夏廣興

[摘要]在古印度各地，無(wú)論大小二乘、僧俗二眾，都非常盛行孔雀明王的修持。早在公元4世紀(jì)，孔雀明王相關(guān)經(jīng)典即已傳譯于中土，其極具現(xiàn)世利益的功德，引得無(wú)數(shù)信眾頂禮膜拜，持咒設(shè)壇，不一而足。無(wú)論是漢傳密教、藏傳密教、滇密，抑或是曰本東密、臺(tái)密等，都視其為非常重要的本尊修法之一，在印度、尼泊爾、中國(guó)、日本，都受到廣泛持奉。這一信仰在宋元文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出，這也是密教世俗化的集中反映。

[關(guān)鍵詞]密教;孔雀明王;持咒;宋元文藝

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000-3541（2019）02-0075-08

有關(guān)孔雀明王的研究肇始于20世紀(jì)初葉。1928年，法國(guó)學(xué)者烈維著、馮承鈞譯《孔雀經(jīng)與正法念處經(jīng)研究》一書(shū)漢譯本問(wèn)世，就孔雀明王相關(guān)經(jīng)典進(jìn)行研讀?pl5）。書(shū)中對(duì)《孔雀經(jīng)》諸本進(jìn)行對(duì)勘，并就其中之諸神名及地理名進(jìn)行大量考辨，但所關(guān)注的僅僅是名物的考查方面。進(jìn)人1980年代，劉長(zhǎng)久等諸位學(xué)者編著了《大足石刻研究》一書(shū)，其中李巳生《大足石刻概述》一文，對(duì)大足寶頂山第13號(hào)窟和石門(mén)山第8號(hào)窟中有關(guān)部分孔雀明王圖像的名稱(chēng)，以及著裝做了簡(jiǎn)要的描述，為孔雀明王的研究做了最基礎(chǔ)的工作[2]?5）。之后，閻文儒先生編著了《中國(guó)石窟藝術(shù)總論》，該書(shū)中關(guān)涉孔雀明王的，主要討論了孔雀明王造像的造型依據(jù)，并認(rèn)為此類(lèi)造像應(yīng)是根據(jù)不空譯《佛母大孔雀明王經(jīng)》，或義凈所譯《佛說(shuō)大孔雀咒王經(jīng)》而創(chuàng)作出的變相，并輔以相應(yīng)經(jīng)文為佐證[3]（p286）。進(jìn)人1990年代，黎方銀先生著《大足石窟藝術(shù)》一，書(shū)，其中也對(duì)大足地區(qū)孔雀明王造像進(jìn)行大致描述，并根據(jù)題記推斷北山石刻的年代當(dāng)屬于南宋時(shí)期[4]（pl26）。之后，陳灼先生發(fā)表《識(shí)孔雀明王龕“巨手”》一文m（plTO），其中對(duì)孔雀明王的出現(xiàn)，以及在佛經(jīng)的依據(jù)和形象的溯源做了相關(guān)的討論和研究，推考寶頂山孔雀明王龕巨手出自佛典“一手遮天”的故事，并認(rèn)為孔雀明王可能是印度阿育王（孔雀王）演化而來(lái)。這種觀點(diǎn)為孔雀明主的研究注人了新的活力。1994年，胡文和先生著《四川道教、佛教石窟藝術(shù)》一書(shū)，對(duì)四川地區(qū)出現(xiàn)的孔雀明玉形象做了全面的介紹，并與印度、日本地區(qū)孔雀明王形象做了簡(jiǎn)要的對(duì)比，具有一定的參考價(jià)值[6]（^4）。此外，1996年，王惠民先生又發(fā)表了《論〈孔雀明王經(jīng)〉及其在敦煌、大足的流傳》一文?，對(duì)我國(guó)中原北方的石窟中出現(xiàn)的孔雀明王造像的來(lái)源、經(jīng)典依據(jù)做了相關(guān)研究與探討，并比較孔雀明王佛教經(jīng)文的產(chǎn)生、內(nèi)容及與道教《孔雀明王經(jīng)》的異同，考察現(xiàn)存敦煌遺書(shū)中的與該經(jīng)相關(guān)的寫(xiě)本，以及現(xiàn)存敦煌和四川大足的孔雀明王造像等情況。近年來(lái)，有關(guān)孔雀明王的研究集中在相關(guān)經(jīng)典的文本研究及其密教化的解讀方面。如任曜新、楊富學(xué)所著的《〈孔雀明王經(jīng)〉文本的形成與密教化：>〉?;杜斗城《鮑威爾寫(xiě)本〈孔雀王咒經(jīng)〉與龜茲密教》等?，對(duì)孔雀明王經(jīng)文本的生成及其密教化過(guò)程做了卓有成效的探索。

回顧上述研究成果，關(guān)于孔雀明王的研究，學(xué)者各有側(cè)重，或?qū)Ｓ谔接憟D像，或?qū)＞拷?jīng)典文本，但大多偏重于對(duì)圖像的解讀，而對(duì)于孔雀明王信仰在宋元的世俗化及其傳持與影響方面，尚乏集中成果，因此，本文結(jié)合佛典文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、文學(xué)文獻(xiàn)和出土文物等實(shí)物資料，全面探討其在宋元社會(huì)的流播與影響。

一、孔雀明王信仰的緣起、法相及神格

孔雀明王，密教本尊之一。梵名肘此^—mayiTriA—vidya'—ra^'n～i%音譯摩河摩瑜利羅阇。意譯作孔雀王、佛母孔雀大明王、佛母大孔雀明王等名，簡(jiǎn)稱(chēng)孔雀明玉。孔雀明王信仰的興起，緣起于唐不空譯《佛母大孔雀明王經(jīng)》卷上所載的一則故事：“時(shí)有一宓芻，名曰莎底。出家未久，新受近圓，學(xué)毘奈耶教，為眾破薪，營(yíng)澡浴事。有大黑蛇從朽木孔出，螫彼宓芻右足拇指，毒氣遍身，悶絕于地，口中吐沫，兩目翻上。爾時(shí)具壽阿難陀見(jiàn)彼宓芻，為毒所中，極受苦痛，疾往佛所。禮雙足已，而白佛言：‘世尊！莎底宓芻，為毒所中，受大苦惱?！呷缟险f(shuō)。如來(lái)大悲，云何救護(hù)。作是語(yǔ)已。爾時(shí)佛告阿難陀：‘我有摩訶摩瑜利佛母明王大陀羅尼，有大威力，能滅'切諸毒，怖畏災(zāi)te，攝受覆育一切有情，獲得安樂(lè)。汝持我此佛母明王陀羅尼，為莎底宓芻而作救護(hù)。為結(jié)地界，結(jié)方隅界，令得安隱，所有苦惱，皆得消除?！盵7]（#19'M16h）這是一種可供袪除鬼魅、毒害、惡疾的陀羅尼，此即孔雀明王咒。阿難立刻持此孔雀明王法為莎底做救護(hù)。“時(shí)莎底宓芻，苦毒消散，身得安樂(lè)，從地而起”。由此因緣，孔雀明王法門(mén)廣傳于世。此外，還有一則佛經(jīng)故事，亦記載了持誦此咒的因緣。在久遠(yuǎn)以前，雪山有一金色大孔雀王，平素持誦該咒甚勤，因此，恒得安穩(wěn)。有一次，由于貪愛(ài)逸樂(lè)，與眾多孔雀女到遠(yuǎn)地山中嬉戲，而未誦該咒，因此，為獵人捕捉。他在被縛之時(shí)，恢復(fù)正念，持誦該咒，終于解脫系縛，得到自由。釋尊的這些開(kāi)示，就是孔雀明王及其陀羅尼為世人所知的開(kāi)始。

