摘要：馬克思主義自然觀可以概括為： 自然人化—自然異化—自然歸化?！昂仙越M織 ”是包含生命活動(dòng)的自組織，按照合生自組織功能程度，現(xiàn)實(shí)的自然可分為：原生自然、人化自然和人工自然。生態(tài)文明的本質(zhì)，就是在最大限度保護(hù)合生自組織功能的前提下利用自然資源。在縱向改造上，原子核和基因分別是非生命領(lǐng)域和生命領(lǐng)域的質(zhì)變節(jié)點(diǎn)，超越質(zhì)變節(jié)點(diǎn)時(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明尤其應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分。在橫向改造上，黃金分割可能是合生自組織地域占比的底線(xiàn)，宜以自立科學(xué)、穩(wěn)定縣域和保護(hù)糧田來(lái)分別應(yīng)對(duì)房產(chǎn)、城市和園林?jǐn)U張。

關(guān)鍵詞 ：原生自然;人化自然;人工自然;合生自組織; 黃金分割

中圖分類(lèi)號(hào)：B028 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2019）02-005-007

引 言

早在1982年，于光遠(yuǎn)就提出重視人工自然的研究。當(dāng)時(shí)國(guó)門(mén)始開(kāi)，國(guó)外科學(xué)哲學(xué)成果源源涌入，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自然辯證法界不能不把關(guān)注的焦點(diǎn)放在天然自然研究的一般規(guī)律上。為開(kāi)拓局面，于光遠(yuǎn)以城市系統(tǒng)為例認(rèn)為，天然自然和人工自然的并行研究，應(yīng)該是中國(guó)自然辯證法研究的特色之一。[1]其后一些學(xué)者根據(jù)馬克思主義基本原理，從勞動(dòng)角度對(duì)人工自然產(chǎn)生的本質(zhì)和演化，以及人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了不少探討。目前存在三個(gè)問(wèn)題：第一，人工自然的本質(zhì)除了從主體力量認(rèn)識(shí)之外，是否還可從客體結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí);第二，與人工自然相關(guān)的自然形態(tài)共有哪些，對(duì)它們?nèi)绾芜M(jìn)行劃分;第三，人工自然能否無(wú)限擴(kuò)張，對(duì)其臧否的科學(xué)和哲學(xué)依據(jù)何在。隨著自然改造的急劇推進(jìn)，生態(tài)系統(tǒng)和公眾安全承受的壓力空前加大，對(duì)這三個(gè)問(wèn)題尤其是第一個(gè)問(wèn)題必須做出回答，否則無(wú)法為生態(tài)文明建設(shè)提供合適的理論支持。本文擬就此做一探討。

一、三個(gè)自然

生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)是自然體系被不當(dāng)改造，生態(tài)文明的核心是有所為有所不為。自20世紀(jì)中葉核技術(shù)問(wèn)世起，技術(shù)的二面性就開(kāi)始引起公眾警惕，爭(zhēng)論起伏不斷。近年來(lái)生物技術(shù)對(duì)生命基礎(chǔ)的改造，由于更加貼近每人自身，所以反響的深度和廣度都達(dá)到空前。支持者和反對(duì)者都各有說(shuō)辭，目前基本上都是從倫理角度展開(kāi)爭(zhēng)論的，存在的問(wèn)題是說(shuō)服力明顯不足，焦點(diǎn)在是否會(huì)有危害。這個(gè)問(wèn)題很難從現(xiàn)實(shí)利益來(lái)觀察，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)人的需要越來(lái)越分化，改造后果越來(lái)越美化，許多技術(shù)發(fā)明者用“反科學(xué)”來(lái)抵制批評(píng)，并以有利生態(tài)來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，而科學(xué)界卻往往對(duì)此持模糊態(tài)度。

