大家來到大學，都抱有求學研究之志，但我懇切地告訴大家：單是求知識，沒有用處，除非趕，緊注意自己的缺欠，調理自己才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問，在這里能有一點，才算是真進步。

人類所以超過其他生物，因人類有一種優(yōu)越力量，能變化外界，創(chuàng)造東西。要有此變化外界的能力，必須本身不是機械的。如果我們本身是機械的，我們即無改變環(huán)境之力。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機械性。這從何處見出呢？就是在他能自覺，這是人類第一也是唯一的長處;而更進步的，是在回頭看自己時，能調理自己。我們對外面的東西，都知道調理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他就必須調理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調理。我們對外界尚需要調理，則對自己而忘記調理，是不應該的。一

不過調理自己與調理東西不甚一樣。調理自己要注意心思與心情兩面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或寫一段文字，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇東西，得要讓它有總有分，對一個問題也要能仔細分辨。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。至心思之清楚有條理，是與心情有關系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調’理心情是最根本的。

對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈或散懈，是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好，常常散懈，則這人一毫用處沒有。社會上也不會有人去理他，在寫日記時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈來。日記寫得短不要緊，最不好是存茍偷心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，千什么事都不成不像，這就完了。

亂或暴亂，是心情不平，常是像有點激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適。暴亂或偏激，與散懈相反;散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面變化，改造環(huán)境。這種無能的陷于機械性的人是可憐的。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？這是要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質的根本功夫。

調理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心’情;而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難得成為一氣。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。這不是一件小事，這是一個很要緊的根本所在。

所以大家要常常回頭看，發(fā)現(xiàn)自己的缺欠，注意去調理。做事則要集中精力去做，一面須從容安詳，一面還要挺然。挺然是有精神，站立得起。安詳則隨時可以吸收新的材料，因為在安詳悠閑時，心境才會寬舒;心境寬舒，才可以吸收外面材料而運用融會貫通。否則讀書愈多愈無用。

（摘自《朝話》，有刪改）

①開門見山，提出核心觀點。

②從人的能力談起，強調調理自己的重要性。

③總起句，調理自己又分心思和心情兩個方面。

④總結，調理心情與心思中，又以前者為根本。

⑤承接上文，進而闡述調理心情應注意“懈”和“亂”這兩點。

⑥能自覺，不散懈，亦不暴亂，使心情平和有力，這是改變氣質的根本功夫，能使人有能力應對外界變化，改造環(huán)境。

⑦調理自我耗費精神，要休息;做事要集中精力，心平氣和。

⑧總結并呼應前文，強調調整心理對于學習的重要性。

梁漱溟先生在文中強調的“心理的調整”具體指的是什么？為什么說“從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問”？

所謂“心理的調整”，首先要調整好心情，忌散懈，要使心情平和有力;其次要調整好心思，說話做事要條理清楚。因為人與其他生命相比，有“自覺”這一長處，我們能夠集中精神調整自己，使自己在原先的基礎上進步，這比“死讀書”有意義多了。