在古印度，孔雀被認(rèn)為是特異的禽類(lèi)，有諸多不可思議事0如好食毒蟲(chóng)、毒草，且諸毒不能加害，反增其羽毛色澤光鮮，且具有勝諸各類(lèi)禽獸的解毒能力。另外，據(jù)后秦道朗譯《涅槃經(jīng)》卷三十五載：“譬如孔雀，聞雷震聲，而便得娠”mmw、可知，孔雀聞雷振聲，即可成胎。此外，雌孔雀聞雄孔雀的鳴叫，或與其影子相接觸，亦可成孕等。孔雀的這種特異性，也使得孔雀明王經(jīng)咒信仰浸染了諸多神秘色彩，在古印度非常盛行。佛經(jīng)所載的金色孔雀（或稱(chēng)金翅鳥(niǎo)），顯然不是普通的禽類(lèi)孔雀，而是佛陀的化現(xiàn)，即為佛陀的化身。竺法護(hù)所譯的《生經(jīng)》卷五《佛說(shuō)孔雀經(jīng)第五十一》佛陀本生故事中有：“佛告諸比丘：欲知爾時(shí)孔雀者，我身是也?！盵7]（#3'pl05a）密教經(jīng)典中亦有：“此孔雀王者，大日如來(lái)化身是?！鄙鲜龇N種，說(shuō)明“孔雀”“孔雀王”是佛陀的本身，后被世人稱(chēng)為孔雀明王。孔雀明王就是專(zhuān)食毒蟲(chóng)、毒草的孔雀之神格化神祇，南朝梁僧伽婆羅多譯《孔雀王咒經(jīng)》卷上：“彼孔雀王有時(shí)以此大孔雀明王不作咒誦，擁護(hù)安樂(lè)，而與多林孔雀女，從園至園，從苑至苑，從山至山，貪著于欲處，橋迷多癡悶，提攜游行，放逸自橋，人一山穴。于彼長(zhǎng)夜，怨家怨友，常伺其便，以孔雀繩縛彼?？兹竿鯇⒅猎怪?，心自作念，唯此大孔雀明王有咒如是?！眒（?9'PPm）。上述故事記載了孔雀王與孔雀女歡游，為怨友所縛，以孔雀王咒得脫?？梢韵胍?jiàn)本經(jīng)的咒術(shù)力：ft，這類(lèi)孔雀王故事在民間廣為傳誦。據(jù)說(shuō)《孔雀王經(jīng)》的流傳，還與毗沙門(mén)天王崇拜有關(guān)，據(jù)梁僧伽婆羅譯《孔雀王咒經(jīng)》卷下：“佛云：’《孔雀王咒》，四天王所說(shuō)，所隨喜’。[7]（卷19，p.456c）

也有學(xué)者認(rèn)為，孔雀明王在古印度出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)極力扶持佛教的孔雀王朝有著密切的關(guān)聯(lián)?？兹竿醭膱D騰就是孔雀，阿育王也被稱(chēng)作孔雀王，后來(lái)阿育王就把國(guó)家的守護(hù)神孔雀神吸收為佛教的守護(hù)神了，隨著佛教的傳播，漸次與孔雀主的形象相融合，最終成為密教的孔雀明主。另外，四川大足寶頂山摩崖造像大佛灣第13號(hào)龕中央有孔雀明王巨像，左壁上層還刻有向上直伸展的一只巨手，上面刻有云飾。關(guān)于巨手的意義，陳灼先生認(rèn)為：“是阿育王造八萬(wàn)四千塔時(shí)‘一手遮天’的故事?！?這表明孔雀明王和孔雀王阿育王的事跡已融為一體了，由此也賦予孔雀明王更為深刻的意義。

此尊相傳為毗盧遮那佛或釋迦牟尼佛的等流身，密號(hào)為佛母金剛、護(hù)世金剛。在密教修法中，以孔雀明王為本尊而修者，稱(chēng)為孔雀明玉法、孔雀明王經(jīng)法，又稱(chēng)孔雀經(jīng)法，為密教四大法門(mén)之一。這是一個(gè)可以消除鬼魅、毒害、惡疾的修持法門(mén)，是依據(jù)《佛母大金耀孔雀明王經(jīng)》或《孔雀明王儀軌》，以孔雀明王為本尊所修之秘法。梁僧伽婆羅譯《孔雀王咒經(jīng)》卷上：“阿難，北方名毗沙門(mén)，領(lǐng)藥叉王，眾數(shù)非一千萬(wàn)。前后圍繞，守護(hù)北方天王。復(fù)有兒孫兄弟大臣軍主吏民大眾，以此大孔雀王咒，愿擁護(hù)守衛(wèi)我某甲等，令見(jiàn)百春。說(shuō)咒如是?！碧撇豢兆g《佛母大孔雀明王經(jīng)》卷上：“佛告阿難陀，若讀誦此大明王經(jīng)時(shí)，作如是語(yǔ)：此大孔雀明王，佛所宣說(shuō)。愿以神力，常擁護(hù)我。鐃益攝受，為作歸依。寂靜吉祥，無(wú)諸災(zāi)患。刀杖毒藥，勿相侵損。我今依法，結(jié)其地界，結(jié)方隅界，除諸憂(yōu)惱。壽命百歲，愿度百秋。”同經(jīng)卷下云：“阿難陀，若天旱時(shí)及雨澇時(shí)，讀誦此經(jīng)，諸龍歡喜;若滯雨即晴，若宄旱必雨，令彼求者隨意滿(mǎn)足。阿難陀，此佛母大孔雀明王才憶念者，能除恐怖、怨敵、一切厄難，何況具足讀誦受持，必獲安樂(lè)?！盵7]（卷19，P.439a）

上述諸經(jīng)之說(shuō)明，可見(jiàn)此法之主要作用為護(hù)國(guó)、息災(zāi)、祈雨、請(qǐng)雨、除病延壽、消除病惱、解毒、安產(chǎn)等諸多消災(zāi)去禍的世間利益，任何鬼神都不可違反此佛母大孔雀明王真言。同經(jīng)卷下：“阿難陀，此佛母大孔雀明王真言，無(wú)能違越者;若天若龍、若阿蘇羅……一切鬼神，亦無(wú)能違越者。及一切諸惡食者，亦不能違越此佛母大孔雀明玉P”[7]（飢p.438a）

