楊向榮

摘 ?要：在中國(guó)文化史上，傳統(tǒng)意義上的煙雨江南作為“異托邦”，既是現(xiàn)代人的夢(mèng)境，也是可棲居的精神家園，更是懷舊和鄉(xiāng)愁的產(chǎn)物。江南的詩(shī)意“異托邦”，為現(xiàn)代人提供了心靈的庇護(hù)所和審美救贖的空間。當(dāng)代江南的詩(shī)意重構(gòu)既需要提高城市發(fā)展水平，更需要以其特有的詩(shī)性氣質(zhì)來(lái)增添城市的文化底蘊(yùn)，對(duì)抗現(xiàn)代性帶來(lái)的沖擊。

關(guān)鍵詞：江南形象;懷鄉(xiāng)情結(jié);異托邦;反思與重構(gòu)

在中國(guó)文化史上，江南是充滿詩(shī)意的多維建構(gòu)：眼中的青墻黛瓦，耳畔的絲竹聲聲，嘴里的吳儂軟語(yǔ)，腳下的石街古巷，筆端的詩(shī)情畫意，等等。從古至今，江南都以其豐富的審美意象和滲入生活細(xì)枝末節(jié)的審美理念吸引著人們紛至沓來(lái)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，江南已經(jīng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代性的進(jìn)展為江南帶來(lái)了新的機(jī)遇，卻也帶來(lái)不少問(wèn)題。在被消費(fèi)、媒體、科技、信息包圍的后現(xiàn)代社會(huì)，能尋得一方清凈舒心的詩(shī)意空間就顯得極為可貴，而江南，正是以其詩(shī)意的“異托邦”，為現(xiàn)代人提供了心靈的庇護(hù)所和審美救贖的空間。

一、視覺(jué)建構(gòu)中的詩(shī)性江南

現(xiàn)今所說(shuō)的江南有廣義與狹義之分。廣義的江南指整個(gè)長(zhǎng)江中下游長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)，而狹義的江南指蘇南和浙北地區(qū)，以太湖周邊的蘇州、杭州、松江、常州、湖州、嘉興等幾個(gè)城市為核心區(qū)域，是人們心中那片煙雨朦朧、多愁善感的溫柔鄉(xiāng)。這里對(duì)江南地理區(qū)劃的定位也只是當(dāng)下人們約定俗成的產(chǎn)物，需要明確的是，江南的意義在歷史上是不斷發(fā)展變化的，江南不單是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然地理范疇，也是行政、經(jīng)濟(jì)區(qū)劃，更是數(shù)千年文明積淀而成的人文江南。

談及江南，讓人最先憶起的總是那“春水碧于天，畫船聽(tīng)雨眠”（韋莊）的清麗悠閑，“市列珠璣，戶盈羅綺”（柳永）的殷實(shí)富足，“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”（溫庭筠）的愁腸寸斷，還有那油紙傘下、深巷之中默默彳亍著的丁香姑娘，以及流落下一串馬蹄聲擾人心扉的過(guò)客。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)江南形象的影視化探索不斷深入，也出現(xiàn)了大量的創(chuàng)新性嘗試，從建國(guó)前的《春蠶》（1933年）《漁家女》（1943年），到建國(guó)后的《太平春》（1950年）《林家鋪?zhàn)印罚?959年）《早春二月》（1963年）等，以江南為背景的電影不勝枚舉。自上世紀(jì)90年代始，該類型的影視作品更是被推向一個(gè)高潮，涌現(xiàn)出一批諸如《夜半歌聲》《紅粉》《風(fēng)月》《搖啊搖，搖到外婆橋》《游園驚夢(mèng)》《小城之春》《笛聲何處》等膾炙人口的優(yōu)秀電影作品。

除了對(duì)江南極致浪漫的藝術(shù)加工外，一些紀(jì)錄片也將紀(jì)實(shí)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了江南的大街小巷，如十集央視紀(jì)錄片《江南》，就從自然、地理、交通、藝術(shù)、人文等方面向人們?nèi)轿徽故玖私系娘L(fēng)土人情;同樣十集之?dāng)?shù)的紀(jì)錄片《西湖》也為大家展現(xiàn)了一個(gè)有著別樣文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的人文西湖。除此之外，一針一線都講究精細(xì)雅潔的蘇繡，疊石理水、移步換景的江南園林，以及古鎮(zhèn)西塘、烏鎮(zhèn)等獨(dú)具特色的江南小鎮(zhèn)都以連天匝地之勢(shì)被呈現(xiàn)在觀眾眼前。

除了江南優(yōu)越的位置，關(guān)鍵的一點(diǎn)還在于江南獨(dú)特的氣質(zhì)特征，即理想的詩(shī)性審美氣質(zhì){1}。江南歷代歷朝的世家大族并不將科舉入仕作為人生唯一的選擇，相比權(quán)力傾軋，他們更樂(lè)得縱情山水，逍遙詩(shī)文。江南也是閑云野鶴與被流放的士人大夫聚集的場(chǎng)所，這些人或是堪破官場(chǎng)中的爾虞我詐，或是因被放逐而失意不已，而江南的呢喃軟語(yǔ)與山川之美正成為撫慰?jī)?nèi)心的一劑良藥，于是生活在這片土地上的文人雅士們便把審美和詩(shī)過(guò)成了自己的生活。這些因素經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與發(fā)酵逐漸演變?yōu)榻衔幕脛俨凰サ镊攘λ冢涸?shī)性江南。

