[內(nèi)容提要]“民主革命”作為界定了長達百年歷史時期的概念，是近代中國社會變革過程中的關(guān)鍵主題。“民主革命”概念的生成、意蘊轉(zhuǎn)換及定型經(jīng)歷了一個漫長且復(fù)雜的思想建構(gòu)過程。“民主革命”概念以“民主”和“革命”概念的近代義形成與結(jié)合為語義基礎(chǔ)，并隨著民族資產(chǎn)階級革命民主主義思想的成熟而生成。在革命實踐中，“民主革命”概念又經(jīng)由“比較完全意義上的民主革命”“復(fù)合性質(zhì)的民主革命”“蘇維埃式的民主革命”“新式的、特殊的民主革命”四個前后相繼的發(fā)展階段，歷經(jīng)了一個由一般意義到特殊意義、由舊到新的意蘊轉(zhuǎn)化過程，最終定型于“新民主主義革命”。

[關(guān)鍵詞]民主革命;新民主主義革命;中國共產(chǎn)黨

[作者簡介]張健彪，法學(xué)博士，山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

知識是社會思想文化的載體、要素和產(chǎn)物，具有文化性、境域性、生長性。理解知識，必須從構(gòu)筑知識的基本概念入手，通過深入了解知識產(chǎn)生與衍化的社會文化情境，在情境之中理解概念之間的相互聯(lián)系及影響概念語義的社會文化因素。在長達百年的民主革命時期，“民主革命”作為近代中國社會變革過程的關(guān)鍵主題，其概念生成、意蘊轉(zhuǎn)換及定型經(jīng)歷了一個漫長且復(fù)雜的思想建構(gòu)過程。它以“民主”和“革命”的近代義形成和結(jié)合為語義基礎(chǔ)，隨著民族資產(chǎn)階級革命民主主義思想的成熟而生成，并歷經(jīng)了一個由一般意義到特殊意義、由舊到新的意蘊轉(zhuǎn)化過程，最終定型于今人所熟知的“新民主主義革命”。

一、 “民主革命”概念的語義基礎(chǔ)

從詞源上講，“民主革命”一詞來自“民主”與“革命”這兩個原本互不相干而又古已有之的詞語在近代的詞義轉(zhuǎn)換和詞語組合。在19世紀(jì)末，作為“民主革命”語義載體的“民主”與“革命”概念相繼完成了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的詞義轉(zhuǎn)化，為“民主革命”概念的生成提供了必要的語義基礎(chǔ)。

一是“革命”詞義的近代轉(zhuǎn)化。近現(xiàn)代意義上的“革命”概念，是中國傳統(tǒng)“革命”概念與現(xiàn)代西方“革命”概念相結(jié)合的產(chǎn)物。在古漢語中，“革命”一詞意即“帝王的更替”“改朝換代”，如《易經(jīng)》記載“天地革而四時成

，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。顯然，這與近現(xiàn)代意義上的“革命”概念不同，卻并不能說與之毫無關(guān)聯(lián)。盡管在漫長的封建時期，出于維護封建統(tǒng)治的需要，“革命”一詞作為一種儒家政治話語出現(xiàn)的頻率并不高，但與之相關(guān)的“造反”“起義”等語詞卻有著深厚的文化合法性傳統(tǒng)，這是在近代語境中賦予其新意涵的語義積淀。