孔雀明王就是光明之主的意思，擁有摧破煩惱業(yè)障的德性，通常是佛、菩薩在降妖除魔時(shí)憤怒的化身，大多面目浄獰可怖。據(jù)不空譯《大孔雀明王畫(huà)像壇場(chǎng)儀軌》云：“于內(nèi)院中心，畫(huà)八葉蓮華。于蓮華胎上畫(huà)佛母大孔雀明王菩薩，頭向東方，白色，著白繒輕衣。頭冠、瓔珞、耳鐺、臂釧，種種莊嚴(yán)，乘金色孔雀王，結(jié)跏趺坐白蓮華上，或青蓮花上，住慈悲相。有四臂，右邊第一手執(zhí)開(kāi)敷蓮華，第二手持俱緣果，左邊第一手當(dāng)心掌持吉祥果，第二手執(zhí)三、五莖孔雀尾?！眒（sw'p440a）.依此《大孔雀明王畫(huà)像壇場(chǎng)儀軌》所載，孔雀明王法相呈一面四臂之相，騎一只金色孔雀，故曰孔雀明玉。明王非忿怒尊，現(xiàn)慈悲相，全名佛母大金曜孔雀明王。一般都是白色，穿白繒輕衣。有頭冠、瓔珞、耳鐺、臂釧等裝飾。四只手臂從右至左分別持敷蓮花、俱緣果、吉祥果和孔雀尾。手中的四種持物，表示密教成就悉地的四種壇法，即敬愛(ài)法、調(diào)伏法、增益法、息災(zāi)法。蓮花表敬愛(ài)，俱緣果表調(diào)伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息災(zāi)。西藏流傳的形象則里三面八臂，坐蓮華座，不乘孔雀。

《孔雀明王經(jīng)》傳人我國(guó)的時(shí)間較早，今存6部漢譯本：本經(jīng)異譯本有姚秦鳩摩羅什譯《孔雀王咒經(jīng)》一卷?、失譯人附秦錄《大金色孔雀王咒經(jīng)》一卷、失譯人附秦錄《佛說(shuō)大金色孔雀王咒經(jīng)》一卷、南朝梁僧伽婆羅譯《孔雀王咒經(jīng)》二卷、唐義凈譯《佛說(shuō)大孔雀咒王經(jīng)》E卷，及不空譯《孔雀明王經(jīng)》E卷等六本。其中不空譯《孔雀明王經(jīng)》，又名《佛母大金曜孔雀明王經(jīng)》《佛母大孔雀明王經(jīng)》《大孔雀明王經(jīng)》《孔雀經(jīng)》等異名。據(jù)不空譯《佛母大金曜孔雀明王經(jīng)序》：“然此支那數(shù)朝翻譯，民雖遭難，尚未遍寫(xiě)6即蓋緣往時(shí)譯者，詞質(zhì)而文梗;潤(rùn)文者，闕方便之妙言。雖圣旨不乖，唐、梵之言，窮五天之教。來(lái)于此國(guó)，敕令于大明宮，乃譯此經(jīng)，勒成豆，卷，題云《佛母大金曜孔雀明王經(jīng)》矣。莫不廣開(kāi)佛日，高照重昏，秘密真詮，遍流同益。靈符既顯，萬(wàn)障自祛。法藥普施，業(yè)患永滅。愿此法燈常耀，總法界而清安。圣壽千春，保金枝而長(zhǎng)茂。天龍警護(hù)，法化恒宣。佛敕流暉，塵劫不朽。”[7]（sl9'M15a）道出了譯經(jīng)的原委。此本最為流通，與義凈的兩個(gè)譯本，經(jīng)文比較完整，也都非常通暢達(dá)意。尤其是義凈在翻譯《佛說(shuō)大孔雀咒玉經(jīng)》之前，經(jīng)典有闕，且流傳不廣，“但為舊經(jīng)，譯文有闕，致使神州不多流布。雖遭厄難，讀者尚希。故今綜尋諸部梵本，勘令委的，重更詳審，譯成三卷，并畫(huà)像壇場(chǎng)軌式，利益無(wú)邊，傳之永代”[7]'p459b）?？梢?jiàn)，他的譯經(jīng)是綜合諸部梵本而集大成。從上述6個(gè)本子的翻譯來(lái)看，南朝梁僧伽婆羅譯于公元516年的《孔雀王咒經(jīng)》二卷本，為孔雀明王經(jīng)的最早譯本。前B者保留了該經(jīng)更原始的形式，而后三者內(nèi)容則明顯有較大擴(kuò)充。經(jīng)錄中還記載有曇無(wú)蘭譯《孔雀明王經(jīng)》一卷。另外，據(jù)梁僧佑《出三藏記集》卷二《新集撰出經(jīng)律論錄》載，所謂孔雀王諸神咒實(shí)分《大孔雀王神咒》一卷和《孔雀王雜神咒》一卷，皆在“晉元帝時(shí)，西域高座沙門(mén)尸梨蜜所出”[8]（M5）?？梢?jiàn)，晉時(shí)，又有帛尸梨蜜多譯本，這樣算起來(lái)就有9個(gè)譯本。

帛尸梨蜜多羅在南京建初寺開(kāi)始/他的密教經(jīng)典的翻譯工作，他是最早將密教經(jīng)典傳人江南地區(qū)的人。如果經(jīng)錄屬實(shí)，那么可以說(shuō)帛尸梨蜜多羅是佛經(jīng)翻譯史上最早傳譯“孔雀經(jīng)”的人。從東晉到盛唐間的300多年時(shí)間里，“孔雀經(jīng)”曾先后有過(guò)9次翻譯，為所有密教經(jīng)典翻譯之最。其中帛尸梨蜜多羅最早參與且有過(guò)兩次翻譯，分別譯出《佛說(shuō)大孔雀王神咒經(jīng)》《佛說(shuō)大孔雀王雜神咒經(jīng)》各一卷?，F(xiàn)各種版本的《大藏經(jīng)》均有收錄，這為孔雀經(jīng)典在中土的流播打下基礎(chǔ)。由于“孔雀經(jīng)”的成功翻譯和傳播，“大孔雀王”的法名和諸多的咒語(yǔ)第一次以漢語(yǔ)文字經(jīng)典出現(xiàn)在佛經(jīng)中，開(kāi)啟了密教經(jīng)典在江南地區(qū)傳譯，及早期密教在中土的傳播的先河，亦為盛唐密宗的形成和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。在儀軌的傳譯方面，有唐義凈所譯本，后附有《孔雀主壇場(chǎng)法式》一卷，不空譯《佛說(shuō)大孔雀明王畫(huà)像壇場(chǎng)儀軌》一卷。另外，還有《孔雀經(jīng)等真言梵本》。又，據(jù)《至元法寶勘同總錄》，元藏中尚有不空撰之《唐梵相對(duì)孔雀經(jīng)》，現(xiàn)已佚而不傳。