江南的詩(shī)性表達(dá)可以有千萬(wàn)種，但最具代表的還是江南的水。江南的美學(xué)積淀和詩(shī)性生于水，興于水，也盛于水。古城之中，河道縱橫，這里不僅供人出行、運(yùn)貨、浣物，也是當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｂ?lián)絡(luò)情感的場(chǎng)所。水中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的特性與品格，它不僅滋養(yǎng)了生命，還予人以智慧的啟迪和品德的陶冶。有水必有船，有河必有橋，船與橋又成為勾連城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、水面與陸地的鎖鏈。烏篷船在船工的操縱下緩緩前行，穿過(guò)一個(gè)個(gè)石拱橋、風(fēng)雨橋和樓橋。槳櫓劃破石橋映在水中的倩影，破碎的光斑也學(xué)會(huì)如何在不經(jīng)意間撩撥人心、傳達(dá)情意。水鄉(xiāng)的一切都被賦予了遠(yuǎn)超其自身的意義。在《似水年華》中，烏鎮(zhèn)的水不再是水，而是化成了糾纏不清的感情線。感情就像烏鎮(zhèn)勾連縱橫的水道，為他們的愛(ài)情時(shí)而激起浪花，時(shí)而形成漩渦，但是隨時(shí)光流逝，年華散去，這份錯(cuò)過(guò)的感情最終會(huì)如水般沉穩(wěn)、厚重起來(lái)，相愛(ài)時(shí)的激情也終將化作一份知己間的默契緩緩流淌于心底。

除水之外，橋也被導(dǎo)演賦予別樣的含義?！端扑耆A》中文陪英夜游烏鎮(zhèn)，二人行至一橋，名曰逢源雙橋。文說(shuō)此橋只能走一邊，因?yàn)闆](méi)有人可以左右逢源，英不以為意，選擇了橋的另一半，待上橋后卻發(fā)現(xiàn)此二橋雖連身而座，卻不能相通。導(dǎo)演以此橋暗喻了文英二人的坎坷情路：可以無(wú)限接近彼此，卻始終不能在一起。文與英緣起于烏鎮(zhèn)，糾纏于烏鎮(zhèn)，最終也走失于烏鎮(zhèn)?！端扑耆A》的最后一個(gè)鏡頭，是一段漫長(zhǎng)的空鏡，伴隨著文在許多年后的感慨“我們都曾醉在水鄉(xiāng)，任年華似水，似水年華”一起飄搖在江南的水路上。行船隨水晃動(dòng)，慢鏡頭一一掠過(guò)烏鎮(zhèn)的檐廊、古橋、碼頭、祠堂，有一種別樣的真實(shí)感，仿佛是真真切切地參與了別人的青春。這部劇雖然在今天看來(lái)制作上稍顯粗糙，但是由于烏鎮(zhèn)在2003年還是一塊尚未開(kāi)發(fā)的處女地，故事中幾條感情線與原始到不修邊幅的純樸小鎮(zhèn)反倒融合得渾然天成，優(yōu)雅、含蓄的江南氣質(zhì)更是為劇情增色不少。

如果說(shuō)江南的詩(shī)性氣質(zhì)僅僅是“半壕春水一城花，煙雨暗千家”（蘇軾）的雨絲朦朧，是“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”（陸游）的無(wú)盡愁緒，是“長(zhǎng)夜不得眠，轉(zhuǎn)側(cè)聽(tīng)更鼓。無(wú)故歡相逢，使儂肝腸苦”（吳歌《子夜歌》）的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，是“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”（賀鑄）的綿長(zhǎng)嘆息，這才是對(duì)詩(shī)性江南最大的誤解。江南的詩(shī)性剛?cè)岵?jì)，不僅是渾然天成的柔美雅致，更是對(duì)沽名釣譽(yù)之輩、卑鄙丑陋之徒的無(wú)情嘲諷。創(chuàng)作于2002年的電視連續(xù)劇《玲瓏女》也是為詩(shī)性作注而創(chuàng)作的影視作品，雖與《似水年華》同取景于烏鎮(zhèn)，卻塑造出了一個(gè)不一樣的詩(shī)性江南。故事發(fā)生在清末民初的江南制扇名鎮(zhèn)玲瓏鎮(zhèn)，這里以美人團(tuán)扇聞名天下。團(tuán)扇上的美人或坐或臥、或撫琴或梳妝，栩栩如生，都是比照真人繪制。玲瓏鎮(zhèn)每三年就要舉辦一次“照影會(huì)”，入選扇面美人被全鎮(zhèn)人視為無(wú)上的榮光，落選者會(huì)隨父母自裁。一旦入選，則需要在會(huì)館與其他美人共同生活十二年，其間有數(shù)不清的條規(guī)要遵守，更不得接觸男人。扇面美人一旦做出有毀清譽(yù)之事，便要“入影”，即毀去容顏，終生囚禁于無(wú)影小樓。即便如此，來(lái)玲瓏鎮(zhèn)參選的妙齡少女仍不計(jì)其數(shù)：有為了貼補(bǔ)家用自愿入選的劉玉指，有背負(fù)家人重托不得不參選的鎮(zhèn)長(zhǎng)之女白鳳衣，也有不諳世事只一心為藝術(shù)獻(xiàn)身的海歸名媛柳詩(shī)。同在烏鎮(zhèn)取景，《似水年華》畫面明亮、配色清淡，《玲瓏女》則多取景于夜間，或是相對(duì)封閉陰暗的室內(nèi)，配色也更濃烈詭異，營(yíng)造出一種神秘可怖的氛圍。玲瓏鎮(zhèn)上這些身世悲慘的女性，是對(duì)禮教倫常戕害人性的控訴，也展現(xiàn)了江南女子柔弱的外表下對(duì)愛(ài)的勇敢追求與逆境中不屈于現(xiàn)狀的堅(jiān)韌硬朗，這也是支撐江南詩(shī)性文化不斷綿延的精神內(nèi)核。

除水、船、橋之外，影視作品中多還選取了曲折蜿蜒的街巷、移步換景的山水園林等經(jīng)典的江南意象，它們共同營(yíng)造了一個(gè)遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的清凈避世之境。筆者以為，江南最大的文化與美學(xué)價(jià)值，不在于它所指涉的某個(gè)具體的地理空間，而在于這種詩(shī)性審美的江南文化為人們提供了無(wú)限的創(chuàng)作源泉和自由的審美想象空間。江南已經(jīng)作為一種文化符號(hào)，一種集體記憶存在于人們的臆想中，成為記憶的烏托邦、想象的共同體。