近代中國的“革命”概念最早于19世紀(jì)末由維新派思想家推介和傳播而來，開始發(fā)生向近代義的轉(zhuǎn)化。

1890年王韜在《重訂法國志略》中使用了“革命”一詞。1899年流亡日本的梁啟超在《夏威夷游記》中首次使用了由日語轉(zhuǎn)譯來的英文“revolution”的新義，提出“詩界革命”和“文學(xué)革命”的口號。受當(dāng)時主流的進化論思想影響，他將“革命”“進化”“變革”視為同義詞。按照他所理解的廣義的“革命”概念，改良應(yīng)該也屬于革命的范疇，這說明他在思想深處仍在為改良尋找理論依據(jù)。但他“改朝換代談不上是革命，革命本身又不必然要求改朝換代”的主張，確實突破了傳統(tǒng)意義上對革命的理解，所以才被認(rèn)為是“在現(xiàn)代意義上使用‘革命’概念并使之在中土普及的第一人”[1]。問題在于，他對狹義的政治革命持反對態(tài)度，認(rèn)為“吾中國數(shù)千年來，惟有狹義的革命，今之持極端革命論者，惟心醉狹義的革命”[2]。出于這樣的認(rèn)識，這一時期的維新派思想家大多從否定的意義上去理解狹義層面的暴力革命，談之色變，對革命和最早的革命黨人普遍持拒斥態(tài)度。譬如最早使用“革命”一詞的王韜將法國大革命等同于“暴亂”，梁啟超更是在1903年宣布放棄“革命”觀點。顯然，這與后來通常認(rèn)為的“一個階級推翻另一個階級的暴動”的革命觀相差甚遠。隨著改良派的思想日益保守甚至走向反動，其思想的“革命性”越來越稀薄，“革命”概念也無法在他們的傳導(dǎo)之下固定到政治革命的一般性理解上來。但是，在階級矛盾尖銳的社會背景下，“革命”概念還是迅速地傳播開來，革命話語在知識界和民間社會漸起，諸如“社會革命”“種族革命”“倫理革命”“小說革命”等口號漸趨流行。這種現(xiàn)象的深層社會心理即“對現(xiàn)狀的強烈不滿，以及求變求新的強烈愿望”[3]。革命由此成為時代風(fēng)潮，一場圍繞革命主題進行的思想論戰(zhàn)已不可避免，而作為論戰(zhàn)的直接結(jié)果，“革命”概念距最終生成其現(xiàn)代意涵也已為時不遠。

二是“民主”詞義的近代轉(zhuǎn)化。近現(xiàn)代中國的“民主”概念，來源于中國傳統(tǒng)民本思想對外來西方民主思想的鋪墊和嫁接。在古漢語中，“民主”一詞的含義是作為“民之主”的“統(tǒng)治者”，如《尚書》云“簡代夏作民主”“天惟時求民主”，《左傳》云“趙孟將死矣，其語偷，不似民主”。東漢名臣蔡邕甚至直接將民主看作天子。顯然，這與近現(xiàn)代意義上的“民主”概念大相徑庭，但中國傳統(tǒng)的民本思想仍然是銜接和承載西方民主思想的語義載體，之后“民主”概念逐漸擺脫了民本主義的思想軀殼，實現(xiàn)了向現(xiàn)代“民主”概念的詞義轉(zhuǎn)化。

較之于“革命”概念，近代意義上“民主”概念從西方的傳入和傳播要早很多。鴉片戰(zhàn)爭后的19世紀(jì)40年代到60年代，林則徐、魏源、徐繼畬等開明封建士大夫在對鴉片戰(zhàn)爭的震愕中“開眼看世界”，“民主”概念在“西學(xué)”加速“東漸”的浪潮中被引入。1864年清政府資助出版了美國傳教士丁韙良的譯著《萬國公法》，構(gòu)筑了“權(quán)利”“民主”“主權(quán)”等民主話語體系。在該書中，“democracy”一詞首次被譯為“民主”（“民為主”）并被多次使用，標(biāo)志著傳統(tǒng)話語的民主概念向現(xiàn)代民主概念的轉(zhuǎn)變。這一時期，林、魏、徐等人在其著作中，運用中國傳統(tǒng)民本思想話語引入和介紹了西方民主價值體系。但是，他們自身作為開明政府官員卻沒有多少民主思想，至多是有了朦朧的民主觀念。19世紀(jì)70年代，早期資產(chǎn)階級改良派代表人物王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾等人，以民權(quán)思想為核心，首次提出設(shè)議院、行立憲、用“君民共主”變革專制制度的主張，標(biāo)志著近代意義上的民主思想在中國的真正產(chǎn)生。他們在著述中用傳統(tǒng)的民本主義話語初步表述了西方民主思想，但對西方代議制民主制度作了簡單化的理解，沒有將自由、平等、博愛等西方民主的核心觀念納入論域之中;就其思想傾向而言，對封建專制主義具有明顯的妥協(xié)性，對近代民主概念的認(rèn)知尚未完全成型。直到八九十年代，康有為、梁啟超、譚嗣同等資產(chǎn)階級維新派出于變革現(xiàn)實政治的實際需要，拓展和深化了對民主的認(rèn)識。盡管他們使用的仍是儒家傳統(tǒng)的表述話語，但西方民主主義關(guān)于天賦人權(quán)、自由平等的觀念已經(jīng)出現(xiàn)在他們對民主的論述之中。他們通過興新學(xué)，運用民約論、民權(quán)論、進化論等思想武器，反對封建專制主義舊學(xué)，而且還將民主思想融入變法理論中，提出君主立憲的政治改革方案，并將其發(fā)展為救亡圖存的政治運動。這表明此時維新派的民主思想已經(jīng)超越了傳統(tǒng)民本主義的范疇，具有進步思想的中國人已經(jīng)基本接受了西方“民主”概念。但是，他們的反專制思想并不徹底。由于缺乏作為民主主義者的徹底性和堅定性，他們追求的仍是“君民共主”的“半民主”，沒有提出推翻清朝統(tǒng)治的政治主張，致使他們心中的“民主”概念并沒有生成十足的民主意蘊。變法的失敗悲壯地證明，改良民主主義的道路在中國行不通，革命民主主義成為中國社會變革思想主題的時代即將來臨，這就為“民主革命”概念的最終生成提供了必要的社會思想環(huán)境。

