李茜 王舜

摘要：五禽戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成內(nèi)容，對保護和弘揚活態(tài)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實性意義。因此，本文運用文獻資料、實地訪談等研究方法，針對安徽亳州五禽戲的傳承與發(fā)展路徑展開研究，通過研究發(fā)現(xiàn)：安徽省亳州市五禽戲的發(fā)展與傳承效果較好，主要因為有關(guān)部門對五禽戲進行大力推廣，申請保護五禽戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時將五禽戲的理論知識投放到專業(yè)書籍之中，保護五禽戲有關(guān)的歷史名勝、典籍及其傳人。通過電視網(wǎng)絡(luò)媒體，學(xué)術(shù)論壇和海外交流加大五禽戲的發(fā)展與傳承力度，效果顯著?；诖颂岢霰Ｗo、傳承與發(fā)展五禽戲有關(guān)建議，力求為其他地區(qū)五禽戲研究的學(xué)者以及相關(guān)決策部門提供參考。

關(guān)鍵詞：亳州市；五禽戲；傳承；路徑

引言

習(xí)近平總書記提出：新時代中國的特色社會主義的到來，把“文化建設(shè)”作為中國“五位一體”總體布局之一。習(xí)近平總書記曾在北京大學(xué)論壇以及多個場合暢談保護中國傳統(tǒng)文化和保護與弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五禽戲不僅成為體育保健內(nèi)容之一，還成為人們增強體質(zhì)，延年益壽的健身方法，更為國家成為體育強國貢獻了一份力量。在文化自信、文化發(fā)展與文化傳承的主題之下，安徽省亳州市政府多次以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演活動展現(xiàn)出五禽戲的魅力，同時將五禽戲的魅力帶進了校園和社會等多個領(lǐng)域。文章通過對當?shù)匚迩輵虻陌l(fā)展概況進行分析與調(diào)查，以此更好的促進五禽戲的發(fā)展與傳承。

1亳州五禽戲的起源

亳州五禽戲最早可以追溯到遠古時代。史實記載：在古代中原，洪水泛濫，濕氣潮重，很多人因濕氣、潮氣太重身患有關(guān)關(guān)節(jié)之癥。此后，人們通過“舞”來改善自身的關(guān)節(jié)。這種“舞”就是遠古時代健身氣功出現(xiàn)的萌芽?！秴问洗呵铩分杏兴涊d：這種“舞”的由來是依據(jù)動物和飛禽走獸的神態(tài)與動作姿態(tài)而創(chuàng)編。這些史實在考古文物和史書文獻中都有記載。莊子描述此種“舞”與呼吸息息相關(guān)，吐故納新，動作矯健，有延年益壽之效。直至東漢末年，生于亳州的華佗無意間看見一群小孩子在嬉戲，孩子們抓著門閂來回蕩著玩耍，于是靈光一閃便想到“流水不腐，戶樞不蠹”的道理：只有流動的水才不會發(fā) 臭，只有轉(zhuǎn)動的門軸才不會被蟲蛀。華佗認為，大多數(shù)人的疾病都是由于氣血不暢和淤寒所致，只有經(jīng)常運動的人才不易受到外物的侵蝕，才能夠使人們氣血順暢。于是華佗開始探索，了解古人鍛煉身體的方法，他發(fā)現(xiàn)古人使用“引導(dǎo)術(shù)”練習(xí)來鍛煉自己的身體，而這些練習(xí)又與某些動物的特征和生活習(xí)性有著很大的關(guān)聯(lián)，然后華佗在進一步不斷的改進，最終創(chuàng)造了一套關(guān)于五禽：虎鹿熊猿鳥的拳法。即《后漢書.華佗傳》：“佗語普曰：‘人體欲得勞動，但不當使極爾......吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出。因以著粉，身體輕便而欲食。形成了之后的華佗五禽戲。

