摘 要 在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思提出了具有社會(huì)主義革命性質(zhì)的兩大問題：實(shí)現(xiàn)人的解放、發(fā)現(xiàn)具有普遍性力量的無產(chǎn)階級。本文重點(diǎn)討論馬克思通過《德法年鑒》時(shí)期的文章，在對鮑威爾首次公開論戰(zhàn)中如何逐漸走向人的解放道路，以及發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義革命力量——無產(chǎn)階級這一核心要素。

關(guān)鍵詞 政治解放 無產(chǎn)階級 普遍性

作者簡介：遆張梅，西安文理學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.350

一、 《論猶太人問題》中將人的解放置于政治解放之上

（一）政治解放與人的解放

鮑威爾認(rèn)為，猶太人在德國經(jīng)濟(jì)上獨(dú)霸一方，政治上則普遍無權(quán)的尷尬處境歸根結(jié)底是由于宗教的存在，當(dāng)宗教在政治上得到廢除，國家從宗教中解放出來時(shí)，猶太人的解放問題便隨之解決。在馬克思看來，鮑威爾只不過是把社會(huì)問題變成了宗教問題，用迷信來說明歷史。

馬克思認(rèn)為宗教的廢除并不必然帶來人的解放。宗教問題在不同的國家表現(xiàn)方式不同，在法國，宗教表現(xiàn)為立憲制問題，在北美自由區(qū)，宗教問題表現(xiàn)為世俗問題，且在法、美等這些完成了政治解放的國家，宗教并沒有得到廢除，反而在市民社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)的很有活力，由此也證明了宗教的定在和國家的完成之間是沒有沖突的。鮑威爾的局限性表現(xiàn)在借助宗教的發(fā)展來說明人類歷史，但事實(shí)在于宗教問題只是世俗問題的表現(xiàn)，世俗問題才是宗教問題的根源。

（二）闡述要實(shí)現(xiàn)人的解放問題

《論猶太人問題（一）》的最后，馬克思認(rèn)為：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系歸還給人自身。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，把自己的精要生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！?馬克思的這段回答很抽象，但無非就是把人自身被抽象出去的類生活、政治權(quán)利再收回于自身，實(shí)現(xiàn)人的“公民”與“私人”之間的統(tǒng)一，消滅政治解放所帶來的人的政治權(quán)利虛假性。在《論猶太人問題（二）》中，馬克思則將分析重點(diǎn)放在了猶太教的自私自利精神在市民社會(huì)的放逐所引起的后果。市民社會(huì)在馬克思看來本就是一個(gè)孤立、原子式的存在，猶太教精神的盛行更是加劇了這種狀況，尤其是自私自利、實(shí)際需要已經(jīng)成為市民社會(huì)的基本原則，貨幣代替上帝成為新的統(tǒng)治者，一切都要因貨幣的出現(xiàn)而重新估值，“貨幣是人的勞動(dòng)和人的存在相異化的本質(zhì)”。馬克思將貨幣、異化、人的勞動(dòng)等等聯(lián)系起來，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)解放就是從這種自私自利的猶太教精神中獲得解放，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。一邊是將人的政治權(quán)利歸還給人自身，一邊是社會(huì)從猶太教精神中解放，馬克思幾乎同時(shí)的論證表現(xiàn)了政治國家與市民社會(huì)之間矛盾的嚴(yán)重性，也表明了馬克思堅(jiān)持在市民社會(huì)領(lǐng)域?qū)ふ医y(tǒng)一性力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主張。

二、《導(dǎo)言》中對無產(chǎn)階級的發(fā)現(xiàn)

（一）法國大革命對馬克思發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級

馬克思認(rèn)為法國大革命推動(dòng)了政治國家與市民社會(huì)之間的分離，它對于推翻封建等級舊制度發(fā)揮了很大作用，但同時(shí)，法國大革命并沒有使人獲得最終解放，而是使人的本質(zhì)脫離了人，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了私有制的統(tǒng)治，卻并沒有消除人的異化。由此，馬克思看到了法國大革命對于法國所發(fā)揮的雙重影響。反觀國內(nèi)，德國歷史幾乎毫無作為，但德國時(shí)代錯(cuò)亂的狀況使其在哲學(xué)上的發(fā)展超乎其他國家的現(xiàn)實(shí)發(fā)展：“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)。因此，當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實(shí)歷史未完成的著作，而來批判我們觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心?！?即馬克思認(rèn)為德國要想走在歐洲各國的前面，不僅僅是要完成法國大革命所完成的任務(wù)，因?yàn)榉▏蟾锩皇遣糠值?、純政治的革命，只是解放了市民社?huì)中的一部分階級，即有產(chǎn)階級，沒有造成“普遍的人的解放”，而更重要的是完成法國所沒有完成的“當(dāng)代的普遍問題”，實(shí)現(xiàn)人的解放。