二、懷舊中的江南“異托邦”

對(duì)江南形象的想象與加工是無(wú)數(shù)人情感的匯聚，這種感情經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展變化，出現(xiàn)了《憶江南》《夢(mèng)江南》等大量的吟詠江南風(fēng)月的詩(shī)句，為江南定下了詩(shī)性基調(diào)。歷代士大夫、文人、學(xué)者懷著對(duì)江南文化的熱愛(ài)，以及對(duì)江南閑適生活的向往，不斷地闡釋著江南文化的詩(shī)性精神;而江南文化中已經(jīng)為人所精煉出的那些清透靈秀的形象與品格又反過(guò)來(lái)感化和濡養(yǎng)著一代代文人學(xué)者，在不斷傳承與創(chuàng)新中凝聚為想象的精神共同體。

許多人并未真正行過(guò)江南的路，飲過(guò)江南的酒和賞過(guò)江南的花，卻都做過(guò)同一個(gè)關(guān)于江南的夢(mèng)，這就是記憶場(chǎng)在發(fā)揮作用。在江南的記憶場(chǎng)中，實(shí)在的場(chǎng)指江南的風(fēng)物與民情;象征的場(chǎng)指江南靈秀綺靡的想象空間;功能的場(chǎng)則是對(duì)江南歷史的追憶與重新傳唱。這些記憶既真實(shí)存在，又以象征的形式構(gòu)成“第二記憶”呈現(xiàn)，將江南的文化與歷史完整串聯(lián)起來(lái)，確保了不同時(shí)代之間的連續(xù)性，推動(dòng)江南文化品格不斷流傳。當(dāng)下，現(xiàn)代性的全面入侵使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，江南地區(qū)作為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域，其發(fā)展速度更是突飛猛進(jìn)。人們?cè)谫硪共恍傅拿β抵衅穱L到了收獲的快樂(lè)，卻很少有人會(huì)放慢腳步，從容地回望一下過(guò)去，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的壓力造成了對(duì)過(guò)去的向往，現(xiàn)代人于是借懷鄉(xiāng)進(jìn)行自我救贖。

懷鄉(xiāng)是現(xiàn)代人在現(xiàn)代性語(yǔ)境中的一種情緒表達(dá)。從西方詞源學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“懷鄉(xiāng)（nostalgia）”源于nostos和algia兩個(gè)希臘詞根。nostos意為回家、返鄉(xiāng)，algia則表示為一種痛苦的狀態(tài)。該詞的含義從病理學(xué)意義上的“思家病”逐漸擴(kuò)大為社會(huì)學(xué)意義上的“人的疏離”。懷鄉(xiāng)的本質(zhì)是一種懷舊，是一次個(gè)體尋求經(jīng)驗(yàn)與記憶的旅程，因此它并非要指向某一確定的故鄉(xiāng)，而是廣義上的家園。現(xiàn)代性將生活碎片化，傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)固的生活方式也已打破，現(xiàn)代人因而通過(guò)懷舊進(jìn)行調(diào)節(jié)，借以維持現(xiàn)代人靈與肉的平衡。

懷舊情結(jié)也引發(fā)了現(xiàn)代人深刻的文化鄉(xiāng)愁。由于深受傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)重視家族血親與宗法倫理，更加深了中國(guó)人本就深厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)。這里的“鄉(xiāng)”，不再是傳統(tǒng)的故人、故園等具體的所指，而上升為對(duì)文化興衰變遷的嘆緬。無(wú)論是時(shí)間意義上的懷舊，還是空間意義上的懷鄉(xiāng)，它們的心理機(jī)制都是焦慮，是對(duì)美好已然逝去、當(dāng)下難以把握、未來(lái)渺茫無(wú)望的焦慮?，F(xiàn)代性帶來(lái)了物質(zhì)的豐盈，人們的生活空間被開(kāi)掘到前所未有的程度。但生活空間的開(kāi)放卻導(dǎo)致了個(gè)體的不穩(wěn)定性與不確定性，與家、家園、故鄉(xiāng)所帶來(lái)的安全感背道而馳。因此，鄉(xiāng)愁的中心概念是家鄉(xiāng)的變遷和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)帶來(lái)的不適與痛苦。

在現(xiàn)代城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)抗中，城市現(xiàn)代性動(dòng)力十足，它改造著自然環(huán)境與人的生活方式，時(shí)刻更新著人的認(rèn)知，但也使人喪失了安全感，處于患得患失的焦慮之中。因此，現(xiàn)代人比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈地渴望向回看，去尋找失落的安定與永恒。伯格發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人陷入了日趨嚴(yán)重的無(wú)家可歸的困境，“現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)和自我的體驗(yàn)的游移特征相關(guān)聯(lián)的東西，可以稱為‘家’的形而上學(xué)失落。不用說(shuō)，這種狀況在心理上是難以承受的。因此，它帶來(lái)了對(duì)自己的懷舊，這種懷舊就是思戀在社會(huì)中，在自身中，最終在宇宙中‘有家’的狀況?！眥2}這種情緒既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的緬懷依戀，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)厲聲討?；诖?，人們開(kāi)始走出城市，向山水田園尋找慰藉，試圖回到過(guò)去以重拾失去的價(jià)值和絕對(duì)的善，找尋情感的皈依。在這個(gè)層面上，江南以其絕美的自然風(fēng)光、深厚的人文底蘊(yùn)作為象征性的情感投射，成為現(xiàn)代人的安身之所。