2亳州五禽戲的歷史演繹

2.1古代五禽戲的發(fā)展

東漢末年后五禽戲不斷發(fā)展，甚至貫穿中國歷史。魏晉南北朝時出現(xiàn)了各式各樣有關(guān)五禽戲的書籍和引導(dǎo)圖。魏晉時期，華佗的弟子吳普將華佗五禽戲了傳授給宮廷的御醫(yī)；此外，西晉王朝著名的政治家、軍事家司馬仲達獲得了華佗臨終時所贈的五禽戲，并且與其弟司馬孚經(jīng)常練習(xí)，起到了延年益壽的效果；到了南北朝時，由范曄創(chuàng)編的史書《后漢書*華佗傳》中提到了華佗創(chuàng)編的五禽戲，但是此書只記錄了華佗的五禽戲，卻沒有明確的五禽戲動作圖。唐朝時，在詩人柳宗元的《從崔中丞過盧少尹郊居》中闡述到了五禽戲：聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親；“藥王”孫思邈也同樣提出了“流水不腐，戶樞不蠹”的觀點，認為病患的時候經(jīng)常練習(xí)，可以治療多種傷病，促進身體健康。到了明清時期，五禽戲的發(fā)展越來越迅速，著名才子周履靖在創(chuàng)編《夷門廣牘》時，將五禽戲的圖案一起編著入書，自此書籍之中便有了練習(xí)方法和圖案；席錫藩在書籍《五禽舞功法圖說》中將五禽戲的圖案栩栩如生的展現(xiàn)了出來并且詳盡的表達出了五禽戲練習(xí)的方法。

2.2亳州近代五禽戲的發(fā)展

民國時期，華佗老家的城北地區(qū)流傳著五禽戲。在當時五禽戲的流派各具特色，種類繁多。但是所有的五禽戲都更加注重五禽戲的本質(zhì)內(nèi)涵：意、氣、神和內(nèi)外合一。民國的五禽戲的發(fā)展與中醫(yī)理論具有極大的共同之處，注重內(nèi)在的調(diào)息和引引氣歸元。同時，還與運動人體科學(xué)暗箱投契，具有當時的時代特色，適合大眾健身練習(xí)。

2.3亳州現(xiàn)代五禽戲的發(fā)展

現(xiàn)代亳州五禽戲的發(fā)展主要由五禽戲的傳人進行。董文煥對古代先輩們五禽戲進行了考古與整理，使華佗五禽戲更加形象與具體化，使五禽戲的變得更加古樸典雅。劉時榮深入民間造訪和研究有關(guān)五禽戲的歷史，搜集五禽戲技術(shù)精華，在五禽戲的徒手套路的基礎(chǔ)上又創(chuàng)編了五禽戲器械套路--華佗五禽劍，使五禽戲動作大方圓活。發(fā)展至今，五禽戲已經(jīng)傳承到了第58代，傳承到了“五禽戲皇后”陳靜手中。陳靜將五禽戲與中國武術(shù)結(jié)合，形成了極具魅力的五禽戲，并將五禽戲推廣到世界各地。

3亳州五禽戲在當前的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

3.1五禽戲文化受到現(xiàn)代體育文化項目的沖擊

近年來，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面啟動，但隨著人們的價值觀念的逐漸改變，人們對傳統(tǒng)文化的興趣并沒有提高，致使五禽戲練習(xí)者的年齡均大，主動參與五禽戲鍛煉的年輕人與老年人形成反差。而現(xiàn)代體育項目更受年青一代青睞，比如籃球、足球、瑜伽、馬拉松、健身等等，而且在中老年人中，也有很多人傾向于廣場舞。因此五禽戲文化受到了其他體育項目文化的沖擊和影響，這是五禽戲傳承和發(fā)展必須面臨的問題。

3.2五禽戲文化受現(xiàn)代人的審美沖擊

現(xiàn)代人的審美，隨著社會的改變而改變，據(jù)調(diào)查了解到，青年一代不喜歡五禽戲的主要原因，是認為五禽戲的動作不夠美，模仿動物動作不優(yōu)雅，特別是初學(xué)者，模仿不到位，做出來的動作有些滑稽搞笑。還有部分人認為，五禽戲是養(yǎng)生的，節(jié)奏性慢，適合老年人。而且很多年輕的家長比較看重段位，比如跆拳道的“帶”，拉丁的“級”等。而五禽戲沒有什么認證機制，對現(xiàn)代人的吸引力不足，導(dǎo)致五禽戲的發(fā)展受到阻礙。

3.3五禽戲文化普及遠遠不夠

五禽戲作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前在安徽省亳州市的練習(xí)較多，最引人注目的是近年在安徽亳州舉辦的“五禽戲展示與表演”，超過50萬人同時上演五禽戲。但是，他的普及也僅僅是在亳州市，其他地區(qū)練習(xí)五禽戲的人很少，甚至很多地區(qū)都不知道五禽戲是什么，所以要讓五禽戲真正的發(fā)揚光大，除了培養(yǎng)人才外，還需要“走出去”，如何讓五禽戲“走出去”，是五禽戲所面臨的又一重要問題。