有兩個(gè)困惑至今遠(yuǎn)未消弭：第一，技術(shù)是否等于科學(xué);第二，改造是否存在邊界。退一步說(shuō)，即使不觸動(dòng)深層結(jié)構(gòu)，只要具體操作和產(chǎn)品符合環(huán)保規(guī)范，改造是否就可以在淺層無(wú)限拓展，對(duì)此人們實(shí)際上是默認(rèn)的，因而也就更為可怕。從某種程度上說(shuō)，對(duì)自然的深層改造，就是由這種慣性所致。現(xiàn)代社會(huì)中，公開(kāi)的環(huán)境破壞已經(jīng)失去合理合法性，而上述認(rèn)識(shí)，極可能成為生態(tài)文明建設(shè)的障礙，這些認(rèn)識(shí)從具體科學(xué)來(lái)看還不深透，因?yàn)樗鼱可嫒撕妥匀粚?duì)立統(tǒng)一的歷史、現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)景，有大尺度的超越性，只能從哲學(xué)高度來(lái)把握。能夠把人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系從根本上講清楚的，迄今只有馬克思主義自然觀。之所以要采用馬克思主義自然觀，是由其力度所決定，與功利完全無(wú)關(guān)。在研究過(guò)程中無(wú)疑必須充分吸收人類(lèi)各種文明成果，但惟有放在這個(gè)基本框架內(nèi)，才能形成透徹的理論。總體來(lái)看，馬克思主義自然觀可以概括為以下三點(diǎn)。

第一，自然人化。在馬克思主義誕生以前，排除宗教領(lǐng)域，辯證法的哲學(xué)研究，把自然視為擬人的神秘活體;唯物論的哲學(xué)研究，把自然視為遠(yuǎn)人的機(jī)械實(shí)體。前者以黑格爾（Hegel ，G. W. F.）為代表，后者以費(fèi)爾巴哈（ Feuerbach，L.A.）為代表。馬克思主義汲取了其中的合理內(nèi)核和基本內(nèi)核，建立了高超的歷史自然觀。馬克思（Marx，K.）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自然的“人化”問(wèn)題，即自然與社會(huì)統(tǒng)一的問(wèn)題，其意義在指出社會(huì)發(fā)展是自然發(fā)展的延續(xù)，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互滲透的關(guān)系。人與自然關(guān)系的中介是人與人的關(guān)系;人與人關(guān)系的中介是人與自然的關(guān)系。如果把自然和社會(huì)孤立起來(lái)對(duì)待，就必然無(wú)法清楚認(rèn)識(shí)和正確處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第二，自然異化。人的基本特征是創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量外化，外化使得人與自然同步提升。如果外化的結(jié)果不是使人的本質(zhì)力量得到增強(qiáng)，而是成為人的對(duì)立面，這就是異化。人與自然在早期有一種原始的統(tǒng)一性，但這是本質(zhì)力量低下的表現(xiàn)。自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，使人對(duì)人的依賴(lài)和人對(duì)自然的依賴(lài)，變?yōu)槿藢?duì)物的依賴(lài)。高度分工把人擠壓在各個(gè)狹窄的領(lǐng)域，使人的專(zhuān)長(zhǎng)得到前所未有的增強(qiáng)，人的創(chuàng)造性和動(dòng)物性都被激發(fā)到頂峰。對(duì)個(gè)利的追逐造成人對(duì)人的冷酷剝離和人對(duì)自然的猛烈剝奪。社會(huì)財(cái)富和社會(huì)交往都發(fā)生根本改變，人的異化和自然的異化是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。異化在自然經(jīng)濟(jì)條件下也有發(fā)生，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下最為嚴(yán)重。

第三，自然歸化?！顿Y本論》預(yù)言：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?[2]《自然辯證法》提出關(guān)于“兩個(gè)提升”的論斷：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣?！?[3]人與自然的協(xié)調(diào)和人與人的協(xié)調(diào)一致，這是對(duì)原始協(xié)調(diào)的辯證復(fù)歸，是一個(gè)不斷從必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的歷程，而不是烏托邦，這種復(fù)歸是人心所向。

馬克思主義經(jīng)典作家在提出社會(huì)發(fā)展“五階段論”的同時(shí)，又提出人的個(gè)體發(fā)展“三階段論”。認(rèn)為人的個(gè)體發(fā)展要經(jīng)過(guò)“人對(duì)人的依賴(lài)——人對(duì)物的依賴(lài)——人的全面發(fā)展”三個(gè)階段，特別指出第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。[4]第二階段就是“自然異化”的高發(fā)階段。20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐證明，雖然社會(huì)制度可以跨越資本主義，但人的發(fā)展卻必須經(jīng)過(guò)以“物的依賴(lài)”為特征的第二階段，否則民眾素質(zhì)還只能在低層徘徊，與資本主義相形見(jiàn)絀。實(shí)際上，個(gè)體發(fā)展由第二階段向第三階段過(guò)渡的端倪，已在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家初見(jiàn)，只是在國(guó)家層面上，還保持著少數(shù)寡頭極端利己的掠奪本性。