懷舊和鄉(xiāng)愁不同于一般性的想象和回憶，它們往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)人情感傾向。主體在進(jìn)行懷舊活動(dòng)時(shí)，回憶、想象和情感三者將會(huì)共同對(duì)懷舊主體產(chǎn)生作用?；貞洖閼雅f提供原始素材，想象對(duì)其進(jìn)行合理的加工、提煉，情感為懷舊賦予美感、催化情感的發(fā)酵?；貞涀鳛榉钱?dāng)下情景的重現(xiàn)，打破了懷舊主體與懷舊對(duì)象于記憶生成時(shí)的關(guān)系。在記憶中，事情的原貌往往是想象加工后的產(chǎn)物，成為另外一種心理真實(shí)。故而“懷舊不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)客體（過(guò)去、家園、傳統(tǒng)等）原封不動(dòng)的復(fù)制或反映，而是經(jīng)過(guò)想象對(duì)它有意識(shí)地粉飾和美化?！眥3}詩(shī)性江南建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)也是如此。江南的青山秀水是真的，江南的溫文爾雅、風(fēng)流倜儻也是真的，在這種詩(shī)性氣質(zhì)的吸引下，越來(lái)越多的人選擇親自造訪或是通過(guò)各種媒介遠(yuǎn)距離游歷江南，由此帶來(lái)的渴慕江南之風(fēng)愈盛。但事實(shí)上，真實(shí)的江南并非只由這些代表著詩(shī)與美的元素構(gòu)成，尤其是在現(xiàn)代性的“高速路”上，環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、個(gè)體的心理健康問(wèn)題比比皆是，懷舊主體正是為了抵抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的病態(tài)、浮躁，聊慰在現(xiàn)實(shí)生活中的身心俱疲，才不約而同地打造了一個(gè)柔美、多情、樸素、靈動(dòng)的純美幻想空間供現(xiàn)代人?？亢托蓓?，成為?？滤^的“異托邦”，為現(xiàn)代人提供了心理慰藉和精神庇護(hù)。

首先，江南地區(qū)優(yōu)越的自然條件為現(xiàn)代人提供身體與心靈的棲息地。自魏晉起，江南地區(qū)就以其宜人的氣候、廣袤的沃土、豐富的物產(chǎn)和靈秀的自然風(fēng)光確立起了在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上的重要地位?！疤K湖熟，天下足”，豐饒的物質(zhì)基礎(chǔ)使江南人民生活殷實(shí)富足，而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又為江南濃郁的詩(shī)書氣息奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然的饋贈(zèng)為江南提供了豐富的想象空間，江南地域文化的獨(dú)特韻致也為詩(shī)性審美觀的形成夯實(shí)了基礎(chǔ)。同樣，從自然中汲取而來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)也指導(dǎo)著江南人的生活實(shí)踐，即便是人工造景，江南人也堅(jiān)決恪守“師法自然”的準(zhǔn)則，創(chuàng)造出忙碌擁擠的城市深處充滿閑適野趣的江南園林。園林的景致順應(yīng)自然，依勢(shì)而造;色彩淡雅素凈，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)打破了中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱式布局，再適時(shí)地佐以亭臺(tái)樓閣、曲徑、假山、花木進(jìn)行裝飾，便成就了一批以留園、拙政園、寄暢園等為代表的江南古典園林。江南園林將 “極遠(yuǎn)”的山川自然收納于庭院之中，使其具有“極近”的身體觸感，令人身居軒冕卻心有山林之氣。

水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)也成為江南名片式的存在。江南小鎮(zhèn)往往依水而建，河道縱橫，河上臥一尾小橋，河面輕舟幾許，還倒映著白日里妖嬈的垂柳和夜幕下破碎的燈火。水的靈動(dòng)與含蓄支撐起了水鄉(xiāng)的精神內(nèi)核，在滋養(yǎng)了兩岸居民的同時(shí)，也串起了江南的文化脈絡(luò)。江南景致不僅是江南人的日常生活，更是現(xiàn)代人寄情山水、放空于自然的場(chǎng)所。近年來(lái)，許多影視作品、紀(jì)錄片，甚至真人秀等綜藝節(jié)目都在江南一帶進(jìn)行拍攝，出現(xiàn)了如電影《臥虎藏龍》《夜宴》《非誠(chéng)勿擾》《七月與安生》，電視劇《似水年華》《像霧像雨又像風(fēng)》，綜藝《爸爸去哪兒》等一大批優(yōu)質(zhì)的影視作品。這些作品不僅受江南旖旎自然風(fēng)光吸引，滿足了現(xiàn)代人的“江南崇拜”，更是試圖借助影像的保存功能為現(xiàn)代人提供了身心的棲息地。

其次，江南地區(qū)緩慢的時(shí)間結(jié)構(gòu)造就了江南人精致從容的生活方式。傳統(tǒng)江南的時(shí)間仿佛停滯一般，這種“停滯”一方面指穿越時(shí)光卻依舊明麗的湖光山色;另一方面指江南一以貫之的精神氣質(zhì)。在許多影視作品中，江南的世家大戶往往具有沉穩(wěn)從容、精致不凡的家族氣質(zhì);江南的女子?jì)轨o如水、舉止有度，在翠鈿朱釵、綾羅香粉的裝扮下更如白玉般無(wú)瑕;江南的建筑在看似極簡(jiǎn)的素雅配色中又多以雕花鏤空進(jìn)行細(xì)節(jié)上的裝飾，院中多植芭蕉，飼鳥(niǎo)雀蟋蟀，形成足以調(diào)動(dòng)人全部感官的庭院生態(tài)。在現(xiàn)代人深受“現(xiàn)代性時(shí)間悖論”的困擾時(shí)，江南卻可以“獨(dú)居小樓成一統(tǒng)”，在現(xiàn)代化浪潮的推趕下無(wú)視時(shí)間的存在，自得悠然之趣;另一方面，江南的詩(shī)情畫意吸引大批文人士者咸居于此，醉心山水，詩(shī)酒作樂(lè)，經(jīng)濟(jì)的富足、濃厚的文化氛圍以及地域上遠(yuǎn)離北方政治中心造就了江南人不愛(ài)功名卻更熱衷于吟詩(shī)屬文、弈棋烹茶的生活方式。