二、 “民主革命”概念的近代生成

知識從來不是孤立存在和一成不變的，任何新知識的產(chǎn)生都是認(rèn)知主體與外在世界進行社會互動即個體與社會思想文化價值互動的自然結(jié)果，新知識推動著思想的更新和文化的進步?！懊裰鞲锩备拍畹淖罱K提出和大行其道，源于近代中國社會及思想環(huán)境的急遽變革，在于當(dāng)時思想進步的中國人對于社會變革必然性的思想認(rèn)識的深化。20世紀(jì)初，在民主主義思潮與激進革命思潮的共同作用下，近代“革命”與“民主”的語義結(jié)合最終完成，生成了近代中國“民主革命”這一界定了中國近代長達百年的歷史時期的中堅概念。

盡管資產(chǎn)階級維新派最早傳介了“民主”和“革命”概念，但在他們那里，還無法生成“民主”和“革命”概念的完整現(xiàn)代意涵，這是由改良主義者民主性和革命性先天不足的思想本性決定的。一方面，只有具備十足的民主性，才能形成堅定的革命性。另一方面，也只有具備充分的革命性，才能形成堅定的民主性。這些都是改良主義者所不具備的，這也是“民主革命”概念在20世紀(jì)之前的中國無法真正生成的根本原因。

中國資產(chǎn)階級民主革命思想，以西方資產(chǎn)階級民主革命思想為思想來源，以中國民族資產(chǎn)階級自身力量和思想的生長和成熟為基礎(chǔ)。西方資產(chǎn)階級民主革命思想于15至16世紀(jì)就已經(jīng)形成完整的思想體系，并經(jīng)受了17到18世紀(jì)歐美資產(chǎn)階級革命時代的實踐檢驗，是馬克思主義思想產(chǎn)生之前最先進和成熟的思想體系。中國被迫打開國門之后，“西學(xué)東漸”的步伐加快，但對西方民主革命思想的引進、吸收和接受卻經(jīng)歷了一個長期、復(fù)雜的思想歷程。其根本原因與中國社會發(fā)展程度和社會變革進度對先進思想理論的需求息息相關(guān)?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]甲午戰(zhàn)爭之前，在中國半殖民地半封建社會的背景下，民族資本主義發(fā)展程度很低，對西方民主思想的接受程度有限，而中國的階級和民族矛盾尚未激化到足以爆發(fā)革命的地步。盡管如此，民主革命思想的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，資產(chǎn)階級革命派也逐漸從改良派中分化出來并登上歷史舞臺。1894年建立的興中會是中國最早的資產(chǎn)階級革命團體，在他們“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的綱領(lǐng)以及最早發(fā)動的反清“起義”中，已經(jīng)顯現(xiàn)革命的影子。但在此時，以孫中山為代表的具有初步革命思想的早期革命民主主義者，還沒有與改良主義徹底劃清界限，占據(jù)社會變革主導(dǎo)地位的依然是反對革命的改良民主主義，“民主革命”概念還不具備被提煉出來的社會思想條件。但是，資產(chǎn)階級民主革命派的形成，畢竟為革命民主主義思想的形成及“民主革命”概念的提出提供了最重要的主體條件。