十月革命后俄羅斯一度推行的新經(jīng)濟(jì)政策，以及中國(guó)改革開(kāi)放后確立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是對(duì)第二階段的補(bǔ)課。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別，就是人的全面發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)向。全面發(fā)展的本質(zhì)是擺脫盲目力量的束縛，在自然和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由。自然界的自由是基礎(chǔ)，包括生活資料的豐富、自然災(zāi)害的防治、人為破壞的避免等。社會(huì)中的自由是條件，包括制度道路的選擇、法律治理的健全、倫理道德的規(guī)范等。思想上的自由是前提，即自覺(jué)認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，為所當(dāng)為而不是為所欲為。

人的需要可以歸結(jié)為一個(gè)遞進(jìn)序列：基本需要——享受需要——發(fā)展需要，基本需要滿(mǎn)足之后，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)享受需要，但享受需要向發(fā)展需要的上升，卻因人而異。在市場(chǎng)條件下，喚起需要并進(jìn)行滿(mǎn)足，以換取自己需要的滿(mǎn)足，這是商家獲利的有效方式，因此享受需要會(huì)層出不窮地被推出。正當(dāng)享受是一種能力，它有助于身心健康，但正當(dāng)與否，不能以迎合科技進(jìn)步趨勢(shì)為由。所謂科技進(jìn)步往往是技術(shù)發(fā)明，技術(shù)發(fā)明的功利性已經(jīng)大顯，科學(xué)不可能作技術(shù)替身，倒是應(yīng)當(dāng)提供監(jiān)督。技術(shù)破壞自有技術(shù)修復(fù)，這是一種放縱享受的說(shuō)教。從熵變的角度看，修復(fù)的難度總是大于破壞，一旦破壞的程度超過(guò)當(dāng)時(shí)修復(fù)的可能，很難說(shuō)不會(huì)出現(xiàn)歷史斷層。

根據(jù)20世紀(jì)初阿連紐斯（Аррениус，С.А.）和維爾納茨基（ Вернадский，В.И.）關(guān)于生命的“合生形成（Аккреционное? ? ? ? ?Образова-ние ）”觀點(diǎn)，[5]筆者認(rèn)為自然界有一種“合生自組織”功能。按照合生自組織功能的保持程度，現(xiàn)實(shí)的自然可以分為：原生自然—人化自然—人工自然。人化自然與人工自然都是馬克思所說(shuō)自然“人化”的結(jié)果，但它們之間有重大區(qū)別。合生自組織功能基本保持的部分，可稱(chēng)為原生自然，人化自然是合生自組織功能尚可發(fā)揮相當(dāng)作用的自然，含人工智能在內(nèi)的人工自然是合生自組織功能完全喪失的自然。合生自組織功能一旦徹底消失，世界將重返洪荒。生態(tài)文明的本質(zhì)，就是在最大限度保護(hù)合生自組織功能的前提下利用自然資源。

二、自然縱變

世界文明有幾大源頭，迄今尚對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有重大影響的，當(dāng)數(shù)古代中國(guó)和古代希臘。古代中國(guó)和古代希臘都采取直觀、整體和思辨方式認(rèn)識(shí)世界，但思維方式有別。在世界本原上，古希臘人把世界歸結(jié)為“火”“氣”“水”“土”四大無(wú)機(jī)元素，并以“原子論”概之。在思維方式上，采用了公理化邏輯體系。即選取少數(shù)不證自明的概念、命題作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)合乎邏輯的推理，證明其余命題的體系。與古代希臘不同，在世界本原上，古代中國(guó)人把世界歸結(jié)為“陰”和“陽(yáng)”兩種對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)力量。在思維方式上，把事物的性質(zhì)與關(guān)系納入“極”“儀”“象”“卦”“行”等有機(jī)概念系統(tǒng)，采用“取象比類(lèi)”方法，根據(jù)事物在某些方面的相似或相同點(diǎn)，推導(dǎo)在其他方面可能的相似或相同點(diǎn)。