江南的“慢”不僅是與“快”相對(duì)的生活節(jié)奏，更是一種由“慢”而生的豁達(dá)從容。近年來(lái)，不少綜藝節(jié)目另辟蹊徑，將目光鎖定于此，如真人秀節(jié)目《向往的生活》一經(jīng)推出，便受到觀眾熱捧。該節(jié)目?jī)杉九臄z地的選取十分有趣，第二季選在浙江桐廬，拍攝于煙雨朦朧的三月江南，第一季雖然在京郊密云的古北水鎮(zhèn)拍攝，但該地一磚一瓦、一草一木皆依水鄉(xiāng)制式而建，可以說(shuō)將江南小鎮(zhèn)完美地復(fù)制到了北方。為何人們心中“向往的生活”都以江南為背景？其中很重要的一個(gè)原因就在于江南隱含了現(xiàn)代人歸隱遠(yuǎn)方、詩(shī)意棲居的傳統(tǒng)夢(mèng)想，它不僅展現(xiàn)了寧?kù)o祥和、淡泊閑適的田園風(fēng)情，還把人們帶回了最簡(jiǎn)單的生活模式：幾個(gè)家人，三兩好友，圍坐在一起分享勞動(dòng)換來(lái)的一日三餐。場(chǎng)景看起來(lái)清淡質(zhì)樸，卻傳達(dá)了熱愛(ài)世俗生活又不至于墮入庸俗的精致品味。把“筑居”過(guò)成“棲居”，這才是現(xiàn)代人最向往的生活?？梢哉f(shuō)，對(duì)江南“慢生活”的向往，既是現(xiàn)代人懷鄉(xiāng)情節(jié)的顯現(xiàn)，又表達(dá)了現(xiàn)代人逃離現(xiàn)實(shí)焦慮，實(shí)現(xiàn)精神自由的強(qiáng)烈渴求。

魏晉之際，江南的山水園林就成為名士體悟自然之道的絕妙場(chǎng)所，而不同文化的交融也造就了傳統(tǒng)江南知理守節(jié)而又不死板，熱愛(ài)自由卻又不放浪的性格特征。在當(dāng)今社會(huì)中，快節(jié)奏的生活帶來(lái)的壓力往往使人心浮氣躁、倍感艱難，白日的喧囂與夜晚的誘惑使人無(wú)暇顧及內(nèi)在的修養(yǎng)，這就導(dǎo)致了個(gè)人言談舉止粗俗，熱點(diǎn)問(wèn)題頻發(fā)，反映到影視作品中則表現(xiàn)為千篇一律的華而不實(shí)?，F(xiàn)代人更加懷念民風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)社會(huì)，而這些氣質(zhì)和特征，正是傳統(tǒng)江南文化所具備的。

江南的“異托邦”特性除了具有承擔(dān)回憶的作用，也代表了一種反抗：以江南的青山秀水對(duì)環(huán)境每況愈下的反抗，以“慢生活”反抗“快餐式”消費(fèi)主義的快節(jié)奏。江南的懷鄉(xiāng)情結(jié)為現(xiàn)代人吹響了“回家”的號(hào)角，無(wú)疑成為了現(xiàn)代人治療“都市病”的偏方，如克羅齊所言：“當(dāng)人們又重新拾起舊日的宗教和局部的地方的舊有的民族風(fēng)格時(shí)，當(dāng)人們重新回到古老的房舍、堡邸和大禮拜堂時(shí)，當(dāng)人們重新歌唱舊日的歌兒，重新再做舊日傳奇的夢(mèng)，一種歡樂(lè)與滿意的大聲嘆息、一種喜悅的溫情就從人們的胸中涌了出來(lái)并重新激勵(lì)了人心?！眥4}

三、“詩(shī)意江南”的反思與重建

懷舊是為了更好的紀(jì)念，但在現(xiàn)代社會(huì)中，懷舊卻成為人類對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)的一把“利刃”。傳統(tǒng)江南作為現(xiàn)代人付諸情思的懷鄉(xiāng)異托邦，寄托了現(xiàn)代人對(duì)過(guò)往的若干美好回憶與期許，但也從另外一個(gè)側(cè)面表明，隨著社會(huì)的高速發(fā)展和物質(zhì)的極速膨脹，當(dāng)代的江南存在著一些與傳統(tǒng)江南息息相關(guān)卻又與時(shí)代無(wú)法調(diào)和的矛盾。

首先，高速發(fā)展的現(xiàn)代江南與傳統(tǒng)江南發(fā)生了斷裂。現(xiàn)代既是對(duì)傳統(tǒng)的否定與批判，又生于傳統(tǒng)之中。現(xiàn)代性對(duì)速度上限的追求卻使現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)時(shí)刻處于一種“脫域”狀態(tài)，“所謂脫域，我指的是社會(huì)關(guān)系從相互作用的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’，并跨越無(wú)限的時(shí)—空距離對(duì)這些關(guān)聯(lián)進(jìn)行重組?！眥5}“脫域”來(lái)自于現(xiàn)代人必須打起精神，隨時(shí)面對(duì)每一刻都煥然一新的世界，適應(yīng)忙碌與緊張帶來(lái)的疲憊，久而久之造成個(gè)體的麻木與冷漠。社會(huì)的“脫域”則表現(xiàn)為社會(huì)高速發(fā)展導(dǎo)致的歷史連續(xù)性斷裂。歷史斷裂就意味著現(xiàn)代社會(huì)喪失了其應(yīng)有的厚度與深度，壓縮為能被一眼看穿的二維平面，當(dāng)現(xiàn)代人在忙碌的余暇偶然發(fā)現(xiàn)自己空白的過(guò)去時(shí)，一種無(wú)根的漂泊感與失落感便油然而生，這也是鄉(xiāng)愁與懷舊能成為近年來(lái)各類產(chǎn)品大賣的“護(hù)身符”的原因。