孔雀經(jīng)典譯出后，經(jīng)抄寫(xiě)和刊刻而流傳，如在新疆庫(kù)車(chē)佛塔就出土了鮑威爾寫(xiě)本《孔雀明王經(jīng)》?，有學(xué)者將此寫(xiě)本與現(xiàn)存本進(jìn)行比較研究，認(rèn)為：“新疆庫(kù)車(chē)佛塔出土鮑威爾寫(xiě)本中《孔雀明王經(jīng)》的文本與現(xiàn)存《孔雀明王經(jīng)》各文本內(nèi)容進(jìn)行比較研究，可以看出，《孔雀明王經(jīng)》現(xiàn)存文本的來(lái)源是由一個(gè)較小的核心文本發(fā)展而來(lái)……這一文本擴(kuò)展過(guò)程從細(xì)節(jié)上生動(dòng)地再現(xiàn)了密教的形成發(fā)展及其在中國(guó)的傳播?！?可見(jiàn)，寫(xiě)成于4世紀(jì)的鮑威爾寫(xiě)本《孔雀明王經(jīng)》為現(xiàn)存文本的來(lái)源提供了實(shí)證。同時(shí)，也可看出《孔雀明王經(jīng)》諸本傳人中土后輾轉(zhuǎn)流傳，最后由不空集大成為內(nèi)容富贍駁雜、儀軌詳備的《佛母大金曜孔雀明王經(jīng)》。敦煌地區(qū)亦有寫(xiě)本流傳，現(xiàn)知共有三件孔雀經(jīng)寫(xiě)本：一是唐義凈譯本，今藏北京圖書(shū)館，編為《敦煌劫余錄續(xù)編》第332號(hào)，共5紙，殘頁(yè);二是后秦鳩摩羅什譯本，今藏于日本大谷大學(xué)，編為《敦煌遺書(shū)總目索引》之散726號(hào)，首缺尾全，共9紙;三是系唐不空譯《孔雀明王經(jīng)》，今藏法國(guó)的P2368號(hào)，殘頁(yè)，共存9行。這些經(jīng)文的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明在這一地區(qū)曾經(jīng)流傳著不同版本的孔雀經(jīng)。

隨著孔雀明王信仰向世界各地的流播，各語(yǔ)種的孔雀明王經(jīng)典不斷問(wèn)世，現(xiàn)已有梵、漢、藏、西夏、日、尼泊爾等多種文本存世。另外，還有藏文譯本、西夏文、梵文貝本、梵文抄本譯本留存。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：“藏文譯本可知者有二：其一為北京版，崇祝寺天清番經(jīng)局本，存《甘珠爾藏》中。其二為納塘版，二種字句相差甚少。西夏文本藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。黑水城出土的西夏文佛典中，也有《孔雀明王經(jīng)》寫(xiě)本。除上述諸本外，還有日本法藏館藏11世紀(jì)梵文貝葉本;巴黎國(guó)立圖書(shū)館1749年的梵文抄本;巴黎亞洲學(xué)會(huì)藏抄本，此本不詳其年代，應(yīng)為近代本;英國(guó)所藏《五護(hù)》抄本，劍橋有9本，分屬11世紀(jì)至17世紀(jì);倫敦大英博物院有3本，一本為11世紀(jì)本，二本為16世紀(jì)本;倫敦亞洲學(xué)會(huì)有2本，其一為1767年本，其二年代更為古老。此外，敦煌遺書(shū)中已知有3件，分別為《敦煌遺書(shū)總目索引》散120號(hào)（現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，為義凈譯本）、散726號(hào)（現(xiàn)藏于日本大谷大學(xué)，為鳩摩羅什譯本）和法藏P2368（不空譯本）?！蔽飨牧鱾饔写罅康牟貍鞣鸾痰慕?jīng)典，其中亦有孔雀明王相關(guān)經(jīng)典，如西夏文《佛母大孔雀明王經(jīng)》《種咒王陰大孔雀明王經(jīng)》寫(xiě)本等。這些散見(jiàn)于世界各地的孔雀明王經(jīng)文的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明這一地區(qū)曾流傳不同版本的孔雀經(jīng)。

在曰本傳持的密教中，孔雀明王信仰異常盛行。日本學(xué)界對(duì)孔雀明王信仰研究卓有成效。據(jù)王惠民先生考證：“日本對(duì)《孔雀明王經(jīng)》的研究有據(jù)可查的是僧人靈云，曾于1868年對(duì)勘不空本、義凈本而撰《佛母大孔雀明王經(jīng)異同》。此本已為日本釋藏（應(yīng)指明治本）所錄?！?日本學(xué)者對(duì)孔雀明玉信仰的研究，既有宏觀的研究整體研究，又有細(xì)致人微的微觀研究，表現(xiàn)在對(duì)《孔雀明王經(jīng)》的注疏方面，成果富贍。如日僧觀靜所撰《孔雀經(jīng)音義》H卷，它如《孔雀明王法》《孔雀經(jīng)并仁王經(jīng)法》《孔雀經(jīng)開(kāi)題》《孔雀明王小供養(yǎng)法》等十余種。說(shuō)明在日本，人們對(duì)《孔雀明王經(jīng)》極為尊崇。上述諸經(jīng)的傳譯與注疏，使得孔雀王經(jīng)咒信仰漸次流行朝野。

隨著孔雀明玉信仰的流播，加之當(dāng)時(shí)佛道的交融互匯，道教也吸收了密教的孔雀明王經(jīng)，名之為《太上元始天尊說(shuō)寶月光皇后圣母天尊孔雀明王經(jīng)》三卷，簡(jiǎn)稱(chēng)《孔雀明玉經(jīng)》，王惠民先生認(rèn)為：“它是由佛教的《孔雀明王經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的?！苯?jīng)中摻雜了諸多佛教術(shù)語(yǔ)及密教咒語(yǔ)，諸如“此經(jīng)功德，不可思議：此經(jīng)能解鐵圍，此經(jīng)能救患病……此經(jīng)能破諸大地獄，此經(jīng)能護(hù)國(guó)土一切刀兵，此經(jīng)能滅蟲(chóng)蝗，保護(hù)善人?！薄梆兹复蟠茸穑焱踔T圣真?！薄笆脑妇榷?，慈濟(jì)無(wú)邊……大悲大愿、大圣大慈?！币u用痕跡一覽無(wú)余，反映了佛道二教的融合樣態(tài)。《道藏》有錄人，約成于元代或明代，撰人不詳。

二、孔雀明王信仰在宋元的傳持

孔雀明王信仰在宋元的傳持，集中表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)樣式中。無(wú)論是詩(shī)文，抑或是小說(shuō)、戲曲;無(wú)論是繪畫(huà)，還是造像，都可見(jiàn)持誦《孔雀明王經(jīng)》及圖繪孔雀明王的形象。

