孫佳璇

摘要：二十世紀(jì)七十年代末，改革開放的推進(jìn)與發(fā)展促使我國(guó)進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，文化教育事業(yè)的全面發(fā)展，為我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)化進(jìn)程的加快，通訊與傳媒的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化以及作為大眾普遍接受的消費(fèi)、娛樂(lè)等價(jià)值觀念的形成，大眾文化已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。

關(guān)鍵詞：中國(guó)大眾文化;全球化;流行文化

一、大眾文化的含義

文化是人的本質(zhì)的體現(xiàn)和象征，真正的文化應(yīng)該是有利于人的全面發(fā)展的。但是，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值原則逐漸滲透到文化中，出現(xiàn)了當(dāng)代的商品大眾文化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種潮流席卷全世界，商品作為一種普照的光投射到各個(gè)角落。文化產(chǎn)品自然地變?yōu)橐环N商品出現(xiàn)在人們面前。由于大眾文化的復(fù)雜性，不同學(xué)者對(duì)大眾文化的理解有不同見解。大眾文化從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。[1]它一方面是同與其共時(shí)態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對(duì)應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂(lè)性和普及性可以說(shuō)是其最主要的基本特征。大眾文化的定義有五種：一是大眾文化是廣受歡迎或者眾人喜好的文化;二是商業(yè)消費(fèi)文化用于大量消費(fèi)的，為商業(yè)目的有意迎合大眾口味而大批量生產(chǎn)的消費(fèi)品，是商人雇傭技術(shù)人員創(chuàng)造的;三是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，以標(biāo)準(zhǔn)化、陳腐老套、保守主義、虛偽、滿足浮華幻想的、受操縱的文化工業(yè)產(chǎn)品為標(biāo)志的文化;四是來(lái)自于人民的文化，人民群眾積極創(chuàng)造他們需要的一種民間文化;五是伴隨著城市化、工業(yè)化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的城市工業(yè)文化。[2]是以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化不同于高級(jí)文化，因?yàn)楦呒?jí)文化具有明顯的階層性;它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因?yàn)楹笳呔哂忻黠@的自發(fā)性。

二、大眾文化理論

中國(guó)的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開放春風(fēng)的吹拂而覺醒，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土而成長(zhǎng)，在短短的不到20年的時(shí)間里，便迅速壯大為與來(lái)自官方的主流文化、來(lái)自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài)。[3]它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問(wèn)題。大眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是現(xiàn)象，不是文化本身;文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類生存的基本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類生存的高級(jí)需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)掘自身潛力、實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的終極關(guān)懷。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。社會(huì)生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費(fèi)構(gòu)成。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了一個(gè)人類生存的悖論。從某種意義上說(shuō)，西方大眾文化思潮是一場(chǎng)反叛主流意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)。它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，工業(yè)文明發(fā)展到一定進(jìn)程，大眾的自由意識(shí)、思想解放達(dá)到某種高度之后產(chǎn)生的。

三、中國(guó)大眾文化的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的功能

一、中國(guó)大眾文化的價(jià)值觀內(nèi)容與特征

大眾文化從某種程度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為人們文化生活中的一部分，大眾文化體現(xiàn)和傳播的價(jià)值觀念已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且在社會(huì)大眾的日常生活領(lǐng)域的各個(gè)方面發(fā)揮著巨大作用，這是中國(guó)大眾文化如此盛行的一個(gè)重要原因。中國(guó)大眾文化的價(jià)值觀包含多方面內(nèi)容，陳麗敏依據(jù)中國(guó)大眾文化題材中體現(xiàn)和傳播的價(jià)值觀，將大眾文化的價(jià)值觀概括為以下內(nèi)容：倡導(dǎo)和諧、追求平等、向往幸福、崇尚理想、追求享樂(lè)、個(gè)人主義、消費(fèi)主義、現(xiàn)實(shí)主義。

