楊頻

摘要：為了有效的提高武陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)當(dāng)中的體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的效果，本文在這里全面的運(yùn)用了相關(guān)文獻(xiàn)及其資料與相關(guān)思想理論所進(jìn)行結(jié)合，針對(duì)武陵山區(qū)苗族的傳統(tǒng)體育文化這一遺產(chǎn)內(nèi)容及其特征、歷程與保護(hù)背景、遺產(chǎn)保護(hù)狀況及其工作當(dāng)中所擁有的問(wèn)題進(jìn)行了全面的分析。

關(guān)鍵詞：武陵山區(qū);苗族傳統(tǒng)體育;文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

武陵山區(qū)自身所處的地理位置跨過(guò)湖北、貴州、重慶、湖南這四個(gè)省市，是我國(guó)東部較為發(fā)達(dá)地區(qū)與西南較為落后地區(qū)、粗放林木業(yè)地區(qū)與集約農(nóng)業(yè)地區(qū)的一個(gè)過(guò)渡地帶，處于東靠西移、承東啟西的戰(zhàn)略地位，其自身的經(jīng)濟(jì)器理位置具有著一定程度的代表性。其自身的區(qū)域內(nèi)擁有白族、仡佬族、回族、及苗族等多個(gè)少數(shù)民族。其少數(shù)民族所擁有的人口已經(jīng)達(dá)到約八百萬(wàn)左右，占該地區(qū)總?cè)丝跀?shù)量的56%左右，是我國(guó)典型的一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。

一、武陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)內(nèi)容及特征

（一）武陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)內(nèi)容

相關(guān)研究工作人員將人類自身生產(chǎn)力的發(fā)展水平與主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)，將人類的文明歷史全面劃分為工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)等，并將它們自身所相對(duì)應(yīng)的文化稱之為現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代文化。對(duì)于體育文化單獨(dú)來(lái)講，我們將傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行沿襲下來(lái)，對(duì)于今天社會(huì)仍會(huì)造成一定程度影響的，對(duì)于人體所擁有的生理特點(diǎn)進(jìn)行一定程度改造的各項(xiàng)身體活動(dòng)稱之為傳統(tǒng)當(dāng)中的體育文化。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，傳統(tǒng)的體育文化遺產(chǎn)即將面臨著一定程度的轉(zhuǎn)變與失傳等結(jié)果的到來(lái)，傳統(tǒng)體育這一文化是人類現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法進(jìn)行代替的巨大財(cái)富，其自身具有非常突出的意義及普遍價(jià)值。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一角度進(jìn)行出發(fā)，我們將傳統(tǒng)體育文化又稱之為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)[1]。

五陵山區(qū)當(dāng)中的苗族傳統(tǒng)體育這一文化遺產(chǎn)自身所擁有這豐富的內(nèi)容，多樣的形式，大致可以分成為絕積累、舞蹈類、游藝類和武藝類。苗族的傳統(tǒng)武藝所擁有的內(nèi)容極為龐大且復(fù)雜，自成體系，是苗族人民群眾進(jìn)行保家衛(wèi)族的一大重要手段，其中又包括器械與徒手這兩大類。器械分為雙劍、勾刀、棍術(shù)、連架棒、流星錘、煙桿棒及雙刀等。徒手分為策手、花圈、粘功等幾個(gè)方面。有一類的內(nèi)容更加復(fù)雜且龐大，其主要擁有撿石子、竹簽、手帕、秋千、拉姑、射弩、花桿、龍川、高腳、剪子、摔跤、打泥泡、拔河、打泥腳、拉鼓等，是苗族人們?nèi)罕娙粘ｉe暇之時(shí)與民族節(jié)慶日當(dāng)中的重要活動(dòng)內(nèi)容。絕技類是苗族自身?yè)碛械莫?dú)特項(xiàng)目，其中主要擁有上刀梯、吞筷子、法術(shù)定雞、踩鏵口及下火海等。舞蹈類是苗族文化交融的一大特色傳統(tǒng)項(xiàng)目，主要擁有猴兒鼓舞、童子鼓舞、跳香舞、龍舞、調(diào)年舞與獅舞等。從分布的區(qū)域地點(diǎn)來(lái)看，武陵山區(qū)內(nèi)部所擁有的苗族所在地均有分布，主要是以呂洞山與拉爾山臺(tái)地作為村落中心。從節(jié)日活動(dòng)的開展來(lái)看，五菱山區(qū)當(dāng)中的苗族傳統(tǒng)體育通常選擇在傳統(tǒng)的節(jié)日、趕集或日常的閑暇當(dāng)中所進(jìn)行的。其中較為典型的節(jié)日為春節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)及苗族自身所特有的趕秋節(jié)、四月八等幾個(gè)大型傳統(tǒng)的節(jié)日，苗族自身所特有的傳統(tǒng)體育文化成為了節(jié)日活動(dòng)當(dāng)中的主要主體及苗族人民文化生活的主要內(nèi)容。

