南懷瑾先生仙逝了。他是一位腹笥宏富、見(jiàn)解卓異的學(xué)人，概而言之，他是亦儒亦佛亦道，非儒非佛非道。如此橫跨傳統(tǒng)而又馳騁于傳統(tǒng)之上的知識(shí)老人，在當(dāng)代不啻是鳳毛麟角。

作為學(xué)者，南懷瑾一要謀生，二要謀道。他因《論語(yǔ)別裁》而成名，此書(shū)粉絲甚多，拍板磚的也大有人在。那時(shí)人心惶惶，人們渴望有一種文化出來(lái)，尤其是關(guān)于如何做人的文化，能填補(bǔ)心靈的空虛，能使人得著精神的安慰。《論語(yǔ)別裁》就正好充當(dāng)了這種心靈的安慰劑。為什么又會(huì)引爆那么多人的反對(duì)？這里有學(xué)術(shù)交鋒，如李敖、張中行的批評(píng);這里也有文化導(dǎo)向，南懷瑾認(rèn)為孔學(xué)“萬(wàn)古常新，永遠(yuǎn)顛撲不破”，此論一出，自然要招惹物議。

南懷瑾不僅是學(xué)者，更是行者。他從青年時(shí)代起，就抱定一個(gè)宗旨：以弘揚(yáng)中國(guó)文化為己任。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，他一直在為重建中國(guó)文化奔走、呼號(hào)。他常說(shuō)：“沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重。”南懷瑾一生出版各種撰述三十余種，并譯成多國(guó)文字，在世界各國(guó)流通。

南懷瑾令筆者敬佩的，是他一貫的慎獨(dú)自律。舉其大者，他為修建“金溫鐵路”，成立了一家合資公司。這個(gè)公司，許多人都想擠進(jìn)去，包括他在老家的子孫、親友。南懷瑾鐵面無(wú)私，一概拒絕。舉其小者，南懷瑾對(duì)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論沒(méi)有興趣，但對(duì)文章中的硬傷，則是聞錯(cuò)即改，絕不馬虎。曾有人在報(bào)刊撰文，指出他在一本書(shū)中，將成語(yǔ)“履踐踴貴”解釋錯(cuò)了，南懷瑾得知后，火速通知出版社，停止發(fā)行，立即對(duì)有關(guān)段落進(jìn)行修改。并派人找到指出他錯(cuò)誤的作者，當(dāng)面表示感謝。南懷瑾不以著述為私有，他崇奉取之天地還諸天地。他曾為出版立下了五個(gè)“不”：不做促銷廣告、不請(qǐng)名人寫序、不登自己的照片、不追究盜版、不把自己的著作權(quán)留給后代。

清人趙翼有言：“到老始知非力取，三分人事七分天。”南懷瑾走到今天這一步，有其自身和社會(huì)的必然。

（作者卞毓方，選自《天津日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

賞析

這是一篇典型的議論性散文。作者從南懷瑾仙逝說(shuō)起，多層面多角度論述南懷瑾為學(xué)者、為行者的一生。作者引經(jīng)據(jù)典，就事論事，既有小事描摹、細(xì)節(jié)刻畫;又有大略評(píng)價(jià)、整體論述。在娓娓道來(lái)中，一個(gè)血肉豐滿有情有義的學(xué)者形象躍然紙上。