《孔雀明王經(jīng)》是一部比較有代表性的雜密經(jīng)典，系“五護(hù)秘經(jīng)”之一。據(jù)宋施戶(hù)所譯《佛說(shuō)守護(hù)大千國(guó)土經(jīng)》卷下：“佛告諸比丘，我此經(jīng)典總有五種眷屬部類(lèi)，如是次第：所謂《守護(hù)大千國(guó)土大明王陀羅尼經(jīng)》《佛母大孔雀明王經(jīng)》《尸多林經(jīng)》《大隨求陀羅尼經(jīng)》《大威德神咒經(jīng)》，如是等皆為一切如來(lái)降伏諸魔，調(diào)難調(diào)者，息諸眾生種種災(zāi)變，護(hù)持佛法及諸國(guó)界，速疾法門(mén)?！盵7]（#19’p593a）可見(jiàn)，此經(jīng)在密教經(jīng)典中的重要性。唐不空譯《佛母大金曜孔雀明王經(jīng)序》言：“《佛母大孔雀明王經(jīng)》者，牟尼大仙之靈言也。總持真句，悲救要門(mén)，綰悉地之玄宗，息波瀾之苦海。二十八部之神眾，同誓護(hù)于斯經(jīng)……忽思古圣無(wú)上覺(jué)皇，演《陀羅尼》能超眾苦。發(fā)聲應(yīng)念，系縛冰銷(xiāo)……多逢留難，種魔生。修行者，被惑情迷，居家者，眾邪為患;妖祇授怪，常現(xiàn)災(zāi)祥。若不此經(jīng)，何威能制？……莫不廣開(kāi)佛日，高照重昏，秘密真詮，遍流同益。靈符既顯，萬(wàn)障自祛。法藥普施，業(yè)患永滅。愿此法燈常耀，總法界而清安。圣壽千春，保金枝而長(zhǎng)茂。天龍警護(hù)，法化恒宣佛敕流暉，塵劫不朽?！?#19'M15a）唐義凈所譯《佛說(shuō)大孔雀明王經(jīng)》后所附《須知大例》中提到此經(jīng)“有大神力，求者皆驗(yàn)……讀誦求請(qǐng)，咸蒙福利，交報(bào)不虛?！盵7]（#19’M59b）也強(qiáng)調(diào)了它的威力及持誦此經(jīng)的必要性。

同時(shí)，《孔雀明王經(jīng)》與祈雨有著密切的關(guān)系，據(jù)唐阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》卷十一“祈雨法壇”：“又請(qǐng)有德有行精進(jìn)眾僧，及自清齋，香湯洗浴，著新凈衣，人幃之內(nèi)，轉(zhuǎn)《大云經(jīng)》《孔雀王經(jīng)》《大云輪經(jīng)》，六時(shí)繞壇，行道禮拜，助祈雨人。若能如是作法乞雨，三曰得雨;若不得者，一七日內(nèi)，必得大雨?！盵7]（sl8'p'459b）可見(jiàn)，該經(jīng)在祈雨中的重要性。《宋高僧傳》卷一《唐京兆大興善寺不空傳》中記載了有關(guān)唐代不空：三藏依憑孔雀明王法祈雨之事。此則故事是發(fā)生在天寶五年（746年），不空遍游五印度，再次返回長(zhǎng)安，住凈影寺，為玄宗灌頂?！笆菤q終夏愆陽(yáng)，詔令祈雨。制曰：‘時(shí)不得賒，雨不得暴?！兆嗔⒖兹竿鯄幢M三日，雨已浹洽。帝大悅，自持寶箱，賜紫袈裟一副，親為披擐，仍賜絹二百匹”[9]（p8）。后又賜號(hào)“智藏”。

《孔雀明王經(jīng)》傳人我國(guó)的時(shí)間較早，相傳公元4世紀(jì)就已傳譯于中土，今存6部漢譯本。在儀軌方面，不空譯有《佛說(shuō)大孔雀明王畫(huà)像壇場(chǎng)儀軌》一卷等。這些也充分說(shuō)明了孔雀明王在中國(guó)的流行。早在東晉十六國(guó)時(shí)期，帛尸梨蜜多羅就已譯出孔雀明王相關(guān)經(jīng)典，孔雀王諸神咒開(kāi)始流布，并廣為傳持。據(jù)《佛祖歷代通載》卷十三：“殆自東晉尸利蜜已降，宣譯秘咒。要其大歸，不過(guò)祀鬼神、驅(qū)邪妄、為人禳災(zāi)釋患而已?！盵7]（_’pm密教以持誦經(jīng)咒和加持儀軌而彰顯其奇異性和獨(dú)特的威力，極富宗教的神秘性。諸咒中特別值得一提的是“孔雀王咒”，是當(dāng)時(shí)甚為流行的經(jīng)咒之一，相傳持誦此咒能滅一切毒恐懼災(zāi)難煩惱。

據(jù)史載，時(shí)東晉高僧帛尸梨蜜多羅是江南一帶傳播陀羅尼咒術(shù)最著者，“善持咒術(shù)，所向皆驗(yàn)。初江東未有咒法，蜜傳出孔雀王諸神咒，又授弟子覓歷高聲梵唄，傳響于今”[8]（pM2）。梁元帝蕭繹在其《金摟子·立言》自序中，亦提到他曾從法朗道人處受誦《孔雀王咒》等?。此為孔雀明王信仰流布之發(fā)端。之后，相關(guān)經(jīng)典被陸續(xù)譯出，如南朝梁時(shí)僧伽婆羅譯出《孔雀王咒經(jīng)》二卷。降至唐世，義凈又譯出《佛說(shuō)大孔雀咒王經(jīng)》三卷。

隨著密宗的形成，不空又譯出《佛說(shuō)大孔雀咒王經(jīng)》這卷及《佛說(shuō)大孔雀明王畫(huà)像壇場(chǎng)儀軌》一卷，經(jīng)中有艱澀的咒語(yǔ)、復(fù)雜的壇場(chǎng)結(jié)構(gòu)等供養(yǎng)形式，為孔雀明王法所依憑。至此，孔雀明王信仰流播大江南北，持誦孔雀明王咒為僧俗兩界所重?？兹该魍跣叛鍪紫仍谥性拈L(zhǎng)安一帶展開(kāi)。唐末、五代之際，走向民間的密教異常發(fā)達(dá)，日僧成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷六：“瑜伽大教興大唐，從寬補(bǔ)受灌頂卅余人云?！盵10]（p545）孔雀明王信仰尤為興盛，據(jù)《宋高僧傳》卷二十三《晉朔方靈武永福寺道舟傳》：“釋道舟，姓管氏，朔方回樂(lè)人也。髫年聰雅，庠序有儀。雖誦詩(shī)書(shū)，樂(lè)聞釋典，決志出家于龍興寺孔雀王院?！盵9]（pS6）道舟出家于靈武龍興寺的孔雀王院，龍興寺即為當(dāng)時(shí)著名的密教寺院。同上，卷二十五《后唐鳳翔府道賢傳》：“釋道賢，不知何許人也，持諷《孔雀王經(jīng)》以為日計(jì)，末則受瑜伽灌頂法，持明之功愈多征應(yīng)?！盵9]（pM2）上舉數(shù)例可知，五代時(shí)，傳持孔雀明王信仰者大有人在。