隨著戊戌變法與甲午戰(zhàn)爭的失敗、階級矛盾尤其是民族矛盾的急遽激化，以及民族資本主義的初步發(fā)展，越來越多的進步知識分子的思想由改良轉(zhuǎn)向革命，資產(chǎn)階級民主革命派取代改良派，在進步政治思潮中占據(jù)了主流地位，其標(biāo)志性事件是1905年資產(chǎn)階級革命政黨中國革命同盟會的成立，通過革命手段建立資產(chǎn)階級民主共和國被確立為革命派的奮斗目標(biāo)。在傳播革命思想和與保皇派的激烈論戰(zhàn)中，革命派逐漸劃清了與改良派的界限，形成了穩(wěn)定的“革命民主主義”思想形態(tài)，由此厘清了“民主革命”概念的含義。鄒容、章炳麟、陳天華、孫中山等人的著作在革命和民主話語之間建立起緊密的關(guān)聯(lián)性，將革命思想和民主主義思想緊密結(jié)合起來，淋漓盡致地表現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級較為完整和徹底的民主革命觀。一方面，得益于強烈革命思想的激勵，他們完全接受了西方啟蒙思想家詮釋的“民主”理念，對民主的理解達到了從根本上否定封建專制、建立資產(chǎn)階級民主共和國的程度。通過大量譯介盧梭《民約論》、孟德斯鳩《萬法精理》、斯賓塞《社會學(xué)原理》等西方資產(chǎn)階級民主思想的經(jīng)典著作，他們廣泛傳播了資產(chǎn)階級民主主義思想，以極強的革命熱情表達了對建立完全自由、平等之民主共和國的信念。在他們看來，世界各國的新政都必然是由革命而且是流血革命獲得的，革命作為“世界之公理”是實現(xiàn)民主的必然手段，是“由奴隸而進主人、由野蠻而進文明”[5]7的唯一正途。另一方面，得益于民主主義思想的指導(dǎo)，革命派對革命的認(rèn)知也達到了全新的思想境界。孫中山將資產(chǎn)階級民主革命與歷代農(nóng)民革命區(qū)別開來，認(rèn)為后者是“英雄革命”，而前者是“一國人皆有自由、平等、博愛之精神”[6]的革命?！八^政治革命者，鼎革其政體之謂也”[7]，這就使“革命”概念從廣狹義的濫用中解脫出來，最終實現(xiàn)了其在“政治革命”層面上的普遍意義。三民主義中的民權(quán)主義作為“政治革命的根本”，成為反對封建專制主義的民主革命的指導(dǎo)思想。革命派運用現(xiàn)代民主話語體系論述了革命的正當(dāng)性，民主既是革命之追求，也是革命的力量之源，革命作為國民之天職，為“人人應(yīng)有之義務(wù)”“日日不可缺之飲食”[5]52。由此，革命思想廣為傳播，成為風(fēng)潮甚至政治信仰，革命黨人也擺脫了之前相對消極的公眾印象，獲得了崇高的政治形象。

20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級革命派，真正將“革命”理解為“民主主義的革命”，將“民主”理解為“革命主義的民主”。由此，“民主革命”的概念和口號便呼之欲出了。在《民報》《申報》等報刊的文章中，多次出現(xiàn)“民主”“民主主義”“民主革命”的字樣，其語義與當(dāng)時國內(nèi)外的通常理解已經(jīng)沒有區(qū)別。到了辛亥革命爆發(fā)之前的革命準(zhǔn)備期，在革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)取得勝利之后，人們對“民主革命”一詞的認(rèn)知終達到了“推翻封建專政統(tǒng)治、建立民主共和政治”的共識，這樣的認(rèn)知顯然已經(jīng)與當(dāng)時世界的一般性、普遍性認(rèn)識相一致，標(biāo)志著近代意義上的“民主革命”概念已經(jīng)生成。也是從這時起，真正意義上的資產(chǎn)階級民主革命成為中國社會變革的主流和不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，一步步推動著中國社會變革的歷史進程。