（二）具有普遍性的無產(chǎn)階級

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾曾經(jīng)將官僚階級作為一個(gè)普遍的階級，賦予其普遍性特征。馬克思則否定了黑格爾將官僚階級作為普遍階級來對待的做法，在馬克思看來，黑格爾的官僚階級是虛假性的，它只是以普遍利益為假象而獲取特殊利益。但是，馬克思在否定黑格爾普遍階級的同時(shí)，保留了“普遍階級”的概念，并自此之后，開始尋找社會(huì)中的普遍階級來調(diào)和特殊利益與普遍利益之間的沖突。

在上一部分我們已經(jīng)提到，馬克思在受到法國大革命影響之后，反觀國內(nèi)情況而提出德國革命要“實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命”， 他所選中的能推翻舊勢力的政治主體是德國無產(chǎn)階級?！耙谷嗣窀锩忻裆鐣?huì)的特殊階級的解放完全一致，要使一個(gè)等級被承認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的等級，社會(huì)的一切缺陷就必定相反的集中于另一個(gè)階級，一定的等級就必定成為引起普遍不滿的等級，成為普遍障礙的體現(xiàn);一種特殊的社會(huì)領(lǐng)域就必定被看做是整個(gè)社會(huì)中昭彰的罪惡，因此，從這個(gè)領(lǐng)域解放出來就表現(xiàn)為普遍的自我解放?！?一個(gè)等級要成為整個(gè)社會(huì)的、普遍的等級，首先，就要有與其相對立的等級出現(xiàn)，這個(gè)對立的等級集中了社會(huì)取得普遍解放的所有障礙，引起整個(gè)社會(huì)普遍的不滿;其次，這個(gè)普遍等級則集中了整個(gè)社會(huì)的被奴役、被壓迫的地位以及非人性化的狀態(tài);最后，整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域所昭彰的罪惡全部集中在某一等級身上，引發(fā)這一等級的革命反抗意識。無產(chǎn)階級作為普遍等級的特性主要表現(xiàn)于：第一，“一個(gè)并非市民社會(huì)階級的市民社會(huì)階級”，無產(chǎn)階級誕生于市民社會(huì)之中，但是由于它并不占有私人財(cái)產(chǎn)而被排斥在市民社會(huì)之外;第二，該階級沒有特殊利益。無產(chǎn)階級由于不占有任何私人財(cái)產(chǎn)，不享有任何特殊的權(quán)利，因此它沒有自己的特殊利益，他所反抗的是普遍不公，追求的是普遍利益;第三，“在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域?！?無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)自己的特殊解放必須是以整個(gè)人的普遍解放為前提，如果整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域不能擺脫被壓迫、被奴役的狀況，那么無產(chǎn)階級自己的解放也就無從談起，因此，無產(chǎn)階級的解放與整個(gè)社會(huì)的普遍解放是相一致的，而社會(huì)革命也需要這種一致性和普遍性。

三、《德法年鑒》時(shí)期社會(huì)主義革命思想的孕育

（一）社會(huì)主義革命思想的孕育

首先，政治解放并沒有帶來人的解放，它只是實(shí)現(xiàn)人的解放的前奏。這表現(xiàn)了馬克思的解放思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了把資產(chǎn)階級民主制當(dāng)做最高目標(biāo)的一切民主派，他所追求的并不是政治解放下的平等、自由、安全等目標(biāo)，而是結(jié)束人的“公民”與“私人”分裂狀態(tài)的人的解放。

