劉冬生

新形勢(shì)下，廣大教育工作者對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)給予了前所未有的關(guān)注，在重視教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的同時(shí)，很多地市及學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求進(jìn)行課程資源的開發(fā)。筆者以山東省“十三五”規(guī)劃課題“基于 ‘和’ 文化的縣域課程開發(fā)研究”為引領(lǐng)，對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行了大量的理論研究與實(shí)踐探索，收到了積累經(jīng)典、涵養(yǎng)性情、增長(zhǎng)智慧、傳承文化的良好成效。

平原縣“和文化”系列讀本包括經(jīng)典類的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》，主題類的《和睦篇》《和樂篇》《和諧篇》和平原縣地方文化等，下面以平原縣開發(fā)的“和”文化系列中的“孝”文化為例來(lái)談一談具體的教學(xué)策略。

一、創(chuàng)設(shè)情境，走向經(jīng)典

我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典主要以文言為載體。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，古漢語(yǔ)是抽象枯燥而又朦朧難懂的。為消除這一障礙，首先要拉近學(xué)生與文化經(jīng)典之間的距離，教學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)尤為重要。其表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可以采用師生交談等口頭形式，也可以采用圖片、繪畫等呈現(xiàn)方式，還可以采用視頻播放等信息技術(shù)手段，或者組織具有典型意義的現(xiàn)場(chǎng)表演，使學(xué)生在耳濡目染中打開思維，走向經(jīng)典。

例如，課上教師讓學(xué)生們先借助一體機(jī)欣賞閻維文演唱的歌曲《母親》，再暢談?dòng)^后的感受。這一環(huán)節(jié)有效地引發(fā)了大家的情感共鳴，學(xué)生普遍能聯(lián)系自身，體會(huì)成長(zhǎng)過(guò)程中父母點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)愛，教師再順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生感受父母恩深，要孝敬父母，在此情境下出示2500多年前大成至圣先師孔子對(duì)“孝”的論述。創(chuàng)設(shè)如此情境，引領(lǐng)學(xué)生走向經(jīng)典，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、走進(jìn)經(jīng)典，體會(huì)內(nèi)涵

優(yōu)秀的文化經(jīng)典，濃縮了華夏五千年的思想精華，凝聚了古圣先賢的智慧德能，感染熏陶了一代又一代中華兒女，是歷久彌新的寶貴精神財(cái)富，學(xué)生們可以從中汲取成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)性情、增長(zhǎng)智慧。而對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的理解、內(nèi)涵的把握是學(xué)習(xí)的重中之重，也是學(xué)習(xí)的難上之難，需要教師多管齊下教經(jīng)典，逐層深入析內(nèi)涵，本環(huán)節(jié)中的教學(xué)策略和流程如下。

一是初讀文本，了解大意。學(xué)生首先和語(yǔ)言進(jìn)行一次親密接觸，自由朗讀，讀準(zhǔn)字音，讀清節(jié)奏，教師做好范讀和具體指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生聯(lián)系已有的學(xué)習(xí)方法，如借助注釋、結(jié)合上下文等來(lái)了解各章句的意思，教師還要引導(dǎo)學(xué)生想象著人物說(shuō)話的情境來(lái)具體體會(huì)并熟讀成誦。

二是再讀課文，把握內(nèi)涵。學(xué)生在上一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，自主思考后和組內(nèi)同學(xué)交流探討，從經(jīng)典章句中認(rèn)識(shí)到怎樣做才是盡了孝道，哪些又是不孝的行為，深入把握經(jīng)典的核心內(nèi)涵。