三、 “民主革命”概念的意蘊轉(zhuǎn)化

知識具有生長性，知識生長的過程離不開社會境域中人的文化性社會活動，正是社會群體具有文化創(chuàng)造性的活動賦予知識客觀性意義，并經(jīng)過生活和歷史的沉淀最終實現(xiàn)語義的定型。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立，“民主革命”概念界定了一個多世紀(jì)的漫長歷史時期。其間，以1911年的辛亥革命為界又劃分成兩個前后兩個不同的歷史時期，之前的70多年屬于民主革命準(zhǔn)備期，這一時期的太平天國運動、甲午中日戰(zhàn)爭、戊戌維新、義和團運動等反帝反封建活動，都只是“帶了資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)”[8]559。真正意義上的資產(chǎn)階級民主革命，“正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的”，“從孫中山先生開始，才有比較明確的資產(chǎn)階級民主革命”。[8]563564中國近代特殊的社會變革環(huán)境，使“民主革命”概念經(jīng)歷了一個由一般意義到特殊意義、由舊到新的意蘊轉(zhuǎn)化過程，最終實現(xiàn)了語義的定型。

1. 比較完全意義上的民主革命

中國資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動的辛亥革命，是一場一般意義上的資產(chǎn)階級民主革命。列寧在這一時期寫道：“隨著1905年的俄國運動，民主革命席卷了整個亞洲——土耳其、波斯、中國。”[9]后來，毛澤東也對此有過專門論述，指出辛亥革命“按其社會性質(zhì)說來，是資產(chǎn)階級民主主義的革命”[8]667。但是，由于民族資產(chǎn)階級的先天不足，辛亥革命止步于一場形式上的政治革命，反帝反封建的民主革命任務(wù)一個也沒有完成。因此，更準(zhǔn)確地說，辛亥革命是一場比較完全意義上的民主革命。盡管如此，由于中國式民主革命的特殊性，辛亥革命還是以其體系化的理論建構(gòu)和創(chuàng)造性的革命實踐，為“民主革命”概念注入了具有中國國情特質(zhì)的思想意蘊。

具體而言，一是強烈的民族主義色彩。與西方資產(chǎn)階級革命不同，辛亥革命既是民主革命運動，也是民族自強和解放運動。中國的民主革命思想是在民族資本主義發(fā)展不充分的條件下，面對日益深重的民族存亡危機，由逐漸高漲的民族主義思想催生的。在孫中山看來，民族革命是進行政治革命和社會革命的基礎(chǔ)。“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位?！盵10]他還將革命的矛頭指向帝國主義侵略者，后來更是把民族主義直接解釋為反對帝國主義，使中國的民主革命成為實際意義上的民族民主革命。二是超前的政治革命理念。革命的目標(biāo)是通過民權(quán)主義的政治革命，推翻君主專制統(tǒng)治，建成美國式的民主共和國家。在民主共和的方案上，超越了西方啟蒙思想家為資產(chǎn)階級民主國家“三權(quán)分立”的制度設(shè)計，創(chuàng)造性地提出“五權(quán)憲法”的構(gòu)想，在立法、司法、行政三權(quán)之外增設(shè)了考試權(quán)和糾察權(quán)。“這不但是各國制度上所未有，便是學(xué)說上也不多見，可謂破天荒的政體?！盵11]331后來，面對革命沒有帶來民主的挫折，孫中山又實現(xiàn)了由代議向直接民權(quán)的民主觀念的轉(zhuǎn)變。盡管這種觀念尚不成熟，且沒有實現(xiàn)的可能，卻在思想上引導(dǎo)了后人對民主政治道路的探求。三是開放的社會革命思路。與西方資產(chǎn)階級革命單純進行政治革命不同，孫中山主張“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”[12]。通過民生主義，“排斥少數(shù)資本家，使人民共享生產(chǎn)上之自由”[11]339，抑制可能出現(xiàn)的土地兼并和資本集中現(xiàn)象，避免西方列強“國強民困”的弊病，最終趕超資本主義國家。盡管這種思想在本質(zhì)上是“主觀社會主義”“十足的資本主義”，但仍顯示出開放的社會革命視野，之后的社會革命走的也正是“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”和“耕者有其田”之路。

2. 復(fù)合性質(zhì)的民主革命

在辛亥革命之后，國民革命掀起了又一次民主革命運動高潮，是一次具有復(fù)合性質(zhì)的民主革命。一方面，它擴大了民主革命的階級基礎(chǔ)，組建了各革命階級在內(nèi)的聯(lián)合戰(zhàn)線，不僅資產(chǎn)階級在辛亥革命失敗后繼續(xù)努力進行著民主革命，無產(chǎn)階級也加入革命隊伍并在革命中發(fā)揮著重要作用，此外農(nóng)民和小資產(chǎn)階級也充實了革命的主觀力量。另一方面，在各革命階級的關(guān)系上，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級共同作為革命的主導(dǎo)力量，雙方的關(guān)系不是從屬、附庸關(guān)系，而是建立在獨立性基礎(chǔ)上的聯(lián)合、互助關(guān)系。當(dāng)然，國民革命的“復(fù)合”革命性質(zhì)為“民主革命”概念增添了新的意涵。