其次，馬克思所主張的人的解放是實(shí)現(xiàn)人的私人生活和公共生活、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的一致而可能造就的解放。而當(dāng)時(shí)政治解放下的英、法、美，在國家層面表現(xiàn)為國家作為一種集體性但虛假的存在，絲毫不能為實(shí)現(xiàn)這種一致性做出任何可能;在市民社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)體表現(xiàn)為自私自利、實(shí)際需要、孤立的原子式存在，市民社會(huì)則是這種利益相互沖突的舞臺，私有財(cái)產(chǎn)、異化、貨幣等等充斥著市民社會(huì)。由此，馬克思在《論猶太人問題（二）》的最后提出社會(huì)的解放即實(shí)現(xiàn)社會(huì)從整個(gè)猶太教解放出來。馬克思在《論猶太人問題》中關(guān)于人的解放先是提出將被抽象出去的人的政治權(quán)利還給人自身，而后又提出社會(huì)即人要從自私自利的猶太教精神中解放出來，不過其根本目的還是一致的，只有既實(shí)現(xiàn)人的政治權(quán)利的恢復(fù)又消除社會(huì)領(lǐng)域中的異化，才能最終實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域之間的一致性，社會(huì)被個(gè)人自覺地占有和被每個(gè)個(gè)人自愿的作為社會(huì)共同體承擔(dān)者的自由認(rèn)可，才是人重新回到自身的根本途徑。

（二） 社會(huì)主義革命力量的擔(dān)當(dāng)者——無產(chǎn)階級

在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，馬克思將德國與英、法做了對比，他認(rèn)為英、法雖然實(shí)現(xiàn)了政治解放，但并沒有解決當(dāng)代社會(huì)中的普遍問題即人的問題。英、法的政治解放，馬克思在《論猶太人問題》中曾做過一定的分析，也是由于看到了政治解放的局限性，才認(rèn)為德國革命并不能簡單重復(fù)英、法道路直接進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，而是要接觸到本世紀(jì)的中心問題即人的問題，實(shí)現(xiàn)人的普遍解放，途徑即繞過資產(chǎn)階級革命，依靠德國無產(chǎn)階級力量進(jìn)行社會(huì)主義革命。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》之后一直在尋找一種普遍性力量實(shí)現(xiàn)特殊性與普遍性之間的統(tǒng)一，在同時(shí)代人思想以及對法國大革命研究的啟發(fā)下，馬克思發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級的普遍性，并認(rèn)為對無產(chǎn)階級狀況的探討并不能只局限于當(dāng)時(shí)社會(huì)的情境下，應(yīng)該與黑格爾政治哲學(xué)的普遍性相結(jié)合才能發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級普遍性的力量所在。對馬克思來說，歷史進(jìn)程的辯證運(yùn)動(dòng)總是開放的，任何一代人、任何歷史現(xiàn)狀對他來說都是歷史的運(yùn)動(dòng)者，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)渴望代表成為社會(huì)普遍意識的主體的階級，而歷史的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)的允許這個(gè)階級暫時(shí)代表國家、一般的社會(huì)。但是，隨著歷史的發(fā)展變化，這個(gè)暫時(shí)代表社會(huì)普遍意識的主體的階級的普遍性就會(huì)逐漸消退，被另一個(gè)具有真正意義普遍性的階級所代替（“上升的”階級-對普遍性的要求在特定的時(shí)刻代表社會(huì)的普遍意志并實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的潛在性的階級;“下降的”階級對普遍性的要求不再有效和現(xiàn)實(shí)的階級），在德國，這個(gè)上升的階級不是封建貴族，也不是資產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級。

《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，馬克思首次提到無產(chǎn)階級，并認(rèn)為只有無產(chǎn)階級才具備上升階級的特性，才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)主義革命的重任。無產(chǎn)階級的勝利在于：不需要自己對立面的存在來保全自己;能揚(yáng)棄作為一個(gè)單獨(dú)階級的自身并成為與社會(huì)的普遍性同步的，而揚(yáng)棄所有的階級。至此，馬克思社會(huì)主義革命中的活動(dòng)主體——無產(chǎn)階級被發(fā)現(xiàn)，在馬克思以后對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也逐漸發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級不僅是政治普遍性力量，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)普遍性力量的擔(dān)當(dāng)者，實(shí)現(xiàn)特殊性與普遍性力量的統(tǒng)一只能由無產(chǎn)階級來完成。

四、結(jié)語

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)特殊階段，社會(huì)主義革命思想在此時(shí)期的孕育是馬克思的重要理論成果，馬克思一生致力于對資產(chǎn)階級社會(huì)的批判，試圖通過無產(chǎn)階級的力量實(shí)現(xiàn)人的解放解放，這一思想貫穿了他以后大部分著作研究之中。

注釋：

馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：46，9，11，13，17.

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