江南的現(xiàn)代性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑在全國(guó)名列前茅，上海、杭州、南京、蘇州、寧波等城市均被劃入一線和“新一線”城市之列。但需要指出的是，許多城市的建設(shè)與擴(kuò)張都是“狂飆突進(jìn)”式的，這就不可避免地導(dǎo)致一些問(wèn)題的產(chǎn)生，如工業(yè)廢棄物對(duì)環(huán)境的破壞，城市規(guī)劃對(duì)原生村鎮(zhèn)的侵?jǐn)_、整體人文生態(tài)系統(tǒng)的損毀等?，F(xiàn)代性的節(jié)奏打破了江南的寧?kù)o，也在潛移默化中使江南傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的入侵中一點(diǎn)點(diǎn)被遺忘和拋棄?！白兓乃俣纫呀?jīng)加快到這種程度，連我們的想象力也望塵莫及。”{6}一方面新的文化的涌入使得現(xiàn)代人跟不上節(jié)奏，忙于接受新事物而忘記了傳統(tǒng);另一方面，當(dāng)傳統(tǒng)逝去已然成為定局，現(xiàn)代人卻沒(méi)有能力去挽救，只能眼睜睜地看著其消失，且無(wú)奈嘆惋。

其次，全球化進(jìn)程對(duì)江南地方文化造成了猛烈沖擊。自上世紀(jì)90年代起，全球化浪潮在促進(jìn)全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、貿(mào)易等領(lǐng)域的交流與合作的同時(shí)，也為江南帶來(lái)了一些困擾。江南的美獨(dú)一無(wú)二，最具特色的江南風(fēng)味就是小橋流水、粉墻黛瓦、煙柳畫橋，但在全球化的沖擊下，江南特有的時(shí)空感消失，或者說(shuō)，江南傳統(tǒng)意蘊(yùn)的詩(shī)性表達(dá)逐漸被同質(zhì)化。對(duì)于“同質(zhì)化”的理解，一為外鄉(xiāng)人為江南框定刻板印象，非小橋、流水、人家不是江南;二為在國(guó)內(nèi)甚至全球范圍內(nèi)對(duì)人造江南的無(wú)差別復(fù)制。這種復(fù)制雖然滿足了部分非江南人的幻想，卻毀掉了江南文化中美的獨(dú)特性，使江南古鎮(zhèn)中的審美意象成為隨處可見(jiàn)的廉價(jià)品，喪失了個(gè)性韻致。當(dāng)形式擠走意義，當(dāng)新鮮感壓倒對(duì)審美追求，韻味的消失不過(guò)是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

在全球化浪潮襲來(lái)之前，人與人之間的聯(lián)系是地方性的，當(dāng)中國(guó)搭上全球化的高速列車后，迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)、文化交流與發(fā)展的春天，但城市化、國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式卻使傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)面臨尷尬的境地：水鄉(xiāng)之“水”在滬寧杭并非是想象中的“江南水千條”，而那些令人魂?duì)繅?mèng)縈的場(chǎng)景，也只能在精心打造的烏鎮(zhèn)、同里、周莊等幾個(gè)特色古鎮(zhèn)得以體驗(yàn)一二。令人倍感諷刺的是，古鎮(zhèn)周圍，是反射著凜冽寒光的高樓大廈和日夜轟鳴的工廠，古鎮(zhèn)與水鄉(xiāng)反倒成為孤島式的存在。在城市的夾縫中艱難存活下來(lái)的詩(shī)性江南本應(yīng)有的獨(dú)特氣質(zhì)與傳統(tǒng)文化的痕跡被全球化浪潮粗魯?shù)赝虥](méi)，而由此導(dǎo)致的諸多問(wèn)題，如江南文脈斷裂、集體記憶喪失和對(duì)江南文化的認(rèn)同危機(jī)等，都十分不利于江南城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

再次，商業(yè)化導(dǎo)致江南古鎮(zhèn)無(wú)節(jié)制的自我損耗。這種損耗主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是古鎮(zhèn)詩(shī)意散佚，二是其處境進(jìn)退維谷。上世紀(jì)90年代，周莊率先走上了發(fā)展旅游業(yè)的道路，隨后，其他水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)紛紛效仿周莊的成功之法，江南由此成為我國(guó)東部地區(qū)重要的旅游目的地。為了有能力接待慕名而來(lái)的游客、滿足其多樣化需求，古鎮(zhèn)的商業(yè)氣息日漸濃厚：古鎮(zhèn)外遍布大小車駕，為游客提供住宿和快餐式的旅游出行服務(wù);進(jìn)入古鎮(zhèn)，路邊各色店鋪鱗次櫛比，八街九陌一派欣欣尚榮，但經(jīng)營(yíng)的商品卻都大同小異。除經(jīng)營(yíng)紀(jì)念品、餐飲的商鋪之外，近些年一些酒吧也悄悄地出現(xiàn)在了古鎮(zhèn)之中，西塘更是因其“酒吧一條街”被冠以“艷遇之都”的“美名”?？梢哉f(shuō)，商業(yè)化使多數(shù)游客心目中的神仙居所如今流于世俗，甚至傾向于媚俗、低俗，那片曾供文人雅士風(fēng)流的白月光淪為一攤殷紅刺目的蚊子血。

在過(guò)度的商業(yè)包裝下，本應(yīng)安靜柔美的江南古鎮(zhèn)逐漸腐壞，甚至本地居民也不堪其擾，紛紛搬離。鮑德里亞認(rèn)為，“我們處在消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地。”{7}在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，人們“不再追求與眾不同的檔次，而是追求長(zhǎng)久的激情、片刻的激情、再創(chuàng)造活動(dòng)?！眥8}消費(fèi)意識(shí)形態(tài)操控著當(dāng)代人的生活，真實(shí)被刪除，只留下一個(gè)個(gè)被制造出來(lái)的符碼。在消費(fèi)文化的洗禮下，現(xiàn)代人與過(guò)去的羈絆表現(xiàn)得岌岌可危：傳統(tǒng)的記憶場(chǎng)所正在逐漸消失，仍然存在的也與舊時(shí)滋味不盡相同。當(dāng)游客來(lái)這里尋找夢(mèng)境中的故鄉(xiāng)，卻再也找不回那份歸屬感。此時(shí)的江南古鎮(zhèn)不過(guò)是一個(gè)肆意消費(fèi)懷鄉(xiāng)情懷的“修羅場(chǎng)”，是盈利的絕佳場(chǎng)所，而非真正的懷舊對(duì)象。而且，江南城鎮(zhèn)的現(xiàn)代形象也是依靠個(gè)別古鎮(zhèn)、園林等景觀建立起來(lái)的，除少數(shù)幾個(gè)城市被作為江南命脈的延續(xù)保留下來(lái)，其余城市或是拋棄過(guò)去尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或是依賴商業(yè)性的成品復(fù)制打造江南形象，以刻意的視覺(jué)規(guī)劃與江南元素的生硬拼湊取代天然的隨形賦景，這不能不說(shuō)是現(xiàn)代江南發(fā)展的一種悲哀。