中世紀(jì)后原子論思想和公理化方法在歐洲的復(fù)興，導(dǎo)致了分析科學(xué)的誕生，分析科學(xué)的方法是還原性方法，它追求從微觀機(jī)理來(lái)解釋事物。這種思維方式揭示了過(guò)去大量被現(xiàn)象遮蔽的事物本質(zhì)，構(gòu)建了多個(gè)自然層次的明晰圖景，并順勢(shì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的成功改造，人工自然就是還原性方法的杰作。近代物理學(xué)在研究原子的各種過(guò)程中，所涉及能量的值域?yàn)榍щ娮臃?，?shù)量級(jí)為3;在研究原子核的各種過(guò)程中，所涉及能量的值域?yàn)檎纂娮臃兀瑪?shù)量級(jí)為6;而在研究基本粒子的各種過(guò)程中，所涉及能量的值域則高達(dá)十億電子伏特，數(shù)量級(jí)為9。這種級(jí)差放大效應(yīng)，一直引誘著能源技術(shù)向縱深推進(jìn)，材料技術(shù)和信息技術(shù)，大體如此，結(jié)果為社會(huì)帶來(lái)了越來(lái)越多的福利。這是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)，所以現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的堅(jiān)定路線(xiàn)就是細(xì)微開(kāi)分—縱深重組。

基于對(duì)自然的勝利，分析科學(xué)的觸角不斷向兩個(gè)方向延伸：一個(gè)是宇觀方向，一個(gè)是微觀方向。而宇觀方向的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，在很大程度上又取決于微觀結(jié)構(gòu)。但情況并非是一路高歌的，隨著層次的推進(jìn)，反彈也在比肩上升。涉及原子過(guò)程就有元素污染，涉及核子過(guò)程就有輻射污染。到基本粒子，深入推進(jìn)就遇到了堅(jiān)硬的壁壘。盡管種種跡象表明在基本粒子以下，有著被稱(chēng)為“夸克”或“層子”的結(jié)構(gòu)存在，也動(dòng)用了迄今嘆為觀止的手段，但開(kāi)分仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。之所以如此，一種意見(jiàn)認(rèn)為是手段問(wèn)題，需要增加力度;另一種意見(jiàn)認(rèn)為是觀念問(wèn)題，“分”可理解為“分辨”。雖然不能斷言機(jī)械開(kāi)分存在底線(xiàn)，但即使手段奏效，帶來(lái)的到底是福音還是兇訊，很難預(yù)料。如果是一個(gè)不可收拾的“潘多拉盒”，如何應(yīng)對(duì)？由于物理學(xué)前沿的受阻，加上非生命技術(shù)的危害，不少研究者都把希望轉(zhuǎn)向生物學(xué)，因?yàn)樯飳W(xué)對(duì)生命有親和力，而且對(duì)生命這種復(fù)雜系統(tǒng)的研究，可以成為橫向帶頭學(xué)科，取代近代以來(lái)物理學(xué)的縱向帶頭作用。

然而由于還原性思維的強(qiáng)頑，生物學(xué)的橫向帶頭作用并沒(méi)有光大，而是沿襲了物理學(xué)的路線(xiàn)，且與技術(shù)混為一談。當(dāng)分子生物學(xué)建立后，其慣性延伸就是生物工程。生物工程中的四大領(lǐng)域：發(fā)酵工程、酶工程、細(xì)胞工程、基因工程，作用利害兼?zhèn)洌l(fā)生爭(zhēng)論的是細(xì)胞工程中的克隆技術(shù)和基因工程中的轉(zhuǎn)基因技術(shù)。之所以發(fā)生爭(zhēng)論，是因?yàn)殡m然人們對(duì)身外人工自然不斷追求，但對(duì)身內(nèi)自然的合生自組織功能卻倍加珍惜。人類(lèi)社會(huì)誕生之后，人的身內(nèi)自然也成為對(duì)象性存在物，成為人本質(zhì)力量外化的方向，不斷地被他組織而成為人化自然，但其界限是合生自組織功能不致破壞，否則生命活動(dòng)就屬于反常。迄今所有醫(yī)療手段和保健手段的本質(zhì)，都是維護(hù)合生自組織功能。細(xì)胞克隆，已經(jīng)明顯屬于對(duì)合生自組織功能的破壞?；蜃鳛楸３稚顒?dòng)基本特征的載體，一旦被外力開(kāi)分—重組，更是以他組織功能來(lái)替代合生自組織功能，本質(zhì)是以人工自然替代人化自然，從而使天然本底完全喪失。這是它遭致公眾抵制的根本原因。