三是情境再現(xiàn)，角色體驗(yàn)。傳統(tǒng)文化課常常給人枯燥、古板的感覺，而這也是學(xué)生敬而遠(yuǎn)之的重要原因。要想改變這種狀況，教師就要敢于創(chuàng)新，努力激發(fā)他們的求知欲，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造更有活力的課堂教學(xué)。學(xué)習(xí)金字塔理論認(rèn)為，“做中學(xué)”或“實(shí)際演練”，可以使學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)的75%，因此，我嘗試著讓同桌分好角色，在原文的基礎(chǔ)上，借助背景資料和自己的理解把最感興趣的一章表演出來(lái)。學(xué)生的個(gè)性化表演， 可以使經(jīng)典的內(nèi)涵更深刻的走進(jìn)其心靈世界，在一言一行、一顰一笑之間加深理解與體驗(yàn)，從而給課堂穿上一件“有聲有色有形”的新衣。教師做好巡視和指導(dǎo)，俯下身來(lái)參與到小組活動(dòng)中，靜下心來(lái)發(fā)現(xiàn)存在的優(yōu)點(diǎn)及問(wèn)題，因時(shí)制宜地進(jìn)行方法的點(diǎn)撥。最后，小組展演和師生評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)能夠幫助學(xué)生真正理解經(jīng)典、積累內(nèi)化經(jīng)典，最終達(dá)到繪聲繪色地背誦。因此，在實(shí)踐體驗(yàn)的過(guò)程中，有效地培養(yǎng)了學(xué)生“人文底蘊(yùn)”這一核心素養(yǎng)中的“人文積淀”和“人文情懷”等。

四是觀照自我，明心見性。羅曼·羅蘭說(shuō)：“其實(shí)并沒有人讀書，人只是在書中讀自己，發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己?！蔽覀儗W(xué)習(xí)經(jīng)典不是泥古不化，也不是擺擺樣子的花拳繡腿，而是啟發(fā)學(xué)生將經(jīng)典作為一面鏡子，明確自己內(nèi)心和行為上的得失。所以，在學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵深刻把握的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)他們對(duì)照自我的思想實(shí)際和言行進(jìn)行認(rèn)真省察，在與心靈對(duì)話的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)“我”自己，以達(dá)到“懲前毖后，治病救人”的功效，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的育人目標(biāo)。

五是拓展資源，從一到萬(wàn)?！墩撜Z(yǔ)》中的名句非常凝練地概括了我們民族文化中的很多重要理念，古往今來(lái)很多大德名賢對(duì)同一問(wèn)題的深入闡發(fā)也常有異曲同工之妙。例如，《孝經(jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”?！兜茏右?guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”。《詩(shī)經(jīng)》中的“哀哀父母，生我劬勞。欲報(bào)之德，昊天罔極”等，學(xué)生們多積累經(jīng)典語(yǔ)句，豐富自身的傳統(tǒng)文化資源庫(kù)。

六是寫出心得，評(píng)選孝心少年。學(xué)生在提前下發(fā)的孝心卡片上寫出學(xué)習(xí)本課經(jīng)典的心得，在孝心的指引下有了思想的進(jìn)步和實(shí)際的行動(dòng)，從而有效落實(shí)了“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”這一核心素養(yǎng)中的“孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心”這一基本要求。

三、走出經(jīng)典，傳承文化

文化是人存在的根和魂，博大精深的中華“孝”文化形成的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于孔子所生活的時(shí)代。在理解了孔子對(duì)“孝”的論述后，我們追根溯源說(shuō)“孝”字，感受它的深厚意蘊(yùn)。首先在教學(xué)中，教師出示“孝”字在金文、小篆、隸書、楷書、行書中的演變過(guò)程，然后借助《說(shuō)文解字》中 “善事父母者”的注解深化學(xué)生的理解，同時(shí)借助資料進(jìn)一步了解我國(guó)孝親尊老的歷史傳統(tǒng)。此環(huán)節(jié)使學(xué)生們深深體會(huì)到，時(shí)代在變，字形在變，而“孝”的核心內(nèi)涵始終如一，從而在春風(fēng)化雨中立志傳承中華孝文化，做時(shí)代孝心少年，在涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美統(tǒng)一的過(guò)程中，成為有深厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。

總之，入乎其內(nèi)、出乎其外的教學(xué)策略使學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中由淺入深，漸入佳境，融會(huì)貫通，直抵內(nèi)心，最終實(shí)現(xiàn)知行合一。無(wú)論是在學(xué)校，還是在家庭，抑或走向社會(huì)，其氣質(zhì)面貌、言談舉止和行為方式均發(fā)生了潛移默化的改變。學(xué)生們豐厚了人文底蘊(yùn)、增強(qiáng)了人文情懷，提高了感恩和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，基于學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承真正成為促進(jìn)同學(xué)們成長(zhǎng)的有益養(yǎng)分。