遲鑫昊

關(guān)鍵詞：宗族文化;傳統(tǒng)文化;祠堂;家法;社會(huì)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-7517（2019）03-0015-01

每一位學(xué)者在研究中國(guó)歷史文化時(shí)，都無(wú)法避免“宗族文化”一詞。不僅因?yàn)槠渚哂忻耖g傳統(tǒng)的宗族性，也因它頑強(qiáng)的生命力融合與社會(huì)的發(fā)展。

1 宗族文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極作用

在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，文化的革新以及沉淀是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。“中國(guó)宗族現(xiàn)象是特定的歷史條件下國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。”[1]但對(duì)于傳統(tǒng)的宗族文化而言，它的存在絕大一定程度上是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。白鹿原一代在經(jīng)歷社會(huì)變革以及思想革新的過(guò)程中，傳統(tǒng)宗族文化所外表像的祠堂、家法制度、人倫道德都約束著當(dāng)時(shí)社會(huì)向著相對(duì)穩(wěn)定趨勢(shì)發(fā)展的?！靶≌f(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。[2]中國(guó)的歷史發(fā)展對(duì)于整個(gè)世界的歷史發(fā)展都有著重要意義，單純就政治變革來(lái)看，中國(guó)的老百姓是“最聽(tīng)話”的。白鹿原上的百姓，他們起初遵循著傳統(tǒng)宗法制，他們“忠君”。古語(yǔ)言“一朝天子一朝臣”，這正是傳統(tǒng)的宗族文化約束著老百姓的各類(lèi)欲望。它在一定程度上是教化人們，平息矛盾、安穩(wěn)生活，這就推動(dòng)了每次社會(huì)變革中從矛盾產(chǎn)生到平息的相對(duì)進(jìn)程。本文主要論一論其中的“儒家”思想，“儒學(xué)之所以能夠成為不是某種枯燥難懂的哲學(xué)思想，其中很重要的一個(gè)原因是他的理智和情感交融的哲學(xué)。他在《白鹿原》一文中也有著一定的體現(xiàn)，文中的朱先生就是儒家思想的順乘者，“他以文化道統(tǒng)為己任的偉大心靈”。[3]他教化了當(dāng)時(shí)白鹿塬上的人們向往和平安定，正是這種思想退兵十萬(wàn)平息戰(zhàn)亂為百姓帶來(lái)了一定程度的安寧。其實(shí)“儒家思想”在傳統(tǒng)文化中就如同“糧食店”，是我們的一日三餐，他用忠、孝、仁、義、禮、智、信教化人們?nèi)绾紊?，如何待人接物。就在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的“儒家思想”讓整個(gè)社會(huì)發(fā)展的這一路來(lái)有了充足的“糧食”而且人們是要天天都去吃的。孔子說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！比寮宜枷胧菢O為現(xiàn)實(shí)的，它側(cè)重于人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀發(fā)展。宗族文化是傳統(tǒng)文化中不可缺失的一部分，也是具有地域特色的歷史文化。就流傳價(jià)值而言它是必不可失的，他所灌輸給人們的是一種民族的大義意識(shí)，是地域文化與傳統(tǒng)文化所結(jié)合的產(chǎn)物。就其對(duì)社會(huì)的發(fā)展而言，它起到了引導(dǎo)人們價(jià)值觀念以及指導(dǎo)道德觀念的重要作用，同時(shí)也為穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展起到了積極作用。

2 宗族文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的消極作用

自古以來(lái)，中國(guó)人的宗族觀念就非常濃厚，姓氏由百家姓發(fā)端，村落由宗親相聚，就連無(wú)數(shù)也由分門(mén)別類(lèi)以家派傳承?！栋茁乖飞系淖谧逦幕步^不免俗。當(dāng)然這些地域性的“拉幫結(jié)派”在一定程度上也成了社會(huì)發(fā)展以及公平公正制度的絆腳石。宗族勢(shì)力是以宗族、宗親為基礎(chǔ)的，就像白鹿原上的宗族一樣，當(dāng)社會(huì)發(fā)展變革的時(shí)候，抗糧、造反等矛盾的激化在一定程度上也是因?yàn)檫@種宗族文化導(dǎo)致的。

當(dāng)然，落葉歸根，一族無(wú)傳承不知先祖，人無(wú)信則不利，國(guó)無(wú)法則不治，一國(guó)無(wú)史君不知前臣。在白鹿原中，黑娃的人物性格就是飽受了宗族文化在這一方面對(duì)其帶來(lái)的影響，導(dǎo)致了個(gè)體的叛逆以及后續(xù)的矛盾沖突。在宗族觀的驅(qū)動(dòng)下，白鹿原上“荒年餓死人，大家吃得勻”“君子不患寡，而患不均”“等富貴，均天下”的仇富思想在宗族文化的驅(qū)使下泛濫成災(zāi)，在社會(huì)變革時(shí)，它也在一定程度上驅(qū)使了人們的各種欲望以及無(wú)政府主義。在沒(méi)有社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，宗族文化的這一面也是教化了人們安穩(wěn)生活，就當(dāng)代社會(huì)看，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，這在一定程度上也延緩了社會(huì)的發(fā)展。農(nóng)村濃厚的宗族觀念，彌漫著墮落的欲望。在這個(gè)層面講，所謂的宗族、宗親之間的“鄰幫鄰”“親幫親”其實(shí)是情感驅(qū)動(dòng)了理智，宗族觀在一定程度上掩蓋了真理，讓中國(guó)人身上總是隱含著一股零星的小家子氣，缺乏大氣磅礴的格局。更有甚者，“一人得道雞犬升天”這更是影響了社會(huì)的發(fā)展。

雖然社會(huì)發(fā)展至今，文化相對(duì)宣揚(yáng)著“自由、平等、民主、創(chuàng)新”等時(shí)代的文化產(chǎn)物。但從客觀角度看，很多地方還是存在著遺留下來(lái)的傳統(tǒng)宗族思想。并且在處理人際關(guān)系的思維方式上，普遍的這種傳統(tǒng)思維方式帶有著濃郁的封建氣息。所以我們理性的宗族觀念，對(duì)于宗族文化我們?nèi)∑渚A去其糟粕是必然的。宗族觀念的興盛于構(gòu)建在一定時(shí)期內(nèi)也不乏一定程度的破壞力，他對(duì)社會(huì)的發(fā)展在一定程度上確實(shí)有著一定阻礙。

由此可見(jiàn)，客觀評(píng)判宗族文化的重要性。在時(shí)代發(fā)展以及社會(huì)變革的過(guò)程中，文化的更新升級(jí)也是必然趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該就原有文化的特點(diǎn)以及它的存在價(jià)值進(jìn)行慎重分析。在保留宗族文化精髓的同時(shí)，正式原有文化中的不足，讓宗族文化結(jié)合社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生新時(shí)代的文化產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王銘銘.社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，77.

[2] 鄭周明.白鹿原的女性悲劇[J].學(xué)術(shù)探索，2006（01）.

[3] 陳桐生.史記與今古文經(jīng)學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，1995，32.

【通聯(lián)編輯：李雅琪】