如前所述，現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的福利和風(fēng)險(xiǎn)幾乎同步增長(zhǎng)，自然界物質(zhì)層次有兩個(gè)節(jié)點(diǎn)：一個(gè)是原子核，這是保持元素性質(zhì)的最低單位;另一個(gè)是基因，這是保持生命特征的最低單位。它們一旦分裂，就有質(zhì)變性災(zāi)難產(chǎn)生。但如果因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)而拒絕開(kāi)發(fā)，那么社會(huì)可能陷入困境。筆者在《轉(zhuǎn)基因技術(shù)社會(huì)批判研究》一文中曾經(jīng)提出風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的三原則：可預(yù)測(cè)、可控制、可逆轉(zhuǎn)。[6]礦物能源的嚴(yán)重污染和快速消耗，使得新能源的開(kāi)發(fā)成為當(dāng)務(wù)之急。清潔能源雖然有顯著生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，但受到的時(shí)空限制和規(guī)模限制也客觀存在。至少作為過(guò)渡能源，核裂變能的開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行，由于其風(fēng)險(xiǎn)可測(cè)、可控、可逆，核能可謹(jǐn)慎發(fā)展。對(duì)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)來(lái)說(shuō)，情況要分別看待。生物能源屬于一大清潔能源，在耕地急劇萎縮的背景下，用轉(zhuǎn)基因技術(shù)培養(yǎng)廣譜適應(yīng)性能源作物，具有相當(dāng)?shù)男б?。雖有基因污染風(fēng)險(xiǎn)，但可測(cè)、可控、可逆，因此適宜發(fā)展。而轉(zhuǎn)基因食品難以符合三原則，所以不管如何鼓動(dòng)，公眾終難接受。至于基因編輯，那就完全突破了安全底線(xiàn)。

實(shí)際上，所有問(wèn)題都與還原性思維的缺陷有關(guān)。早在19世紀(jì)，科學(xué)就出現(xiàn)了整體化趨勢(shì)。20世紀(jì)初，玻爾（Bohr，N.）在處理微觀世界主客體不分和波粒二象性問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為只有在中國(guó)系統(tǒng)思維中才能理解量子力學(xué)的“互補(bǔ)原理”。20世紀(jì)80年代，卡普拉（Capra，F(xiàn).）在名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中提出，面對(duì)現(xiàn)代全球性危機(jī)，必須放棄笛卡爾—牛頓還原性世界圖景，代之以中國(guó)哲學(xué)提供的整體性世界圖景。中國(guó)象形文字限制了符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展，造成還原性思維滯后，以致工業(yè)革命落伍，但象形文字也使中國(guó)哲學(xué)的寶庫(kù)得以完整留存。雖然中國(guó)系統(tǒng)性思維被西方長(zhǎng)期曲解，但由中醫(yī)影響的日益擴(kuò)大，足可證明還原性思維的明顯短拙。從整體性思維來(lái)看，至少生命領(lǐng)域的問(wèn)題不必用無(wú)限拆分的方法解決。倘若世界都成為人工自然，那么人類(lèi)自身也就不復(fù)存在矣。