（二）武陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

以文化人類學(xué)這一角度進(jìn)行出發(fā)審視，武陵山區(qū)的苗族所擁有的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)擁有著非常厚重古樸的神秘氣息、剛健質(zhì)樸的實(shí)用性及完整的文化生態(tài)等幾大特征，從體育學(xué)這一角度進(jìn)行出發(fā)審視，又可以了解到其所擁有的多樣性的活動(dòng)功能、靈活的活動(dòng)形式、季節(jié)性的活動(dòng)時(shí)間以及激烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與高超的技巧等明顯的特征。

其自身所擁有的神秘性主要體現(xiàn)于絕技這一項(xiàng)目類別當(dāng)中，這一項(xiàng)目活動(dòng)原本出自于苗族古時(shí)進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)所使用的特殊弓法，屬于祭祀性的體育范圍。武陵山區(qū)當(dāng)中的苗族文化流長(zhǎng)源遠(yuǎn)且非常神秘莫測(cè)，作為祭祀當(dāng)中所使用的重要活動(dòng)形式，這類絕技已然成為了巫師自身獨(dú)特的身份標(biāo)志，直接的影響了人們自身的精神世界，又是普通人類群體在日常的實(shí)際生活當(dāng)中進(jìn)行笑足暢談的神奇技藝，全面彰顯出了厚重古樸的神秘性。其自身所擁有的實(shí)用性主要體現(xiàn)于文體交融的民族舞蹈與武藝競(jìng)技當(dāng)中，無(wú)論是能夠進(jìn)行保衛(wèi)家族、強(qiáng)身健體的武藝，還是擁有各種祭祀性質(zhì)的舞蹈都能夠全面的反映出苗族人民群眾的消災(zāi)祈福、求取生存的實(shí)際內(nèi)心需求，全面的體現(xiàn)出了非常鮮明的實(shí)用性[2]。

二、陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)措施

（一）確定保護(hù)重點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展

苗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)擁有著一定程度的包容性及傳承性等特點(diǎn)，與我國(guó)當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所相適應(yīng)的文化全面的反映了時(shí)代的精神，是有效推動(dòng)社會(huì)時(shí)代進(jìn)步提升發(fā)展的精神動(dòng)力，但同時(shí)也擁有部分文化是無(wú)法與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行同步的，甚至落后于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

武陵山區(qū)的苗族傳統(tǒng)體育文化雖然擁有著非常豐富且濃厚的文化底蘊(yùn)，但是齊文化的起源多數(shù)來(lái)自于日常人民群眾的儀式、娛樂(lè)、民風(fēng)活動(dòng)等方面，嚴(yán)重缺少一定程度的創(chuàng)新意識(shí)與開發(fā)精神，同時(shí)也嚴(yán)重缺乏一定程度的進(jìn)取精神及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。苗族傳統(tǒng)體育文化要全面的實(shí)現(xiàn)在傳承的過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行發(fā)展，就必須全面的提升自身努力融入到當(dāng)今時(shí)代的先進(jìn)文化，而這一步驟創(chuàng)新的意識(shí)是惟一的有效途徑。在現(xiàn)時(shí)期社會(huì)，想要做到有效的保護(hù)武陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與傳承，就要全面的避免但以傳統(tǒng)體育項(xiàng)目當(dāng)中強(qiáng)調(diào)健身的價(jià)值，要進(jìn)行深入的去發(fā)掘苗族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中所擁有的其他文化因素，不僅要注重于民族當(dāng)中其他的優(yōu)秀文化進(jìn)行有效的結(jié)合，還要不斷的吸收外來(lái)較為先進(jìn)的體育文化成果，從而進(jìn)一步的豐富苗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，全面構(gòu)建出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特征的體育文化[3]。