中國(guó)大眾文化其價(jià)值觀具有日常生活性、包容性、多元性、廣泛性、時(shí)代性等特征?！叭粘Ｉ钚浴笔侵袊?guó)大眾文化價(jià)值觀的基本屬性。中國(guó)大眾文化是滿足社會(huì)大眾日常生活的大眾日常文化，價(jià)值觀也是人們?nèi)粘Ｉ钇毡榈膬r(jià)值觀。它所體現(xiàn)的不是那些讓大眾感到遙不可及的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)普通人都能達(dá)到的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)社會(huì)的普遍價(jià)值觀。[4] “包容性”主要包括兩個(gè)方面，一是對(duì)西方大眾文化價(jià)值的包容。二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的包容。中國(guó)大眾文化不僅表現(xiàn)出追求個(gè)人主義的價(jià)值觀還體現(xiàn)為他人著想的價(jià)值觀。此外，大眾文化是為了迎合絕大多數(shù)的社會(huì)大眾口味的文化，表現(xiàn)出多元性的文化價(jià)值觀特征。

二、大眾文化意識(shí)形態(tài)的功能

大眾文化意識(shí)形態(tài)的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是大眾文化意識(shí)形態(tài)的控制功能。二是大眾文化意識(shí)形態(tài)的滲透功能。三是大眾文化意識(shí)形態(tài)的逃離功能。

大眾文化意識(shí)形態(tài)的控制功能。大眾文化意識(shí)形態(tài)控制的特征主要表現(xiàn)為：導(dǎo)向性、隱蔽性、廣泛性和技術(shù)性;大眾傳媒的話語(yǔ)權(quán)、隱形的思想政治教育、文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展是大眾文化意識(shí)形態(tài)控制的主要方式;大眾文化意識(shí)形態(tài)控制的社會(huì)作用主要表現(xiàn)為：化解社會(huì)矛盾、加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)制度的依賴以及強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力的合法性。

大眾文化意識(shí)形態(tài)的滲透功能。消費(fèi)社會(huì)是大眾文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，視覺符號(hào)的再現(xiàn)是大眾文化意識(shí)形態(tài)滲透的技術(shù)環(huán)境，生產(chǎn)者主權(quán)是大眾文化意識(shí)形態(tài)的制作源頭;以快樂(lè)幻想為表征的大眾集體無(wú)意識(shí)，以草根文化為特征的平民意識(shí)以及以新媒介為載體的現(xiàn)代受眾意識(shí)是大眾文化意識(shí)形態(tài)共謀的表現(xiàn)形態(tài)。主要載體是：廣告的意識(shí)形態(tài)幻象，商業(yè)電影的隱形意識(shí)形態(tài)和互聯(lián)網(wǎng)文化的意識(shí)表達(dá);通過(guò)思想灌輸控制人的思想和行為，通過(guò)形象啟發(fā)進(jìn)入人們的心理結(jié)構(gòu)是大眾文化意識(shí)形態(tài)滲透的社會(huì)心理機(jī)制。大眾文化作為新時(shí)代的一種文化形態(tài)，在實(shí)踐功能上具有消解神圣、提倡個(gè)性、解放思想和加強(qiáng)民主化傾向的作用，這對(duì)于人性的重構(gòu)具有舉足輕重的作用，有利于人們追求個(gè)性的解放;同時(shí)，大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)機(jī)制控制著大眾文化的發(fā)展，大眾文化為盈利而制作，大眾文化消費(fèi)表現(xiàn)出庸俗性、娛樂(lè)性，在大眾文化的運(yùn)作過(guò)程中，平庸化的東西被奉為新潮而流為時(shí)尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，文化消費(fèi)過(guò)分追求趣味的通俗，從而滋生出人的浮淺俗氣的娛樂(lè)需要，這有悖于人性的自覺提升。