食用作物采用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，開(kāi)發(fā)者承諾的優(yōu)勢(shì)在于抵御侵害和高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)。實(shí)際上，只要農(nóng)業(yè)環(huán)境不受破壞，這種以風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)的優(yōu)勢(shì)并不可取。非轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)已有大量?jī)?yōu)良品種，只要合理利用工業(yè)化手段，充分發(fā)揮自然界的合生自組織功能，完全可以從容抗災(zāi)并足出近天然的農(nóng)產(chǎn)品，這是轉(zhuǎn)基因技術(shù)不可企及的優(yōu)勢(shì)。工業(yè)社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的沖擊，表現(xiàn)在人口膨脹、耕地萎縮、生境惡化、種質(zhì)減退，如果不去抑制和消減這些因素，指望用轉(zhuǎn)基因技術(shù)去彌補(bǔ)缺口，無(wú)異于抱薪救火，適得其反。人體健康和壽命取決于多種因素，其中最主要的是社會(huì)因素，當(dāng)基本需要滿(mǎn)足之后，惡性消費(fèi)就成為基本病因。按照中醫(yī)整體性思維進(jìn)行保健，并適當(dāng)投入西醫(yī)手段，完全可以頤養(yǎng)天年。指望僅靠基因編輯來(lái)延續(xù)生命，可能重蹈煉丹覆轍。

三、自然橫變

與自然深層結(jié)構(gòu)的演變相對(duì)，淺層結(jié)構(gòu)即景觀的演變也是一個(gè)重大的生態(tài)問(wèn)題?！熬坝^”一詞系19世紀(jì)德國(guó)地理學(xué)家洪堡（Humboldt，A.）提出，現(xiàn)在其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)展為某一區(qū)域包括自然、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的綜合特征，它反映著三個(gè)自然的存在狀況及其相互比例。人工自然和人化自然特別是人工自然無(wú)限擴(kuò)張（包括立體擴(kuò)張），即使環(huán)評(píng)全部達(dá)標(biāo)，其允存有害因子也會(huì)產(chǎn)生復(fù)合突變效應(yīng)，最嚴(yán)重后果在合生自組織功能快速消失。人工智能的要害，也在合生自組織功能的終結(jié)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，體制中的積極因素和消極因素都在發(fā)揮作用，核心是資源配置，配置最終集中到土地，因?yàn)橥恋鼐哂胁豢商娲?，是各?lèi)產(chǎn)業(yè)及各種生活交織利用的基底資源。從古至今，世界上幾乎所有沖突都是圍繞土地進(jìn)行的，其利用狀況是國(guó)家興衰的標(biāo)志。恩格斯關(guān)于“自然界報(bào)復(fù)”的論述，論據(jù)就是土地利用。工業(yè)化大潮在國(guó)內(nèi)興起后，被重污染而不得不廢棄的土地不乏其例，實(shí)際上更嚴(yán)重的問(wèn)題還在廣袤土地隱性質(zhì)變，土地一旦硬化，就很難恢復(fù)生機(jī)。國(guó)土守護(hù)要從“景觀保衛(wèi)”高度認(rèn)識(shí)，目前急迫控制的是平面擴(kuò)張。

據(jù)中國(guó)國(guó)土資源部統(tǒng)計(jì)，內(nèi)地2007年耕地面積為12 173.52萬(wàn)公頃，園地面積為1181.31萬(wàn)公頃，林地面積為23 611.74萬(wàn)公頃，牧草地面積為26 186.46萬(wàn)公頃，[8]生物宜居地約占國(guó)土總面積64.6%;經(jīng)過(guò)十年，據(jù)中國(guó)自然資源部統(tǒng)計(jì)，內(nèi)地2017年耕地面積為13 492.10萬(wàn)公頃，園地面積為1 426.63萬(wàn)公頃，林地面積為25 290.81萬(wàn)公頃，牧草地面積為21 935.92萬(wàn)公頃，[9]野生生物宜居地約占國(guó)土總面積64.7%。中國(guó)內(nèi)地屬于全球工業(yè)化速度最快地域，十年不短，野生生物宜居地比例仍穩(wěn)定在64%左右，不管是規(guī)劃為之，還是自發(fā)形成，一個(gè)事實(shí)是，自然因子與社會(huì)因子相互作用的可達(dá)到一定平衡。