最后，信息時(shí)代對(duì)江南意蘊(yùn)的平面化解讀。江南的平面敘事一方面依賴于電子技術(shù)的發(fā)展對(duì)江南形象的輸出，另一方面來(lái)自于現(xiàn)代人感知能力退化導(dǎo)致的對(duì)江南意蘊(yùn)的淺表化解讀。古典時(shí)期，受認(rèn)知程度和技術(shù)水平的制約，人類的主要審美方式是原始的自然審美，體現(xiàn)為生活中的“靜觀”美學(xué)。但隨著科技的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，手機(jī)、電腦等移動(dòng)通訊終端在今天已經(jīng)成為身體的一部分。技術(shù)的“義肢”不僅延長(zhǎng)了人的身體，也使生活成為一種“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”。點(diǎn)擊一次電子設(shè)備，就會(huì)在一瞬間實(shí)現(xiàn)在場(chǎng)，這是一種“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”。遠(yuǎn)程技術(shù)無(wú)限縮短了距離和時(shí)差，只要在網(wǎng)絡(luò)上輕松點(diǎn)擊，就可以獲得與江南相關(guān)的全部信息，甚至可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)虛擬旅游技術(shù)、全景電影體驗(yàn)技術(shù)獲得身臨其境的震撼視聽(tīng)體驗(yàn)，隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”。盡管此種方式拉近了人與江南風(fēng)物的關(guān)系，但不分時(shí)空的在場(chǎng)造成了肉與靈的斷裂，是對(duì)海德格爾意義上“在場(chǎng)”的一種顛覆。

長(zhǎng)期沉浸在圖像和影像的世界中，就會(huì)混淆真實(shí)與虛幻的界限，甚至造成真實(shí)與虛幻的錯(cuò)位。當(dāng)看山不必出門，游水不再會(huì)打濕鞋襪，欣賞江南之美也只需要?jiǎng)觿?dòng)手指就可以輕松實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)江南意蘊(yùn)的時(shí)代解讀也便顯得淺薄無(wú)味。信息時(shí)代最不缺的就是數(shù)據(jù)與信息，在這些高速運(yùn)轉(zhuǎn)的信息背后，江南的意蘊(yùn)被不斷建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)?，F(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳播媒介使江南逐漸呈現(xiàn)出影像化、符號(hào)化的特征，而網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的碎片化又打破了江南的整體性。技術(shù)的狂歡使得原本完整的、優(yōu)雅的江南意韻逐漸消退，當(dāng)代的江南都市成為沒(méi)有內(nèi)蘊(yùn)支撐的欲望空殼。

江南作為一個(gè)有著豐富能指的記憶之場(chǎng)，在現(xiàn)代性的沖擊下呈現(xiàn)出重重危機(jī)：全球化使江南變得“千城一面”，美得毫無(wú)個(gè)性;商業(yè)化泯滅了江南古樸純粹的美，都市成為喧囂的主場(chǎng);信息化使人們沉浸在浩渺的信息碎片中難以自拔。這些帶給現(xiàn)代人便捷的生活，在某種程度上成為扼殺江南傳統(tǒng)之美的劊子手?；蛟S在未來(lái)的某一天，這些具有地方特色的江南風(fēng)味只能存留在模糊的記憶和老舊的影像之中。在這種情況下，因此，對(duì)詩(shī)性江南的重構(gòu)并非要求其放棄發(fā)展，而是在保護(hù)中尋求開(kāi)發(fā)，建立一種“現(xiàn)代傳統(tǒng)”：在人與自然、真實(shí)與想象之間建立一種平衡可持續(xù)發(fā)展。

從外部看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)的保護(hù)。首先，是對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。江南的美很大程度上依賴于優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件。江南自然環(huán)境的惡化，既是城市化、工業(yè)化的結(jié)果，最終也將反過(guò)來(lái)制約城市的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?！熬G水青山就是金山銀山”，保護(hù)好江南的自然環(huán)境，不僅關(guān)乎江南的審美化生存體驗(yàn)，更是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。其次，是對(duì)江南人文景觀的保護(hù)。江南富足的生活狀態(tài)和濃郁的文化氣息產(chǎn)生著豐富的人文景觀：市鎮(zhèn)里的小橋、流水、人家，城郊的虎丘、留園、滄浪亭，還有西子湖畔的斷橋殘雪與曲院風(fēng)荷以及產(chǎn)生于不同時(shí)期的“烏青八景”“西塘十景”“南潯十景”等。因此，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人與景觀的合和統(tǒng)一向游客展示其內(nèi)在的文化價(jià)值。江南保留下來(lái)的古建筑與人文景觀見(jiàn)證了江南歷史的變遷，也是中華文脈的傳承，它促使江南詩(shī)性氣質(zhì)的萌生與發(fā)展，并為江南打上了獨(dú)特的文化烙印。最后，是對(duì)江南社會(huì)景觀的保護(hù)。社會(huì)景觀以人為中心，表現(xiàn)人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用，包括江南地區(qū)獨(dú)有的民俗文化、飲食文化、服飾文化、手工藝文化等。社會(huì)景觀是人智慧的凝結(jié)，不僅有明顯的實(shí)用性，還具有極強(qiáng)的審美價(jià)值。

