陳萱

摘 要：本文從檔案管理的角度闡述了海南黎錦織造技藝的概況和現(xiàn)狀，分析了黎錦技藝在傳承中存在的問題，提出通過對黎錦檔案科學有效地管理，突顯檔案管理對傳承黎錦技藝的作用。

關(guān)鍵詞：檔案管理;黎錦技藝;傳承

一、傳統(tǒng)意義的檔案管理

檔案管理顧名思義就是檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計和提供利用的活動。包括：檔案收集、檔案整理、檔案價值鑒定、檔案保管、檔案編目、檔案檢索、檔案統(tǒng)計、檔案編輯和研究、檔案提供利用。

二、海南黎錦概述

黎錦是記錄和傳承黎族文化的“史書”，是中國最早的紡織品，其紡織技藝領(lǐng)先于中原1000多年，尤其是原始的踞腰織機至今然仍在使用。黎錦被稱為我國紡織史的“活化石”，是中國最早的棉紡織品。在春秋戰(zhàn)國時期，史書上稱之為“吉貝布”。2009年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”正式成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

龍被是黎錦精華的呈現(xiàn)，故龍被成為了黎族對封建皇朝進貢的珍品。龍被的制造工藝非常復雜，要求也很多，一般未成年男子是不能參與龍被的織制，需要技藝高超和身體健康的成年男子擔任織工，織龍被前還要舉辦法事，所以龍被就成為研究黎族文化、民族藝術(shù)和民族風俗的“活化石”。

海南黎錦染繡工藝主要由紡、染、織、繡四大工藝組成，是海南黎族服飾的重要織造技術(shù)。宋末元初，經(jīng)紡織家黃道婆改進棉紡技藝，在其家鄉(xiāng)傳授和推廣，極大促進和推動了我國當時的棉紡織技術(shù)，黎錦技藝在中國棉紡織業(yè)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。2006年該技藝經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、黎錦技藝檔案管理存在的問題

根據(jù)黎族織錦技藝獨有的活態(tài)傳承特點，利用高科技聲像記錄設(shè)備及技術(shù)手段，盡可能完整地保存黎錦織造技藝，幫助后人多層面、多角度和多過程地采集黎錦文化精髓。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活寶庫”。目前記錄黎錦技藝的方式主要有：（1）通過文字記錄;（2）通過圖像或影像記錄。

1.對黎錦技藝檔案建設(shè)的重視程度不夠。黎錦技藝主要采用母女相傳或是口傳身授的以人為載體的傳承方式，缺點是藝隨人走或是口頭傳承存在記憶偏差等等。黎錦檔案庫的籌建可以盡可能地收集到現(xiàn)有的所有關(guān)于黎錦技藝的資料，很多難能可貴的圖片和影像資料大多沒有全面歸檔整合，難以發(fā)揮其的利用價值和研究價值。這不僅是對黎錦技藝的收集整理，更是對黎錦技藝的推廣和傳承，同時還為之后的黎錦研究和改進提供理論依據(jù)和技術(shù)參數(shù)。政府相關(guān)職能部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔存在認識誤區(qū)，出現(xiàn)保護“熱”檔案管理“冷”的不對等狀況。黎族織錦技藝的傳承僅依靠人們自發(fā)式的傳承和社會力量的投入是不夠的，需要政府在人力、物力和財力以及政策法規(guī)等方面的持續(xù)性投入。

2.黎錦檔案歸檔質(zhì)量不高。黎錦檔案的收集、整理對黎錦的傳承有著重要的意義?，F(xiàn)有的黎錦檔案由于歸檔職責、范圍不明確，無法完整地留存黎錦技藝的史料，以五指山市為例，目前只收集到非遺代表性實物展品342件，日常展覽實物176件，在其留存的其他文書檔案中，由于缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的管理辦法和操作細則，黎錦檔案的管理無章可循，存在檔案收集不全、立卷歸檔不規(guī)范，內(nèi)涵關(guān)系模糊不清、分類不科學等諸多問題，嚴重影響黎錦檔案質(zhì)量與價值，影響黎錦技藝的有效傳承。

3.對黎錦檔案管理的硬件投入不夠。根據(jù)黎錦傳承的特點得知，它不同于物質(zhì)形式的文化形態(tài)，所涉及的手工藝、儀式程序及表述形式等內(nèi)容都是動態(tài)的，需要以數(shù)字資料的形式更為直觀的記錄和展現(xiàn)，在數(shù)字化時代可以依據(jù)數(shù)字設(shè)備得以實現(xiàn)。同時還需要其它硬件設(shè)備，如刻錄機、防潮柜、恒溫箱等數(shù)字設(shè)備、保存設(shè)備。