包含原生自然和人化自然在內(nèi)的約64%野生生物宜居地，是正負(fù)作用反復(fù)較量的結(jié)果，屬于一個(gè)敏感而令人興奮的數(shù)字，因?yàn)樗咏摹包S金分割”比例0.618。0.618比例在自然和社會(huì)中的生物、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等各系統(tǒng)內(nèi)部，可以說(shuō)隨處可見(jiàn)，這也應(yīng)該是合生自組織功能的體現(xiàn)。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，無(wú)機(jī)界在細(xì)觀層次上也有自組織功能，但這是低層次自組織，而合生自組織屬于包含生命活動(dòng)的高層次自組織。在野生生物宜居地中，林地是合生自組織程度最高的地域，其他地域明顯屬于人化自然，根據(jù)以上統(tǒng)計(jì)，這兩類(lèi)地域之比大約為4：6?！皻v史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！?[9]依據(jù)黃金分割，0.618的野生生物宜居地應(yīng)該是一條底線(xiàn)，其中林地面積不能低于四成。

底線(xiàn)維系的首要威脅來(lái)自房產(chǎn)擴(kuò)張。住宅是基本的民生條件，也是生活質(zhì)量的主要標(biāo)志。盡可能寬敞和舒適的住宅是享受性消費(fèi)的追求目標(biāo)，也是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的合理訴求。目前的問(wèn)題在于，一方面隨見(jiàn)空置，另一方面又屢呼匱乏。后者不是數(shù)量問(wèn)題，而是結(jié)構(gòu)問(wèn)題。匱乏主要出在發(fā)達(dá)城區(qū)，這是人口趨利流動(dòng)的結(jié)果?？罩檬堑胤截?cái)政對(duì)土地的依賴(lài)所生，根源在經(jīng)濟(jì)收益，關(guān)鍵在技術(shù)原創(chuàng)，核心是科學(xué)素養(yǎng)。17世紀(jì)英國(guó)高漲的物理學(xué)，18世紀(jì)法國(guó)高漲的數(shù)學(xué)，19世紀(jì)德國(guó)高漲的化學(xué)，20世紀(jì)美國(guó)高漲的生物學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，都成為歐美社會(huì)的文化傳統(tǒng)并成技術(shù)原創(chuàng)沃土。特別是二戰(zhàn)以來(lái)歐洲科學(xué)家在美國(guó)的云集，更是讓社會(huì)滿(mǎn)汲了科學(xué)精神。改革開(kāi)放之后，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想深入人心，但當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)亟需的是現(xiàn)成技術(shù)，于是技術(shù)便悄無(wú)聲息地取代了科學(xué)。科學(xué)對(duì)技術(shù)的最大引導(dǎo)是獨(dú)立性，獨(dú)立精神既提供激情，又提供方法，還提供辨識(shí)。缺乏獨(dú)立精神，不可能有技術(shù)原創(chuàng)，也不可能有技術(shù)鑒別。對(duì)分析科學(xué)特別是科學(xué)精神的虧欠，應(yīng)當(dāng)決心填補(bǔ)。分析科學(xué)的大趨勢(shì)是走向綜合，無(wú)論從傳統(tǒng)還是從發(fā)展看，科學(xué)自立是明智選擇。對(duì)人類(lèi)文明的一切成果，都要認(rèn)真研究，細(xì)致吸收，但必須堅(jiān)持主體性、求實(shí)性和擇優(yōu)性。[10]

底線(xiàn)維系的其次威脅來(lái)自城市擴(kuò)張，城市的實(shí)質(zhì)是以人工自然替代天然自然和人化自然，其優(yōu)勢(shì)是資源的集約利用，代價(jià)是合生自組織功能消失，導(dǎo)致生態(tài)變異甚至惡化。維系城市自然生機(jī)的是周邊以及自身為數(shù)不多的人化自然，以及大尺度上的天然自然。以“城鎮(zhèn)化”取代“城市化”的初衷，就是在國(guó)土之內(nèi)保持必要的人化自然比例，以防止城市病高發(fā)。農(nóng)村是人化自然的典型，是人工自然的依托。筆者在1992年提出，繼農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命的第三次產(chǎn)業(yè)革命是生態(tài)產(chǎn)業(yè)革命，這個(gè)趨勢(shì)到現(xiàn)在越來(lái)越明朗。隨著農(nóng)村和農(nóng)業(yè)地位的上升，以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)設(shè)施的改善，人口從分散走向集中再走向分散，這是一個(gè)否定之否定的螺旋式上升，“反城市化”潮流已經(jīng)從國(guó)外傳向國(guó)內(nèi)。如果再一味把三農(nóng)視為落后，才真正是過(guò)時(shí)觀念。撤縣建市建區(qū)潮流值得商榷，這里含有對(duì)農(nóng)事的鄙夷，后果是人化自然被進(jìn)一步改造為人工自然?！翱h”屬于二級(jí)行政區(qū)，事實(shí)上的三級(jí)行政區(qū)，字無(wú)任何失彩。日本的“縣”，甚至相當(dāng)于省。如果以名義求發(fā)展，不啻于緣木求魚(yú)。按城區(qū)面積決定級(jí)別，只能加劇自然因素的喪失?？h級(jí)市宜改為“邑”，以穩(wěn)定縣域生態(tài)，并避免地縣級(jí)市名混淆。省直轄大縣，是提升效率有益生態(tài)的改革方向。

