮮花之外還會攜帶適量供果擺在墓碑前。若死去的親人喜歡抽煙或喝酒，日本人還會將酒和香煙擺在墓碑前，之后閉目作揖。向祖先匯報家中的情況，祈禱祖先保佑。部分日本人還會念經(jīng)，誦經(jīng)的同時還會向祖先講述家中的情況。但是隨著時代發(fā)展，日本大城市當中的盂蘭盆節(jié)儀式越來越少見，如今人們普遍認為盂蘭盆節(jié)就是全家人團聚和放松的日子。

2、盂蘭盆節(jié)與中元節(jié)現(xiàn)狀

對日本盂蘭盆節(jié)的發(fā)展和演變進行梳理可以發(fā)現(xiàn)由中國盂蘭盆會演進而來的日本盂蘭盆節(jié)和中國的“鬼節(jié)”“中元節(jié)”不僅名稱上存在不同，更為明顯的是中國的“鬼節(jié)”“中元節(jié)”已漸漸被民眾所遺忘，而日本的盂蘭盆節(jié)卻代代相傳，經(jīng)久不息。其原因主要在以下幾個方面：其一，基于對他國先進文化的崇拜，日本積極學(xué)習(xí)中國文化禮儀等，并在宮廷中效仿使用。隨后，日本歷史上又經(jīng)歷了以貴族為政治中心的貴族社會階段，因此盂蘭盆會的祭祀活動也由宮廷走人一般的貴族家庭以及其親朋好友、周邊所接觸的人群。其二，日本人的祖先信仰不但直接影響著盂蘭盆節(jié)的儀式形式、祭祀對象、舉行時間等，還使盂蘭盆節(jié)文化逐漸演變成為日本人的重要精神支柱，成為日本人生活中必不可少的祭祀活動。其三，日本政治的穩(wěn)定及社會經(jīng)濟的發(fā)展給盂蘭盆節(jié)帶來了更大的發(fā)展空間，使盂蘭盆節(jié)由民間活動變?yōu)榉ǘü?jié)假日。如今，日本的盂蘭盆節(jié)是被日本官方認可并深深扎根于民間的公事活動。在吸收中國的盂蘭盆會文化的同時，日本將自身的風(fēng)俗習(xí)慣及信仰追求融合其中，不但保留了自己的主要制度和價值標準，而且使重組后的盂蘭盆節(jié)文化在日本能夠深人人心，傳承不息。

社會發(fā)展的過程中，中元節(jié)已經(jīng)不再像以往受到人們的重視，每逢七月十五，依然會有人燒制祭祖，但是其僅僅是一種形式，已經(jīng)逐漸失去了實際的內(nèi)容，但是這種形式依然有其存在的價值。中元節(jié)是遠古文明流傳下來的文化，對后世而言具有十分積極的意義。該節(jié)日對人們依然具有強大的吸引力，培養(yǎng)了人們的審美情感。古代的儀式是一種能夠感受的物態(tài)化形式。在文化發(fā)展中也代表了一種不可逾越的行為規(guī)范和思想觀念。且人們在長期實踐上述禮儀形式后，也獲得了更加理想的認知。隨著時代的發(fā)展，上述禮儀文化形式本身也成為了審美的主要對象，也就是理性思想下的感性積淀。

中元節(jié)、上元節(jié)和下元節(jié)均在我國有著悠久的歷史，同時其也成為了我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日。很多海外華人依然沒有忘記祖先流傳下來的節(jié)日文化內(nèi)涵，并起到了一定的教化作用。中元節(jié)利用不同形式的祭祀活動展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)禮儀，傳承了人類諸多優(yōu)秀的品格。中元節(jié)中的活動實際上就是采取多種方式來慰藉祖先亡靈，祭祀先人靈寢。開展上述活動可起到催人奮進的作用?？梢哉f重視民族傳統(tǒng)節(jié)日是振興民族精神的重要方式，數(shù)典忘祖不利于一個國家和民族的發(fā)展。

中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，繼承我國優(yōu)秀的燦爛文明是當務(wù)之急必要做的事。

參考文獻：

[1]葉大兵，烏丙安，中國風(fēng)俗詞典.施孤會.[M]，上海；辭書出版社.1992；743

[2]傅正功.淺談‘中元節(jié)’及其現(xiàn)代意義[J].尋根，2008（2）：39

[3]沈善洪，王鳳賢，中國倫理學(xué)說史；上卷[M]杭州；浙江人民出版社1985；680

[4]寧文平，日本的屬性[M]北京；清華大學(xué)出版社；2015；31

[5]張君，神秘的節(jié)俗[M].南寧；廣西人民出版社，1994，212-213

[6]康乃，吳云.文化密碼-民俗[M]北京；中國旅游出版社

[7]朝鐵英.列國志-日本.[M]社會科學(xué)出版社

[8]何躍青.中國民俗文化[M]外文出版社

[9]程薔，民俗節(jié)日的繼承和演變.上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2006年第四期

[10]洪尚郁.中國傳統(tǒng)節(jié)日的特點.中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文2009.3

[11]張士閃.“鬼節(jié)”和“鬼節(jié)”.節(jié)日研究.2012年底二輯

[12]北村季吟.抄鈴木弘恭訂正增補.枕草子.枕草子春曙抄[M]東京.青山堂.1893

[13]黑板膦美.日本言紀[M].柬京：吉川弘文館， 2O00.147.264.

[14]柳田國男.先祖話[M].柬京：角川，1994.114—122

[15]鐘敬文.中國民俗史（隋唐卷）[M].北京：人民社，2008.245.

[16]高洪興[1].中國鬼節(jié)與陰陽五行：從清明節(jié)和中元節(jié)說起[J].復(fù)旦學(xué)報：社會科學(xué)版，2005，0（4）：132-140.

作者簡介：

王子皓（1997.2—），女，漢族，籍貫：遼寧沈陽人，遼寧師范大學(xué)大學(xué)海華學(xué)院，15級在讀大學(xué)生，本科學(xué)士學(xué)位，專業(yè)：日語，研究方向：中日中元節(jié)和盂蘭盆節(jié)異同。

（遼寧師范大學(xué)?；▽W(xué)院 遼寧省沈陽市）