據(jù)了解，好多口述的資料和現(xiàn)場展示，由于當時的攝制質(zhì)量和保存方式不夠完善，都已經(jīng)模糊不清，例如照片發(fā)黃褪色、聲音失真、音像復制時畫面出現(xiàn)刮傷和錄像帶的老化發(fā)霉等等，嚴重影響黎錦技藝的傳承。

四、創(chuàng)建黎錦檔案的建議

1.確定黎錦檔案的歸檔范圍?？茖W制定黎錦檔案的歸檔范圍，做到有據(jù)可依。范圍涉及到黎錦染繡技藝的種類、分布情況、數(shù)量、傳承情況，以及確立黎族織錦技藝的代表性傳承人，造冊記錄等方面。同時收集歸檔與黎錦相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，在國際旅游島建設(shè)的過程中將文化傳承與海南旅游發(fā)展相結(jié)合，提升黎錦文化的重要性，開發(fā)與黎錦相關(guān)的旅游產(chǎn)品也就成為黎錦傳承方式之一。

2.提高各級政府、社團及個人對黎族織錦技藝的保護意識和倡導學習與傳承黎族織錦技藝的推廣。2009年黎錦申報世遺成功后，海南省各級人民政府也把黎錦織造技藝的保護工作提到日程上來，成立相應的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”保護領(lǐng)導小組。但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，科技的進步和人民生活水平的不斷提高，黎族聚居區(qū)的年輕人基本上不穿著傳統(tǒng)的黎族服飾，改穿簡便的現(xiàn)代服飾，黎族服飾也就失去了社會的實用功能，黎族傳統(tǒng)文化受到不小的沖擊。據(jù)了解，現(xiàn)在海南的原著居民也只是在每年的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”或是婚慶、宗教信仰、旅游景點等特定的活動中穿戴黎族服飾，這就間接的弱化人們對黎族織錦技藝傳承和保護意識。各級政府近年來也在傳承方面多措并舉，例如舉辦“黎族織錦技藝大賽”、“黎族織錦技藝培訓班”、“傳習所”團隊等，進行集中培訓、交流和生產(chǎn)，以提高自己的知名度，激發(fā)群眾學習黎錦制作技藝的熱情。各少數(shù)民族自治縣的文化館及相關(guān)單位團體分別從組織管理、政策保護、法律保障和資金等方面開展可持續(xù)推進的工作，但歸根結(jié)底還是要使黎錦走向市場，使其產(chǎn)業(yè)化以提高經(jīng)濟收入，只有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟才有可能促進人們主動去學習和推廣，并加以傳承。

3.提高黎族織錦技藝檔案的歸檔質(zhì)量。黎錦技藝的傳承方式是手口相傳，從黎族織錦技藝的傳承特點可知其不具備物質(zhì)性的載體，在傳承過程中有殘缺或是被遺忘等，這就要求我們在對其歸檔的時候一定要更加注重檔案質(zhì)量。在收集、整理、加工和歸檔黎錦織造工藝的完整過程、原材料的選用和紡織技巧時，借助先進的計算機設(shè)備和多媒體技術(shù)，利用聲音、圖像、視頻和三維數(shù)據(jù)等多媒體的同步整合，做到文物、技藝更全面、更逼真的數(shù)字收藏，有效避免傳統(tǒng)技術(shù)的保護缺陷，建立健全黎族織錦技藝的數(shù)字資料庫，根據(jù)黎錦織造技藝項目的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)形式，采取不同的記錄方式，以高清的數(shù)字設(shè)備對黎錦織造技藝進行全方位、全過程真實、完整的記錄。 針對黎族傳統(tǒng)的黎錦織造技藝正在迅速消失，保護難度增大的事實，充分利用數(shù)字話技術(shù)的優(yōu)勢，才能夠為黎族織錦技藝的傳承注入新的活力。

綜上所述，黎錦是黎族傳統(tǒng)文化重要組成部分，是記錄和傳承黎族文化的“史書”。黎錦檔案庫的建設(shè)可以有效地保護和傳承黎錦文化，黎錦檔案反之又可促進、完善黎錦技藝的傳承。做好保護和傳承黎族織造技藝任重而道遠。