4亳州五禽戲的傳承與發(fā)展路徑

4.1將五禽戲融入教育課程，做好五禽戲的普及推廣

五禽戲走進學(xué)校教育，對五禽戲普及推廣起到了不可或缺的作用。讓五禽戲進入校園，作為學(xué)生的課余活動內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)該建立興趣班，聘請專業(yè)老師進行指導(dǎo)，積極將五禽戲融入素質(zhì)教育，積極利用有效資源，通過學(xué)校教育普及五禽戲文化。學(xué)校還可以舉辦五禽戲活動和五禽戲知識競答，促進學(xué)生主動參與，主動了解五禽戲文化，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，繼而激發(fā)學(xué)生的興趣，讓五禽戲走進新一代的生活，進而挑選出具有良好天賦及潛力的兒童少年進行培養(yǎng)，作為后備力量，為五禽戲的傳承緩解壓力。后人們也對五禽戲進行了挖掘整理，匯編了許多的五禽戲書籍。包括《健身養(yǎng)生五禽戲》、《健身氣功*五禽戲》、《傳統(tǒng)華佗五禽戲》等。學(xué)校應(yīng)該加大投資力度，在圖書館設(shè)立五禽戲書籍專區(qū)，方便老師和學(xué)生進行學(xué)習(xí)交流。

4.2加大投資力度，舉辦五禽戲賽事活動

五禽戲文化是亳州歷史名片。成為了亳州最為具有特色的傳統(tǒng)文化。在春節(jié)、元宵節(jié)、端午、中秋等各種節(jié)日進行五禽戲的展示與表演，以節(jié)慶為基礎(chǔ)進行發(fā)展與傳承五禽戲。政府應(yīng)加大關(guān)于五禽戲活動有關(guān)的投資力度，舉辦各種賽事，設(shè)立不同獎項。同時將組別分成少年組、青年組、老年組，從而吸引各個年齡階段的人們參與到這項運動中。政府還應(yīng)該制定對專業(yè)培訓(xùn)人員的獎勵制度，倡導(dǎo)他們外出去各地區(qū)開展培訓(xùn)，使更多的人了解五禽戲，喜歡五禽戲。

4.3保護五禽戲有關(guān)歷史名勝古跡，做好現(xiàn)代化宣傳

五禽戲作為精神文化在當?shù)厝诵睦锔畹俟?，有關(guān)五禽戲的名勝古跡都受到了有關(guān)部門的保護，亳州市政府還將名勝古跡改造成歷史文化旅游基地，形成一種文化產(chǎn)業(yè)鏈。但是，要想讓五禽戲真正發(fā)揚光大，僅僅這些是遠遠不夠的，我們還需要進行現(xiàn)代化宣傳，充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道，例如“快手”，通過固定的賬號，每天進行直播教學(xué)，讓其他地區(qū)的人們了解五禽戲，從而使五禽戲“走出去”。還要不斷的在國外進行的五禽戲的表演與展示，將五禽戲推向國際的舞臺，在各地區(qū)舉辦五禽戲的培訓(xùn)班、學(xué)術(shù)論壇、五禽戲講座、五禽戲功法展示與表演、媒體展示、電視表演等，吸引更多的人來學(xué)習(xí)五禽戲。

結(jié)語：

五禽戲是中華璀璨的瑰寶。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的全面啟動，安徽省亳州市不斷地貫徹中國新時代文化強國的戰(zhàn)略方針。多次舉辦展示與表演、舉行五禽戲和國際健身氣功大賽、保護五禽戲傳人、通過網(wǎng)絡(luò)電視、媒體、講座論壇來傳承和發(fā)展五禽戲，讓五禽戲走進各家各戶，走進學(xué)校，走上國際的舞臺。同時增強國民體質(zhì)，促進健康，延年益壽，成為促進中國體育強國的民族特色體育項目。五禽戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是賜予人們寶貴的財富，所以傳承和發(fā)展五禽戲是我們現(xiàn)代人責(zé)無旁貸的使命。

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（淮北師范大學(xué) 安徽淮北 235000）