底線(xiàn)維系的再次威脅來(lái)自園林?jǐn)U張，園林包括觀賞景點(diǎn)和娛樂(lè)設(shè)施，當(dāng)基本需要滿(mǎn)足之后，對(duì)環(huán)境美的追求普遍上升，于是園林面積便大幅增加?！懊馈钡亩x在哲學(xué)上爭(zhēng)論多年尚無(wú)定論，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，這就是人的生理感受和心理感受統(tǒng)一的愉悅。生理感受是感官直接愉悅性反映，心理感受包括現(xiàn)實(shí)利害性認(rèn)知和歷史利害性認(rèn)知，心理感受對(duì)生理感受發(fā)揮校正作用。傳統(tǒng)農(nóng)田是一個(gè)結(jié)構(gòu)完善的人化自然系統(tǒng)，其中合生自組織功能占主導(dǎo)地位。它一方面為人類(lèi)提供食物和原料，同時(shí)也發(fā)揮資源更新和精神愉悅功能。雖然自組織功能不及原生自然，但能投射出人與自然的和諧，所以田園美歷來(lái)為人們欣賞。以生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)綜合運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)，能夠彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的不足。園林屬于他組織功能主導(dǎo)的系統(tǒng)，其中雖有風(fēng)光營(yíng)造，但人工自然色彩明顯，原生因素基本消失，愉悅功能不可能替代田園。就是田園中的經(jīng)濟(jì)作物種植，也不及糧食作物種植，因?yàn)楹笳叱休d著基本需要的精神寄托，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！边@是文化基因，很難更改。目前糧田被變相園林大面積替換，不僅有景觀危機(jī)，而且有民生危機(jī)，這也是人與自然的失調(diào)。糧田喪失，難解鄉(xiāng)愁，僅靠花木發(fā)展旅游，農(nóng)家樂(lè)必然乏味。

結(jié)論

本文把馬克思主義自然觀概括為：自然人化—自然異化—自然歸化，這對(duì)自然觀的研究有所推進(jìn)。從自然界的“合生形成”思想，本文提煉出“合生自組織”概念，合生自組織是包含生命活動(dòng)的自組織，以它為標(biāo)準(zhǔn)，把現(xiàn)實(shí)自然界劃分為原生自然、人化自然和人工自然，并提出生態(tài)文明的本質(zhì)，就是在最大限度保護(hù)合生自組織功能的前提下利用自然資源。以上觀點(diǎn)屬本文原創(chuàng)。還原性思維的日拙，決定了科學(xué)和技術(shù)都只能各自按整體性圖景發(fā)展。筆者2015年提出原子核和基因分別是非生命世界和生命世界的質(zhì)變節(jié)點(diǎn)，以及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的“可測(cè)、可控、可逆”三原則，本文再以合生自組織判據(jù)對(duì)其進(jìn)行了完善。土地質(zhì)變是潛移默化的重大生態(tài)危機(jī)，關(guān)于野生生物宜居地的“黃金分割占比”帶有猜想性質(zhì)，其正確性有待進(jìn)一步驗(yàn)證。針對(duì)房產(chǎn)、城市和園林?jǐn)U張，本文提出維系生態(tài)底線(xiàn)的自立科學(xué)、穩(wěn)定縣域和保護(hù)糧田三點(diǎn)措施，可供決策參考。

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