（二）全面加大對(duì)于苗族傳統(tǒng)體育文化的挖掘力度

一方面，要全面豐富挖掘整理的手段與方式，將野外考察、參與觀察及現(xiàn)代的科學(xué)手段等全部歸納到武陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施當(dāng)中，改變過(guò)去傳統(tǒng)當(dāng)中進(jìn)行零碎的研究與不系統(tǒng)這一狀況，對(duì)于保存較為完好的歷史文化進(jìn)行實(shí)際的調(diào)查與分析，以最大的程度進(jìn)行搜集與完善整理苗族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

另一方面，要將苗族傳統(tǒng)體育文化的傳承全面融入科學(xué)的規(guī)劃手段當(dāng)中，全面加強(qiáng)相關(guān)科研組織，有效的實(shí)現(xiàn)科學(xué)的引導(dǎo)與構(gòu)建。充分的發(fā)揮出學(xué)校與各個(gè)社區(qū)在苗族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承當(dāng)中的作用，在學(xué)校內(nèi)普開設(shè)相應(yīng)的民族特色體育版，進(jìn)行傳統(tǒng)的民族體育文化教育，通過(guò)正確的指引與授課，全面且有效的改善武陵山區(qū)當(dāng)中的苗族傳統(tǒng)體育文化及其他少數(shù)民族體育文化的推廣。

最后，可以適當(dāng)?shù)奈?guó)家及當(dāng)?shù)卣诒Ｗo(hù)我國(guó)自然環(huán)境及臨近滅絕動(dòng)物等成功的案例經(jīng)驗(yàn)，在苗族聚居地區(qū)創(chuàng)立相應(yīng)的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)基地，不僅能夠有效地保護(hù)了苗族傳統(tǒng)體育文化資源，同時(shí)還全面的提升了武陵山區(qū)苗族及其他少數(shù)民族當(dāng)中傳統(tǒng)體育文化的感染程度及知名度[4]。

三、結(jié)束語(yǔ)

武陵山區(qū)的苗族及其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中，蘊(yùn)含著自身民族所特有的民族風(fēng)格、文化意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣及精神價(jià)值，在不斷全球化經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化社會(huì)的不斷快速發(fā)展的今天，武陵山區(qū)當(dāng)中苗族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、生存及發(fā)展遇到了很多的新問(wèn)題，如：怎樣集成、搶救、整理與發(fā)掘等。對(duì)于武陵山區(qū)當(dāng)中苗族傳統(tǒng)體育文化傳承及保護(hù)，要徹底改變流于形式、俗套等現(xiàn)象，精準(zhǔn)的確定保護(hù)的重點(diǎn)在哪，創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯亞男，王劍.民族區(qū)域發(fā)展視角下農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究——以"重慶石柱黃連傳統(tǒng)生產(chǎn)系統(tǒng)"為例[J].農(nóng)學(xué)學(xué)報(bào)，2017，7 （11）：80-85.

[2]周平，劉婷，熊少波.民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究--以黔東南苗族傳統(tǒng)節(jié)慶體育為例[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37 （6）：50-53.

[3]顏福維，李樂(lè)為.湖南武陵山片區(qū)創(chuàng)建“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”對(duì)策研究——以湘西土家族苗族自治州為例[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，36 （4）：75-80.

[4]王振，李振艷，劉文燕.黔東南雷山縣苗族銅鼓舞文化的保護(hù)與反思——基于體育人類學(xué)的實(shí)證研究[J].體育科技，2017，38 （3）：52-53.