第一，國民革命創(chuàng)造了新的民主革命樣式。國民革命通過創(chuàng)建“民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線”，創(chuàng)造了一種全新的民主革命樣式。通過國共“黨內(nèi)合作”的形式，實現(xiàn)了民主主義者與共產(chǎn)主義者、資產(chǎn)階級政黨與無產(chǎn)階級政黨、革命民主派與“徹底的革命民主派”的合作，凝聚和整合了既有革命力量，解決了中國革命力量分散的問題。尤為重要的是，不僅在組織上把國民黨改組成為一個由工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級組成的各革命階級聯(lián)盟的政黨，還在思想上重新解釋了三民主義，使之重新具有了革命指導(dǎo)思想的地位，延續(xù)了資產(chǎn)階級在辛亥革命失敗后日漸衰微的革命生命力。第二，國民革命提升了民族革命在革命中的地位。國民革命口號的提出，說明已經(jīng)認(rèn)識到進行反帝的民族革命在民主革命中的重要性。雖然統(tǒng)治中國的是名為獨立政府的封建軍閥，但要想反對封建軍閥，必須首先反對站在背后支持他們的帝國主義。要想對抗強大的敵人，除了集合全體國民之力，別無他途。這就提升了民主革命的民族性因素，抑制了民主革命的階級性因素，擴大了反帝反封建的階級基礎(chǔ)。第三，國民革命提升了無產(chǎn)階級在革命中的地位。國共合作使初生的中國共產(chǎn)黨站在了中國近代政治舞臺的中心，成為民主革命中舉足輕重的政治力量。在革命斗爭實踐中，中國共產(chǎn)黨獲得了寶貴的鍛煉和經(jīng)驗教訓(xùn)，逐漸走向成熟。在國民革命運動中，廣大工農(nóng)群眾被發(fā)動起來成為革命運動的主體力量，工農(nóng)革命運動成為國民革命的重要內(nèi)容。群眾性革命運動的蓬勃開展，既使中國共產(chǎn)黨宣傳了自己的主張、擴大了自己的組織、擴展了自己的政治影響，也使黨的先進分子看到了群眾運動的偉力，為之后進一步發(fā)展壯大和開辟革命新道路奠定了思想和群眾基礎(chǔ)。

3. 蘇維埃式的民主革命

大革命失敗之后，中國的民主革命逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝恋馗锩鼮橹饕獌?nèi)容的蘇維埃革命。蘇維埃源自俄國，是十月革命后俄國國家政權(quán)的組織形式，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。中國的蘇維埃革命模式師法俄國，但具有中國民主革命的特色，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級民主革命性質(zhì)的工農(nóng)民主專政。這是國民革命之后民主革命形式的又一創(chuàng)舉，開創(chuàng)了具有中國特色的民主革命新道路，以豐富的革命實踐進一步擴充了“民主革命”概念的意涵。