大眾文化意識(shí)形態(tài)的逃離功能。注重形式的娛樂(lè)狂歡性，選擇沉默回避文本的意識(shí)形態(tài)性和積極構(gòu)建新的文本意義是大眾文化意識(shí)形態(tài)逃離的特征。大眾文化意識(shí)形態(tài)逃離功能的積極效應(yīng)表現(xiàn)為：為大眾提供心理?yè)嵛浚w現(xiàn)對(duì)普通人的人文關(guān)懷;為大眾情緒宣泄提供渠道，化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾。消極效應(yīng)表現(xiàn)為：對(duì)主流文化價(jià)值觀念的消解;過(guò)分追求世俗文化導(dǎo)致人文精神缺失。

四、費(fèi)斯克關(guān)于大眾文化的理論

首先，大眾文化就是大眾文化它自身，并不是一個(gè)模糊不清的集體存在。不同于法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化的出現(xiàn)對(duì)于過(guò)去“民間文化或精英文化的黃金時(shí)代”是一個(gè)災(zāi)難的觀點(diǎn)，費(fèi)斯克從根本上對(duì)“文化的黃金時(shí)代”是否存在都持懷疑立場(chǎng)。他認(rèn)為所謂的黃金時(shí)代，其實(shí)是高估了過(guò)去，低估了現(xiàn)實(shí)……所標(biāo)舉的過(guò)去，觀念十分含糊。它在歷史上和地理上都很難加以定位，它是始自大眾文化商業(yè)市場(chǎng)的出現(xiàn)？是始自現(xiàn)代大眾傳媒的興起？還是好萊塢電影的一統(tǒng)天下？抑或是電視進(jìn)入家家戶戶？或者這一切都怪罪于該死的美國(guó)佬？總之，“黃金時(shí)代”本身就是一種文化幻象。第二，費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化是由資本主義制度中居于從屬地位或被剝奪了權(quán)力的人群，為了自己的利益在抵制社會(huì)體系對(duì)它們的規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中所創(chuàng)造的。所以他不認(rèn)同大眾文化是資產(chǎn)階級(jí)式的精英文化，也不認(rèn)同大眾文化等同于工人階級(jí)的看法，更不像法蘭克福學(xué)派所認(rèn)定的是從外部和上層意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加，他說(shuō)“大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來(lái)的”。[5]大眾文化始終存在于社會(huì)控制之外，它抵制著強(qiáng)權(quán)，并拒絕成為強(qiáng)權(quán)組織的一部分。第三，由于大眾文化一直是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，因此其意義在單個(gè)文本中無(wú)法確定，文本的意義只有進(jìn)入社會(huì)關(guān)系和互文關(guān)系中，才能被激活。在《解讀大眾文化》一書中，他列舉了一個(gè)例子：對(duì)于婦女和無(wú)業(yè)青年來(lái)說(shuō)，購(gòu)物廣場(chǎng)是一個(gè)全然不同的文本。對(duì)于婦女而言，購(gòu)物廣場(chǎng)是合法的沒(méi)有威脅的公共場(chǎng)所，它們與街道和家對(duì)立;對(duì)無(wú)業(yè)青年來(lái)說(shuō)，他們是與“體系”搞惡作劇的場(chǎng)所，是消費(fèi)形象、熱情的場(chǎng)所，而用不著購(gòu)買那里的任何商品。購(gòu)物廣場(chǎng)對(duì)于不同的雙方，其社會(huì)關(guān)系自然也就不一樣了。第四，費(fèi)斯克靈活運(yùn)用了葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想來(lái)定義大眾文化的性質(zhì)。他認(rèn)為大眾文化一直是權(quán)力關(guān)系的一部分，它總是在宰制者與被宰制者之間、在權(quán)力以及對(duì)權(quán)力所進(jìn)行的各種形式的抵制或規(guī)避之間、在軍事戰(zhàn)略與游擊戰(zhàn)術(shù)之間，顯露出持續(xù)斗爭(zhēng)的痕跡。