從內(nèi)部看，應(yīng)當(dāng)回到美學(xué)的視角來(lái)找尋詩(shī)性江南的重構(gòu)路徑。首先，重視記憶的美學(xué)價(jià)值。哈布瓦赫認(rèn)為，記憶產(chǎn)生于具體存在的集體，是一種集合起來(lái)的記憶。文化記憶是將記憶與歷史聯(lián)系起來(lái)的紐帶，是超越個(gè)體的，它存在于日常生活中的各種文化載體中，如文本、圖像、語(yǔ)言、儀式等，并逐漸內(nèi)化社會(huì)群體的共同認(rèn)知，它連接了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?！渡嗉馍系闹袊?guó)》一經(jīng)播出就受熱捧，好評(píng)如潮，除了精良的拍攝手法和對(duì)食材的細(xì)致展現(xiàn)令人食指大動(dòng)以外，另一個(gè)關(guān)鍵原因就在于該紀(jì)錄片每一個(gè)主題都是由幾個(gè)小家庭串聯(lián)起來(lái)的。導(dǎo)演注重選擇的是與普通人生活息息相關(guān)的片段，讓觀眾在平凡的柴米油鹽中便生出一股親切之情。《舌尖上的中國(guó)》用找尋記憶的方式告慰在外漂泊的異鄉(xiāng)人，使他們暫時(shí)獲得心靈的寧?kù)o。懷鄉(xiāng)情結(jié)是記憶發(fā)生作用的結(jié)果，記憶中充滿溫馨和舒適的情感，這里沒(méi)有束縛，只有自由和愜意，于是它才成為我們心靈的歸宿。因此，重視記憶的作用，活化江南的文化記憶，在原有物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上整合和創(chuàng)新原有記憶場(chǎng)，是當(dāng)代詩(shī)性江南重構(gòu)重要一步。其次，加強(qiáng)個(gè)體的審美意識(shí)。審美意識(shí)的欠缺使個(gè)體無(wú)法真正發(fā)現(xiàn)生活中的美，這主要表現(xiàn)為前來(lái)江南旅游的游客大多集中在南京、蘇州、杭州等幾個(gè)知名城市。對(duì)古鎮(zhèn)的向往也停留在人云亦云的西塘、烏鎮(zhèn)、同里、周莊等地，即便是景區(qū)內(nèi)部，也存在各景點(diǎn)之間門庭若市和無(wú)人問(wèn)津的強(qiáng)烈對(duì)比，這樣往往會(huì)導(dǎo)致一些景觀在被人遺忘的過(guò)程中面臨消失的命運(yùn)。同時(shí)，審美意識(shí)的欠缺也會(huì)造成個(gè)體對(duì)自身行為的錯(cuò)誤評(píng)判，如游客亂丟垃圾、刻畫古建筑，本地居民、工廠環(huán)保意識(shí)缺乏，不按規(guī)定丟棄生活垃圾、工業(yè)廢料等。因此，加強(qiáng)個(gè)體審美教育，提高審美感受力和培養(yǎng)審美鑒賞力，不僅能促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，也在一定程度上可以保護(hù)江南和重構(gòu)詩(shī)性江南的作用。

再次，拓寬詩(shī)性江南的傳播途徑。今天，信息的傳播已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從口頭、文字，到印刷、電子的轉(zhuǎn)變，除了傳統(tǒng)的以文字、圖像寄情江南，還可借助互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)公眾號(hào)、直播、快閃等時(shí)下最流行的方式和科技的力量向人們展現(xiàn)古樸江南的現(xiàn)代魅力，如G20峰會(huì)上驚艷世界的《最憶是杭州》，就借助聲、光、電的輔助實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代江南的全新闡釋。此外，錢塘江兩岸和西湖核心區(qū)域的亮化工程，既繼承了水墨江南的傳統(tǒng)韻味，讓人們充分體驗(yàn)到江南獨(dú)特的審美特色，又向世界宣告了“江南正青春”的實(shí)力。

傳統(tǒng)意義上的煙雨江南作為“異托邦”，既是現(xiàn)代人的夢(mèng)境，也是可棲居的家園，更是懷舊和鄉(xiāng)愁的產(chǎn)物。古人書寫傳統(tǒng)江南，從中看到的是江南亦詩(shī)亦哲的文化內(nèi)核。而今天，當(dāng)我們書寫江南，是書寫一個(gè)充滿地方性、傳統(tǒng)性的古鎮(zhèn)，還是書寫一個(gè)現(xiàn)代性驅(qū)動(dòng)的空洞乏味的城市或旅游空間？因此，當(dāng)代江南的詩(shī)意重構(gòu)既需要提高城市發(fā)展水平，更需要以其特有的詩(shī)性氣質(zhì)來(lái)增添城市的文化底蘊(yùn)，對(duì)抗現(xiàn)代性帶來(lái)的沖擊。

注釋：

①劉士林：《西洲在何處：江南文化的詩(shī)性敘事》，東方出版社2005年版，第209頁(yè)。

{2}沃爾斯諾著，李衛(wèi)民、聞則思等譯：《文化分析》，上海人民出版社1990年版，第75頁(yè)。

{3}周憲：《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問(wèn)題》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第27頁(yè)。

{4}克羅齊著，傅任敢譯：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，商務(wù)印書館1982年版，第210頁(yè)。

{5}吉登斯著，田禾譯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2000年版，第17頁(yè)。

{6}托夫勒著，秦麟征譯：《未來(lái)的沖擊》，貴陽(yáng)人民出版社1985年版，第26頁(yè)。

{7}鮑德里亞著，劉成富等譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版，第6頁(yè)。

{8}利波維茨基、夏爾著，謝強(qiáng)譯：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第83頁(yè)。

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“圖文關(guān)系及其張力的學(xué)理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16FZW053）和浙江傳媒學(xué)院新聞傳播研究院項(xiàng)目“圖像時(shí)代的影視江南形象及其視覺(jué)建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZCXC17ZD04）的階段性成果。

（作者單位：浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院）