人宋以降，隨著佛教世俗化的不斷深人，密教之孔雀明主信仰也漸次走出皇宮內(nèi)院，在民間廣為流傳。在密教中，孔雀明王是孔雀經(jīng)法的本尊，具有止雨、消除一切災(zāi)厄、帶來(lái)福報(bào)安樂(lè)的神力，所以，人們紛紛造像以祈求明王的保佑。佛教寺院持誦“孔雀經(jīng)咒”，民間紅白諸事亦皆誦持?？兹该魍醯漠?huà)像在民間流行，摩崖石刻多見(jiàn)孔雀明王等造像。歷史上石刻孔雀明王經(jīng)亦有不少，如江蘇常州市太平寺，寺前有一對(duì)宋代經(jīng)幢，東幢上所刻的就是不空三藏所譯的《佛母大孔雀明王經(jīng)》部分真言咒語(yǔ)。云南大理弘圣寺塔（938—1253年），鑲嵌有青磚雕刻的大孔雀明王經(jīng)咒。房山石經(jīng)之《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》卷六，亦刻有“孔雀明王經(jīng)”中的五條真言咒語(yǔ)。據(jù)記載，房山石經(jīng)還藏有遼代刻唐義凈譯《大孔雀咒王經(jīng)》及不空譯《佛母大孔雀明王經(jīng)》石刻全文碑?！按蟀菜珊?，仁宗又賜近院官舍九十區(qū)，僦直充供。道堅(jiān)又建二殿，夾峙于塔。又營(yíng)《法華》《孔雀經(jīng)》諷誦之殿于旁”?。兩宋之際，孔雀明王經(jīng)木刻單行本逐漸盛行，其間插圖版眾多，書(shū)畫(huà)內(nèi)容豐富多彩，插圖中多繪有孔雀明王經(jīng)變故事。同時(shí)，供奉釋迦牟尼佛，供奉孔雀明王成為顯密同修之見(jiàn)證。崇奉孔雀明王和孔雀咒，使其在民間的發(fā)展勢(shì)力漸行漸廣，漸人顯教日常內(nèi)容。“孔雀咒”可以說(shuō)已經(jīng)成為在中土民間影響最廣的密教經(jīng)咒之一。

孔雀明王信仰大行其道，相關(guān)文獻(xiàn)記載史不絕書(shū)。在佛經(jīng)文學(xué)作品中，孔雀明王頻頻示現(xiàn)。如宋惠洪撰《林間錄》卷上有則故事記延慶洪準(zhǔn)禪師臨終時(shí)，“門(mén)人弟子皆赴檀越飯，唯一仆夫在，師攜磬坐土地祠前，誦《孔雀經(jīng)》一·遍告別，即安坐瞑目”[11]（#87'p274e>。明居頂撰《續(xù)傳燈錄》亦載此事，卷十六《福州延慶洪準(zhǔn)禪師傳》記載，延慶洪準(zhǔn)禪師臨終前“攜磬坐土地祠前，誦《孔雀經(jīng)》一篇，告別即歸，安坐瞑目而逝”[7]（#51’p573h>。在世俗文學(xué)中，亦有突出表現(xiàn)。如《夷堅(jiān)志·支乙志》卷八“陳二妻”條記載金華縣孝順鎮(zhèn)農(nóng)民陳二，其妻懷孕時(shí)到鎮(zhèn)市大平寺，請(qǐng)僧于佛前許《孔雀明王經(jīng)》一部，以祈陰護(hù)。既而生男，久不償初愿，遂雙目失明;及暮秋，始踐前約，第二年初春，雙目如常，了無(wú)患苦[12]（p8w）。《夷堅(jiān)志·丙志》卷十九“江南木客”：“南城尉耿弁妻吳，有祟孕，臨蓐痛不可忍，呼僧誦孔雀咒，吞符乃下鬼雛，遍體皆毛?！盵12]（p695）《夷堅(jiān)志·景志》卷二“孔雀逐癘鬼”記，撫州宜黃人鄒智明，暴病，語(yǔ)請(qǐng)師叔。師叔住持臨江寺，能誦《孔雀明王經(jīng)》[12]（p888）。《夷堅(jiān)志·丁志》卷六“僧化犬賦”記，建陽(yáng)人陳茂秀才，“工為文，聚徒數(shù)十人，于開(kāi)福寺地藏院。院僧德輔，能誦《孔雀經(jīng)》，主持水陸，戒律頗嚴(yán)”[12]（p589）?！兑膱?jiān)志》中大量持誦孔雀明王經(jīng)咒故事的記載，說(shuō)明孔雀明王信仰在南宋的江南一帶異?；钴S。通俗小說(shuō)中亦不乏此類(lèi)記載。如神魔小說(shuō)《西游記》第七十七回“群魔欺本性，一體拜真如”中寫(xiě)道：“自那混沌分時(shí)，天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，萬(wàn)物盡皆生。萬(wàn)物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長(zhǎng)，飛禽以鳳凰為之長(zhǎng)。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬?？兹赋鍪乐畷r(shí)最?lèi)?，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在霄山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門(mén)而出，恐污真身;是我剖開(kāi)他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處?！笨兹该魍踉谏鲜龈黝?lèi)文獻(xiàn)中頻頻示現(xiàn)，正說(shuō)明孔雀明王信仰已成為當(dāng)時(shí)宗教生活中的重要組成部分。

孔雀明王信仰的興盛還表現(xiàn)在繪畫(huà)和造像藝術(shù)方面。寺院、石窟中的變相畫(huà)、造像就是其中重要的樣式。密教中幾乎所有的明王，都現(xiàn)憤怒相，唯獨(dú)孔雀明主卻現(xiàn)慈悲菩薩相，這在明王像中可說(shuō)是極少數(shù)被畫(huà)成慈悲相的尊象。密教興起后，當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇許多著名的畫(huà)家都曾染筆過(guò)孔雀明王像。據(jù)《宣和畫(huà)譜》記載，初唐畫(huà)家閻立本繪有孔雀明王像。他如吳道子、盧愣迦、姚思元、杜倪、曹仲元等亦有孔雀明王畫(huà)作問(wèn)世。（《宣和畫(huà)譜》卷二卷三）、王維（《南宋館閣續(xù)錄》卷同時(shí)，有關(guān)孔雀明王壁畫(huà)亦散見(jiàn)于各大寺院。如唐肅宗至德二年（757年），成都大圣慈寺建成。據(jù)宋李之純《大圣慈寺畫(huà)記》記載：“舉天下之言唐畫(huà)者，莫如成都之多，就成都較之，莫如大圣慈寺之盛……總九十六院、樓閣、殿、塔、廳、堂、房、廊、無(wú)慮八千五百二十四間。畫(huà)諸如來(lái)一千二百一十五，菩薩一萬(wàn)四百八十八，帝釋、梵王六十八;羅漢祖僧一千七百八十五、天王、明王大神將二百六十二;佛會(huì)、經(jīng)驗(yàn)變相一百五十八，諸夾紳雕塑不與焉?！币猿⒋t及長(zhǎng)安畫(huà)壇名家為主的畫(huà)壁多屬密教神祇或變相畫(huà)，其中就有張南本畫(huà)“孔雀明王變相”。據(jù)宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》卷上“張南本”條載：“張南本者，不知何許人也，中和年寓止蜀城，攻畫(huà)佛像人物，龍王神鬼……大圣慈寺……興善院大悲菩薩、八明王、孔雀王變相，并南本筆……竹溪院有《孔雀王變相》。”[13]（p33）范成大《成都古寺名筆記》亦載。位于陜西西安東藍(lán)田縣普化鄉(xiāng)河灣村西的水陸庵，相傳隋朝啟建，唐時(shí)興盛，明時(shí)擴(kuò)建，其后室供奉有三菩薩，北邊的是十六臂觀音（坐東朝西），南邊的是佛母大孔雀明王（坐東朝西）。后室南邊供奉的孔雀明王，則是“孔雀明王海會(huì)圖”，或叫“孔雀明王經(jīng)變圖”，此題材出自密教經(jīng)典一《佛母大孔雀明王經(jīng)》。經(jīng)中述佛、菩薩和眾多的鬼神共赴一會(huì)，這種形式也是早期密教傳播的一個(gè)重要特點(diǎn)。水陸庵孔雀明王后墻上泥塑的七排彩俑，其所表達(dá)的當(dāng)是《孔雀明王經(jīng)》中所述的故事。

