李旭錦

一 我和《勸學(xué)》之緣

作為一名語文教師，所講教材里邊自然少不了《勸學(xué)》。我會(huì)講到這篇課文的重要性。剛上高一，《勸學(xué)》不僅統(tǒng)領(lǐng)了高中所有語文學(xué)習(xí)，而且統(tǒng)領(lǐng)了其他學(xué)科，更統(tǒng)領(lǐng)了一個(gè)人一生的學(xué)習(xí)。正像荀子所講，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也?！币馑际钦f，就好像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指去理它的毛，則裘上的毛全順了。所以，理解好《勸學(xué)》這篇課文，對(duì)我們的學(xué)習(xí)真的是很重要。

二 天花亂墜的比喻

無疑，《勸學(xué)》最突出的論證方法是比喻論證。而且它的比喻不是“兩三點(diǎn)雨山前，七八個(gè)星天外”，而是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。

我說一說荀子《勸學(xué)》全篇，用哪些比喻說明了什么道理。重點(diǎn)講一講其中五個(gè)段落。這些比喻的內(nèi)容是什么。

第一段，他說靛青這種顏料是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色要深。冰是水凝結(jié)而成的，卻比水的溫度低。意思是說，通過后天的學(xué)習(xí)是可以提高自己的。然后又說木材經(jīng)過繩墨的測(cè)量，斧鋸加工，可以變直，金屬的刀具經(jīng)過磨礪就可以變得鋒利。這個(gè)意思是說，后天的學(xué)習(xí)是可以改變自己的。既然學(xué)習(xí)有這樣的意義，這樣重要。那么，我們一生當(dāng)中的學(xué)習(xí)能夠停止嗎？（四個(gè)比喻）

第二段說到，不登上高山，不知道天有多高，不到深谷邊，不知道地有多厚。你不學(xué)習(xí)先王遺言，就不知道學(xué)問有多大。所以荀子非常重視后天的學(xué)習(xí)努力。然后他引用了《詩經(jīng)》里的話，說作為君子，不能常常安逸，對(duì)于一個(gè)恪盡職守，喜愛正直的人，神是會(huì)保佑他的。一個(gè)努力學(xué)習(xí)的人，他的命運(yùn)通常不會(huì)錯(cuò)的。因此我們知道了，兩千多年以前，荀子寫的勵(lì)志美文，格調(diào)是如此之高。（兩個(gè)比喻）

第三段，作者講到，你踮起腳尖，不如登到高處看得廣遠(yuǎn)。登到高處招手，胳膊沒有加長(zhǎng)，但在遠(yuǎn)處的人卻能看到你。順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，聽者卻聽得更加清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方。借助舟船的人，并不會(huì)游泳，卻能夠橫渡江河。這是為什么呢，君子的學(xué)習(xí)，本來就是善于借助外物的過程。這一段不僅說出了學(xué)習(xí)的途徑，而且也說出了借助外物可以彌補(bǔ)人自身的不足。（五個(gè)比喻）

第四段，作者講到南方有一種鳥叫蒙鳩。它在葦草上用羽毛，毛發(fā)筑巢。結(jié)果風(fēng)一吹來，蛋也打了，鳥也死了。不是說你這個(gè)巢不好，而是說筑的地方有問題。你看西方有一種植物叫射干，高不過四寸，但由于他站在高山之上，就能面對(duì)這百丈深淵。蘭芷是一種香草根，但是放到臭水里面，君子不會(huì)接近它，一般人也不會(huì)佩戴它。所以說，君子生活求學(xué)的環(huán)境很重要，交往的師長(zhǎng)朋友很重要。為什么？走路要直，做人要正。這是第一層。（三個(gè)比喻）

第四段第二層說道，萬物的興起，都有其原因，榮辱的到來，必然根據(jù)你的德行。肉爛了，魚爛了就會(huì)生蟲子，德行不好，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)禍。太剛強(qiáng)容易斷裂，太柔弱容易被束縛。言行邪惡污穢，自然招怨?；鹜稍锏牡胤綗睗竦牡胤搅?，草木茂盛就會(huì)有野獸，聚集其中。立好靶子，弓箭就會(huì)射來，林木茂盛，刀斧就會(huì)砍伐。綠樹成蔭，眾鳥就會(huì)飛來。有了醋酸，蚊蟲就會(huì)聚集。所以說君子，你學(xué)什么是很重要的。其中有一句叫，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。你不管學(xué)什么技術(shù)，德行這一塊不能有缺損。在荀子看來，在古人看來，德行的養(yǎng)成無疑是最重要的。（十二個(gè)比喻）