五、大眾文化民族化發(fā)展方向

大眾文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、反映民族文化思想、體現(xiàn)民族文化風(fēng)格、優(yōu)化民族文化人格和展示民族文化精華，這是確立中華民族的國(guó)際文化地位的基本要求和使中華民族自立于世界最先進(jìn)民族之林的基本方略，也應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)中國(guó)大眾文化發(fā)展的基本方向。21世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的世紀(jì)，每一個(gè)國(guó)家和民族要保持生機(jī)、活力和先進(jìn)性，都必須與整個(gè)世界保持全面開放、充分交流狀態(tài)，廣泛、及時(shí)地學(xué)習(xí)和吸收一切優(yōu)秀的文化成果，與國(guó)際文化主潮流相接軌、與國(guó)際文化新進(jìn)展相協(xié)同。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的大眾文化來(lái)說(shuō)，它要有效地發(fā)揮引導(dǎo)大眾追求、促進(jìn)大眾發(fā)展的積極作用，同樣需要通過(guò)廣泛及時(shí)地吸收和借鑒國(guó)外的有益文化成果來(lái)豐富自己的文化內(nèi)容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。不斷提高自己的文化品位和水準(zhǔn)，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高價(jià)值目標(biāo)的人文文化形態(tài)?？v觀其發(fā)生發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價(jià)值理性。

隨著人類的物質(zhì)文明的不斷進(jìn)化和主體意識(shí)的日益覺醒，大眾文化作為人民自己的文化在21世紀(jì)將更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。體現(xiàn)和反映21世紀(jì)中國(guó)大眾文化人文化發(fā)展方向的基本內(nèi)容和要求就是：人類精神文化的發(fā)展必須貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權(quán)利、反映大眾文化理想和提升大眾文化人格。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為決定生產(chǎn)力、文化力和綜合國(guó)力的關(guān)鍵因素。大眾文化作為一種精神文化形態(tài)要跟上時(shí)代步伐、獲得持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，就必須不斷地吸納新的科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)方法和整合當(dāng)代科學(xué)精神，從而使自身呈現(xiàn)出一種科學(xué)化發(fā)展方向。否則，就有可能是虛妄和病態(tài)的，甚至有可能誤入歧途。

六、局限與缺陷

費(fèi)斯克關(guān)于大眾文化研究理論有幾個(gè)明顯的缺陷。首先，他偏于反抗而忽略體制。費(fèi)斯克說(shuō)，大眾文化是由大眾自主創(chuàng)造的，來(lái)自外力的強(qiáng)加并不能使它妥協(xié)，這體現(xiàn)了大眾的能動(dòng)性。但是很顯然，他過(guò)于重視大眾文化反抗強(qiáng)權(quán)的主動(dòng)性，而忽視了體制或強(qiáng)權(quán)迫制的這一方。其次是同質(zhì)化大眾。費(fèi)斯克過(guò)度夸大大眾抵制霸權(quán)的統(tǒng)一性，而忽略了無(wú)法主動(dòng)或積極的大眾部分，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)大眾多樣性的忽略，這在一定水平上便會(huì)造成新的同質(zhì)化大眾局面，這與他自己否定同質(zhì)化大眾、重視差異的初衷是相悖的。另外，費(fèi)斯克還經(jīng)?，F(xiàn)身說(shuō)法，以一己之見來(lái)替換大眾對(duì)大眾文本的感受的感受，這種邏輯在一定方式上也會(huì)造成對(duì)大眾理解的簡(jiǎn)單化、單一化。最后，文化研究歷來(lái)掙脫不了精英化的牢籠，可費(fèi)斯克們從開頭就極力建議一種大眾化的文化觀，而忽視了精英化的現(xiàn)實(shí)，陷入了研究的困境之中，擯棄任何形式的精英主義，其大眾化探索也逐漸釀成了一種民粹主義信奉。

參考文獻(xiàn)：

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[3]轉(zhuǎn)引自衣俊卿：《20 世紀(jì)的文化批判》，中央編譯出版局，2003 年版，第 40—41 頁(yè).