靖康之亂，宋室南遷，紹興年間，各地開(kāi)龕鑿窟連年不斷，其中就有孔雀明王、鬼子母，不空胃索觀音、數(shù)珠手觀音、如意輪觀音等密壇曼荼羅龕。在西北敦煌地區(qū)開(kāi)鑿的石窟就是其中的代表。經(jīng)“會(huì)昌法難”以后，密教轉(zhuǎn)人民間傳播，且范圍更廣泛了，全國(guó)各大佛教寺院中基本都有供奉孔雀明王。現(xiàn)存敦煌莫高窟壁畫(huà)中不同時(shí)期的孔雀明王畫(huà)像也說(shuō)明了這一點(diǎn)。尤其是敦煌石窟，因地處邊陲，受破壞的影響較小，密教信仰較為興盛，其中壁畫(huà)藝術(shù)較為突出。從敦煌石室中所繪壁畫(huà)來(lái)看，有關(guān)密教題材的圖像出現(xiàn)的較早，如初唐時(shí)石窟中就已出現(xiàn)了十一面觀音像;在盛唐時(shí)石窟中，諸如密教觀音中的千手千眼觀音、如意輪觀音、不空胃索觀音等造像也先后出現(xiàn)，但描繪孔雀明王的造像則出現(xiàn)的較晚，就目前發(fā)現(xiàn)的來(lái)看，共計(jì)9幅。一幅屬于中唐的，3幅為五代，另有5幅是為宋代。其中五代一幅在榆林窟，其余都在莫高窟。莫高窟第144窟（中唐）的孔雀明王畫(huà)在東壁門(mén)南，應(yīng)該屬于胎藏界曼陀羅組成的一部分?？兹该魍跎嗣?、天神相、無(wú)冠。一面四臂，這也是留存下來(lái)最早期出現(xiàn)的孔雀明王造像。莫髙窟第205窟（五代）甬道頂部孔雀明王說(shuō)法圖像，一面四臂。右邊第一手執(zhí)開(kāi)敷蓮花，第二手持俱緣果。左邊第一手執(zhí)孔雀羽，第二手持吉祥果。實(shí)際上這是佛母大孔雀明王經(jīng)變圖，是孔雀經(jīng)曼陀羅。這時(shí)的造像形式基本上遵循了儀軌的要求。這是五代（907—960年）留存至今最早的孔雀明王畫(huà)像。莫高窟第208窟（五代）的孔雀明王畫(huà)在甬道頂中央，一面四臂。榆林窟第33窟（五代）甬道頂部繪制有孔雀明王壁畫(huà)，但已殘毀過(guò)半，所以日文版《中國(guó)石窟·安西榆林窟》所附《安西榆林窟內(nèi)容總錄》失錄此畫(huà)。

有宋一代，孔雀明王畫(huà)像明顯增加。莫高窟第133窟（宋代）的孔雀明王像繪于甬道南壁，甬道北壁繪迦樓羅主。莫高窟第165窟（宋代）的孔雀明王像畫(huà)在甬道頂中央，無(wú)眷屬。莫高窟第169窟（宋代）甬道頂上的孔雀明芏畫(huà)像，主尊化佛冠，一面二臂，左手持一支孔雀尾，右手有持物，保存得比較完整?？兹该魍跻幻娑?，菩薩貌、慈悲相。孔雀立于蓮上，無(wú)水池。左手持一支孔雀尾，右手有持物。莫高窟第431窟（宋代）的孔雀明王像孔雀明王像畫(huà)在甬道頂中央?？兹噶⒂诔刂猩徎ㄉ希髯鹨幻媪?。甬道兩邊和孔雀明王像連接處，依次各畫(huà)五佛坐像。此窟早在北魏時(shí)就已修建，前室屋檐上刻有宋太平興國(guó)五年（980年）重修的題記，孔雀明王像即繪制于重修之時(shí)。莫髙窟第456窟（宋代）中的孔雀明王像繪制于盞形頂中央當(dāng)中，孔雀站立于池中水蓮之上，主尊像也為六臂，一左手執(zhí)弓，—右手持果實(shí)，余臂所持物不明，無(wú)眷屬相伴。

敦煌壁畫(huà)中密教內(nèi)容豐富，有156個(gè)洞窟保存了五代、宋初密教遺跡。敦煌莫髙窟的壁畫(huà)中繪有孔雀明主畫(huà)像，這是現(xiàn)存歷史上最早期孔雀明王畫(huà)像，也是孔雀明王造像最多的地方?？咧锌兹该魍跸耠m有九幅，但相對(duì)還是較少。壁畫(huà)幅面較小，且內(nèi)容簡(jiǎn)單、壁畫(huà)位置多在甬道頂。敦煌石室壁畫(huà)上也有不少西夏、元時(shí)期的密教內(nèi)容，但未見(jiàn)孔雀明王像?？兹该魍踅?jīng)曾在敦煌地區(qū)弘傳，但從壁畫(huà)的位置、面積、經(jīng)文殘卷等因素看，孔雀明王經(jīng)尚未成為該地區(qū)密教弘法的主流。

從上述造像和壁畫(huà)來(lái)看，五代之前的孔雀明王像，基本上遵從了儀軌的要求畫(huà)制。人宋以降，漢地流傳的孔雀明王的造像，都沒(méi)有按照儀軌要求作畫(huà)，逐漸變異多樣。除了一面兩臂、一面四臂以外，還出現(xiàn)了一面六臂、一面八臂，兩面多臂、三面六臂、三面八臂等多種形式的造像?？兹该魍醮鲗毠诨蚧鸸?。另外，在眾多的孔雀明王形象中，手中持物增加的類(lèi)型，除了原儀軌法定以外，出現(xiàn)了密教法器如金剛杵、金剛鈴、幡幢、月輪、佛手瓜、梵夾等，同時(shí)，還出現(xiàn)了諸如“弓箭”“刀劍”等“武器”類(lèi)持物，以表震懾降伏之功能，但也有造像手中沒(méi)有持物的。如位于陜西西安東藍(lán)田縣普化鄉(xiāng)河灣村的水陸庵（隋時(shí)啟建），其中的孔雀明王圣相，亦不同于儀軌，是一面兩臂，如來(lái)相，無(wú)持物。云南建水指林寺（明）孔雀明王壁畫(huà)，著寶冠菩薩相，一面兩臂，手中沒(méi)有持物。陜西榆林戴興寺（明清）孔雀明王如來(lái)相，一面兩臂，手中無(wú)持物。這些都說(shuō)明，五代之后，特別是宋元明清時(shí)期，在漢地流傳的孔雀明主造像，逐漸變異多樣，已經(jīng)不完全是按照孔雀經(jīng)儀軌所描述的那樣了。