第一，無產(chǎn)階級開始獨立領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命。隨著國民黨法西斯統(tǒng)治的建立，國民黨的階級性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由民族資產(chǎn)階級政黨轉(zhuǎn)變?yōu)榇泶蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級利益的政黨，由革命政黨轉(zhuǎn)變?yōu)榉锤锩h，失去了民主革命領(lǐng)導(dǎo)者的資格。盡管國民黨仍以革命黨自居并想獨占革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但三民主義的“儒化”使之喪失了指導(dǎo)民主革命的先進性，而淪為維護反動統(tǒng)治的工具。與此同時，初生的中國共產(chǎn)黨經(jīng)過國民革命的洗禮，逐漸加深了對民主革命的理性認(rèn)識，萌發(fā)出新民主主義革命思想，作為最先進的革命政黨，在大革命失敗后承擔(dān)起獨立領(lǐng)導(dǎo)民主革命的使命，實現(xiàn)了民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史性轉(zhuǎn)化。第二，開辟了中國式的革命新道路。大革命失敗后，中國民主革命逐步走上了土地革命道路。在共產(chǎn)國際指導(dǎo)和幫助下，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到中國的土地革命必須走蘇維埃革命道路，并克服了共產(chǎn)國際對中國蘇維埃革命的教條束縛，走出了一條中國式的革命新道路。中國革命走的不是以城市為中心的城市暴動之路，而是以農(nóng)村為中心，依托革命根據(jù)地，走工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的道路。蘇維埃工農(nóng)民主專政政權(quán)的建立、工農(nóng)民主革命運動的蓬勃發(fā)展，標(biāo)志著中國革命終于找到了正確的道路。第三，土地革命運動具有初始社會革命的性質(zhì)。中國革命必然要走由政治革命通往社會革命之路，但在進行政治革命的過程中開展具有初始性質(zhì)的社會變革，又必然能起到促進政治革命的作用。如毛澤東所說，朱德、毛澤東、方志敏式的革命新道路，必然是武裝斗爭、土地革命、政權(quán)建設(shè)的“三位一體”。其中，土地革命是革命的基本內(nèi)容，這就具有初始社會革命的性質(zhì)。開展土地革命，破除了封建地主階級土地所有制，從根本上動搖了支撐封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)，觸及了農(nóng)民的土地問題這個中國民主革命的根本問題，獲得了推動革命進程不斷向前的深厚群眾力量。

4. 新式的、特殊的民主革命

抗日戰(zhàn)爭時期，中國革命的“新民主主義”因素終累積到了最高程度，正式提出了“新民主主義革命”的科學(xué)概念，形成了完整、系統(tǒng)和成熟的新民主主義革命理論，成功引領(lǐng)并順利推進了民主革命進程。具體而言，“新民主主義”的“新”在于其社會性質(zhì)和范疇“已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義”[8]665。第一，從國際的角度看，十月革命改變了世界歷史的方向，使東方被壓迫民族反對帝國主義的民族解放運動從屬于世界無產(chǎn)階級世界革命陣線。中國正在進行的民族民主革命作為“世界革命的一部分”，處在社會主義向上高漲、資本主義向下低落的國際環(huán)境中，在性質(zhì)上也便不再屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主革命范疇，而是屬于世界無產(chǎn)階級革命范疇。第二，從國內(nèi)的角度看，中國革命包括資產(chǎn)階級民主革命和無產(chǎn)階級社會主義革命兩重任務(wù)，在反對封建主義的同時還必須反對帝國主義，使中國革命成為民主革命和民族革命相統(tǒng)一的革命。中國共產(chǎn)黨作為雙重革命的領(lǐng)導(dǎo)者，站在無產(chǎn)階級革命的立場，以工農(nóng)聯(lián)盟為主要依靠力量和根本動力，同時團結(jié)包括民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級等一切革命階級組成的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對共同敵人。第三，從民主主義與社會主義的關(guān)系看，新民主主義革命的前途不是資本主義，而是社會主義，經(jīng)由民主主義而實現(xiàn)社會主義是中國革命的任務(wù)。如毛澤東所言，中國革命由民主革命過渡到社會主義革命，是“馬克思主義的天經(jīng)地義”[13]。作為中國革命第一步的民主革命，其性質(zhì)只能是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命，無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位是實現(xiàn)革命的社會主義前途的重要保證。這些特點，無疑是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命根本不具備的。隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命進程的推進，新民主主義革命思想在延安時期走向成熟，形成了系統(tǒng)化的新民主主義革命思想及理論體系，指導(dǎo)中國民主革命走向最終勝利。

總之，中國的民主革命與一般意義上的資產(chǎn)階級民主革命不同，它隨著實際革命運動進程有一個從概念生成到意蘊轉(zhuǎn)換的過程，最終生成“民主革命”概念的獨特、完整意涵，定型于我們熟知的“新民主主義革命”。就概念本身的生成、演進及定型而言，經(jīng)歷了一個漫長且復(fù)雜的思想建構(gòu)過程。這意味著不能以靜態(tài)、固定的觀點去認(rèn)識“民主革命”概念，而是應(yīng)該以寬廣的知識觀視角，將其置于動態(tài)化的歷史變革的現(xiàn)實境遇中加以考察和理解。唯有如此，才能正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握“民主革命”這一近代中國社會變革的關(guān)鍵主題。

參考文獻

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（編輯：李蕉）