第五段，堆土成山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起。積水成淵，蛟龍就會(huì)在這里產(chǎn)生。積累善行培養(yǎng)品德，智慧就會(huì)自然獲得，精神就會(huì)得到提升。所以說不積累一步半步，怎么到達(dá)千里？不積累小的河流，怎么成為江海？千里馬跳一下，它也不能走十步遠(yuǎn)，劣馬走十天的路程，成功在于它的不停止。同樣是雕刻，你要中途而廢，朽木都雕不斷，你要是堅(jiān)持不懈，金屬石頭都可以雕成作品。有一種小動(dòng)物叫蚯蚓，他沒有強(qiáng)健的筋骨，鋒利的爪牙，卻能夠向上吃到土，向下喝到水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。再說螃蟹這種動(dòng)物，八條腿，兩根鉗子。只要不是蛇和泥鰍的洞穴，它就沒有住的地方。難道不是因?yàn)樗眯母≡陠?？所以說，神思不專一，就不會(huì)獲得明達(dá)。不去默默無聞的做事情，就不會(huì)有顯赫的功效。走歧路的人不能到達(dá)目的地。侍奉兩個(gè)君主的人不能被包容。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)東西，耳朵不能同時(shí)聽兩個(gè)事物。騰蛇沒有腳，卻能夠飛到天空當(dāng)中。梧鼠有五種本領(lǐng)，但最后卻處在困境當(dāng)中。尸鳩這種鳥有七個(gè)孩子，但是它喂養(yǎng)它們卻平均如一。君子應(yīng)該像他們學(xué)習(xí)這種專一啊。這一段里邊講到了君子學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度，那就是要懂得積累，堅(jiān)持，專一。（十七個(gè)比喻）

文章凡是比喻，多以駢句寫成，句法整齊，內(nèi)容貼切。你能不愛這篇課文嗎？你能不信服荀子的說法嗎？

三 誰勸學(xué)，勸誰學(xué)，學(xué)什么，怎么學(xué)

誰勸學(xué)？君子。你看，荀子沒有說我荀子鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)，而是說君子說了，學(xué)習(xí)是不可以停止的。儒家和道家都講圣人，但圣人的意思不一樣。儒家的圣人講仁德。道家的圣人講無功無名無己。而君子是只有儒家講的。儒家講的士，君子，圣人三種人，在學(xué)習(xí)的根本目的，即德行要求上，是一脈相承的。只是圣人是最高階段，達(dá)到最高境界而已。

勸誰學(xué)？弟子規(guī)里講，圣與賢，可馴致。儒家認(rèn)為每個(gè)人，只要努力修養(yǎng)自己的德行，都可以成為圣人的?；蛘哒f至少可以成為君子是沒有問題的。所以荀子勸誰，是勸那些想成為君子圣人的人。這樣的人是區(qū)別于邪僻小人的。

然后我們?cè)倏磳W(xué)什么的問題。弟子規(guī)里講，有余力，則學(xué)文。這話說的多好。這就是講古人首先強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)的是德行。德行修養(yǎng)不到位，學(xué)多少文都沒用的。那些只知道給經(jīng)書做注釋的人，叫陋儒，不遵崇禮法，不知檢點(diǎn)自己行為的人，叫散儒。

荀子強(qiáng)調(diào)“先王之遺言”，“積善成德”，“始乎為士，終乎為圣人”，“君子之學(xué)也，以美其身”，“原先王，本仁義”，“仁義不一，不足謂善學(xué)”，“德操然后能定”。這是學(xué)習(xí)的根本內(nèi)容。那么如何去完成這些道德的修養(yǎng)學(xué)習(xí)。荀子再三強(qiáng)調(diào)“禮”。我們知道佛家和道家更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。儒家則講內(nèi)外兼修?？鬃诱f過，“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立?！憋@然“立”比“言”要重要得多。

所以文章從第七段開始，反復(fù)講到“禮”的重要性。說學(xué)習(xí)是“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，“學(xué)至乎《禮》而止矣”，“禮正其經(jīng)緯蹊徑也?！?/p>

荀子講德行的修養(yǎng)是有方法與途徑的。怎么完成這個(gè)德行的修養(yǎng)呢。我們知道《論語》講君子人格?！秳駥W(xué)》里也有很多以君子開頭的句子?！熬硬W(xué)而日參省乎己”，君子要廣博地學(xué)習(xí)，并且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省?！熬由钱愐?，善假于物也”，君子的天性都沒有什么不同，只是善于借助外物來學(xué)習(xí)?！熬泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，君子居住一定會(huì)選擇好的環(huán)境，交友一定會(huì)選擇賢德的人，是為了遠(yuǎn)離邪惡而接近中庸，正直。中庸是理想，正直是美德?！熬由髌渌⒑酢?，君子一定要對(duì)自己所學(xué)的內(nèi)容所處的環(huán)境十分謹(jǐn)慎?！熬咏Y(jié)于一也”，君子一定要用心堅(jiān)固專一。

荀子講到了學(xué)習(xí)的方法途徑與態(tài)度。比如有借助外物，堅(jiān)持積累專一，接近并仰慕賢德的人，學(xué)習(xí)禮儀等等。在文章的結(jié)尾，荀子又講到幾個(gè)詞“一，全，盡，粹”，“全之盡之，然后學(xué)者也”，“君子貴其全也”。全面完美徹底精粹，其實(shí)都在專一這一含義之內(nèi)。專一是實(shí)現(xiàn)那樣的學(xué)習(xí)境界的重要途徑。意思就是說，荀子在所有的方法態(tài)度中，更強(qiáng)調(diào)專一，專心致志的重要性。荀子強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，孟子強(qiáng)調(diào)練就浩然正氣。君子和大丈夫結(jié)合起來，堅(jiān)定的不只是他的精神信念，還有他的思想認(rèn)識(shí)。

以上這篇文章更多是作為荀子作品的一個(gè)推薦理由，稍微長(zhǎng)了點(diǎn)，感謝大家的閱讀。