在胎藏界曼陀羅圖中的孔雀明王為菩薩相，一面二臂，右手持孔雀尾，左手持蓮華。在西南四川地區(qū)鑿造的大足石窟群，也是宗教藝術(shù)的佼佼者。大足與北山為中心的十余處山崖中組合成群，構(gòu)成祈福禳災(zāi)護(hù)國(guó)的道場(chǎng)。大足摩崖石刻造像，保留了中國(guó)唐、宋時(shí)期的精美石刻造像藝術(shù)。其中有諸多的佛母大孔雀明王造像，這在全國(guó)都是少見(jiàn)的。據(jù)王惠民先生統(tǒng)計(jì)：“大足石刻的孔雀明王像均集中在宋代，數(shù)量可觀，并全是單獨(dú)開(kāi)窟供養(yǎng)，主尊髙大。計(jì)有：北山155窟，寶頂山大佛灣13窟，石門(mén)山8窟，玉灘2窟，七拱橋4窟，以及今安岳縣雙龍鄉(xiāng)的孔雀洞，共6處。”?孔雀明王造像在宋代時(shí)期四川石窟中頻繁出現(xiàn)，單獨(dú)表現(xiàn)孔雀明王形象的為大足北山第155號(hào)窟和北塔（又名多寶塔）第36號(hào)窟（南宋）。其中大足石刻北山155窟，孔雀明王居于窟內(nèi)中央，孔雀尾連接窟頂，四周可環(huán)繞。蓮座造型為一面四臂孔雀明王，活靈活現(xiàn)?？邇?nèi)三面遍刻諸佛，共1066身，千佛圍繞孔雀明王孔雀明玉造像頂天立地。根據(jù)唐不空譯《佛母大孔雀明王畫(huà)像壇場(chǎng)儀軌》，其中講述以孔雀明王為本尊的孔雀明曼陀羅。其曼陀羅是以孔雀明王尊為中心，過(guò)去莊嚴(yán)劫三佛、賢劫四佛和未來(lái)佛四周?chē)@。這七佛代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之佛，亦是代表了一切佛，無(wú)量無(wú)邊之佛菩薩圍繞佛母大孔雀明王，共同組成孔雀經(jīng)曼陀羅。北山155窟的這一場(chǎng)景，正是力圖表現(xiàn)孔雀經(jīng)曼荼羅之精華?？兹该魍踉煜窕峡逃小氨鐨q伏元俊男世能鐫此一身”字樣。據(jù)此推算，“丙午歲”當(dāng)為北宋靖康元年（1126年）。伏氏家族是當(dāng)?shù)氐哪芄で山?，世代鑿窟雕像為業(yè)。這是大足石刻中注明具體雕鑿時(shí)間及工匠姓名的孔雀明王造像，顯得彌足珍貴。以佛母孔雀明王經(jīng)變形式表現(xiàn)的有大足寶頂山大佛灣第13號(hào)窟、第31窟，石門(mén)山第8號(hào)窟，玉灘第2號(hào)窟，以及安岳孔雀場(chǎng)報(bào)國(guó)寺的一窟，均制作于宋代。其中尤以南宋時(shí)期開(kāi)鑿的大足兩處經(jīng)變形式的造像（寶頂山第13號(hào)龕與石門(mén)山第8號(hào)窟）保存最為完好，而且其經(jīng)變內(nèi)容雕刻豐富、精彩。寶頂山大佛灣第31窟，描繪的是“孔雀明王經(jīng)變”圖，依唐不空譯《佛母大孔雀明王經(jīng)》內(nèi)容作畫(huà)^其最左邊描述的是“沙底比丘被蛇咬”的故事;并配有文字說(shuō)明：“大藏經(jīng)云：有一宓芻名曰莎底，出家未久”，以下殘缺?！吧车妆惹鸨簧咭А本褪潜窘?jīng)所述的孔雀明王信仰的緣起故事。西壁上刻像七尊，其中一神坐在飛翔孔雀上，講述的是本經(jīng)中“孔雀采女”的緣起故事。寶頂山大佛灣第31窟，是歷史上保留至今最完整的“佛母大孔雀明王經(jīng)變”圖，石窟里還留下了很多寶貴的文字信息，為研究歷史、佛教提供了諸多的幫助。大足石門(mén)山石窟造像分布于圣府洞和陳家?guī)r兩處，主要集中在圣府洞。圣府洞開(kāi)鑿于宋，有佛教和道教題材的造像12龕窟，計(jì)200余尊。北宋紹圣年間（1095—1098年）已造孔雀明王、珂勒帝母等密教神祇。石門(mén)山第8號(hào)孔雀明王經(jīng)變窟也在圣府洞之列，坐北向南?？兹该魍踉诙纯哒?，菩薩相，一面四臂。孔雀明王造像身后洞壁上，刻有沙底比丘被蛇咬的故事，后壁上還刻有孔雀采女的故事，此也是孔雀經(jīng)文中的緣起故事。石門(mén)山第8號(hào)孔雀明王窟可能是密教道場(chǎng)?。大足玉灘2窟孔雀明王一面兩臂，頭戴寶冠，著薄紗衣袍。大足石刻中大量以孔雀明王為主尊的洞窟顯示了柳本尊、趙鳳智等川密傳承者對(duì)《孔雀明王經(jīng)》的重視。在安岳縣雙龍鄉(xiāng)有一“孔雀洞”，正中雕刻佛母大孔雀明王造像?？兹该饔褚幻嫠谋郏苍揽兹付吹目兹赣裣瘢枋龅氖恰斗鹉复罂兹该魍踅?jīng)》中所傳載的故事，可以說(shuō)是孔雀明王的經(jīng)變圖，也許這里本身就是孔雀明王的道場(chǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

《孔雀明王經(jīng)》是最早傳人中土的密教經(jīng)典之一，由于修持孔雀明王法門(mén)所獲得的諸多現(xiàn)世利益，因此，深得僧俗兩界廣泛的傳持，演繹出眾多寫(xiě)本、版本。可以說(shuō)，孔雀明王信仰無(wú)論是在漢傳密教、滇密、藏傳密教，抑或是日本密教，都是給予高度重視的密教形態(tài)。千百年來(lái)，隨著密教的不斷世俗化，直接影響著民眾的日常生活。朝野上下，關(guān)于孔雀明王的故事亦代有傳承，在《夷堅(jiān)志》《西游記》《封神演義》等小說(shuō)里，在佛經(jīng)文學(xué)作品中，在大足石刻的雕像間，在敦煌壁畫(huà)的故事里，在民間流傳的說(shuō)唱和戲曲唱詞等文學(xué)藝術(shù)里，都有關(guān)于孔雀明王諸多的藝術(shù)形象，值得關(guān)注。

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