黃曉華　周陽陽

摘要：作為“京劇之源”的徽劇具有其獨特的魅力，對中國南北方諸多地方戲曲影響極大，尤其是在武戲。通過對徽劇中武術元素的研究，探析傳統(tǒng)武術與徽劇戲曲武打之間的關系，以期揭示徽劇中武術元素所呈現出來的審美特征及價值性，從而提出保護和傳承徽劇中的武術元素的意義與重要性，提高人們對徽劇中武術元素的關注和保護意識。

關鍵詞：徽劇 武術元素武戲

中國傳統(tǒng)戲曲中，徽劇一直獨具魅力，它是徽州文化一個重要的組成部分，更是民間藝術文化寶藏中的精華?；談〉囊粋€獨特之處，便是其武戲，有戲諺稱“昆山唱，安徽打”，這里面的“安徽打”即武戲?；談〉木屎艽蟪潭壬鲜俏鋺虻木剩梢妭鹘y(tǒng)武術對徽劇的影響性。通過對徽劇武打戲中武術元素運用狀況的研究，有利于了解徽劇武戲中武術元素所呈現出來的審美特征以及在劇情中的價值性，從而提出保護和傳承徽劇中的武術元素的意義與重要性，提高人們對徽劇中武術元素的關注和保護意識，進一步加深對徽劇及其武術元素的認識。

1 徽劇中武術元素分析

徽劇中的包含了武術、雜技、體操及武舞等成分。尤其是劇中的武術元素，如舞刀弄槍耍棍等精彩紛呈，讓人目不暇接。這些都是由武術套路加上表演性與藝術性元素演化而來，以滿足大眾的審美要求?；談≈形鋺蛑械奈湫g元素都是從傳統(tǒng)武術里照搬或加以改造出來的。例如傳統(tǒng)武術套路里的弓步、馬步、跟斗、劈腿、云手、抱拳、亮相、辮子功等。譬如，武生的“手眼身法步”，要求做到“身為主、眼主帥、手為兵、腳為將”，這與武術中“手眼身法步”的要求“手到眼到，眼到手到，心與口合，口與手合，眼與身合，身與氣合”如出一轍。

除此之外，武戲里的許多戲訣，如白鶴臥云、蒼鷹展翅、喜鵲跳枝、燕子掠水、鷂子翻身、夜叉探海、烏龍絞柱、黑虎掏心等都』qJ自傳統(tǒng)武術的武訣。

為滿足大眾的審美與青睞，徽劇中的武戲不斷創(chuàng)新，在滿足劇情的需要時，除了納入基本的武術套路元素外，還加入了各種武術驚險動作。如“獨腳單提”“跑馬殼子”“叉腿單提”“飛叉”“刀門”等的平臺武功展示。有時為了更加突出劇情，演員需要從多張桌子相疊的高處翻下，其驚險性足讓人拍案叫絕。沒有深厚的武術功底，演員們是難以完成的。

同時，徽劇李還創(chuàng)編了許多絕技如頂碗、辮子功、矮子步等，在表演上還追求身段、亮相的雕塑美。《三擋》中秦瓊的走霸，“金雞獨立”“犀牛望月”“童子拜觀音”等身段，這些都摻入了武術元素。

2 徽劇融入武術元素的社會歷史成因

徽劇的發(fā)源地在安徽皖南地區(qū)，集當地民間目連戲、儺舞等之所長，保存著山越先民彪悍尚武的遺風（徽州的土著人為山越人）。唐朝之前，徽州群眾為了保衛(wèi)鄉(xiāng)土，有很多習武人士，盛行“武勁之風”，從一些歷史聞名的習武人士可以看出來，展現出了徽州當地彪悍的民風。其中就有“太極拳始祖”的徽州休寧人程靈洗（南朝）;因飛鏢獨步天下績溪人汪華（隋末唐初）;農民起義的杰出領袖方臘（北宋）等。

唐宋之后，受儒家文化的影響，還有統(tǒng)治者重文輕武的影響，以及很多中原人士不斷遷移到徽州，隨著當時社會重文輕武風俗的影響，徽州文化也由“尚武”轉變成“尚文”。于是徽劇也不例外，為滿足當時社會的需要，也適時創(chuàng)新。機智的徽州人把徽劇當做傳承徽州武術的重要載體，并將當地的武術文化完美地融合在徽劇之中。在徽劇《昭君出塞》這一劇目中，票友經常這樣說，“唱死昭君，做死王龍，翻死馬夫”，這其中的“做”和“翻”都是武術動作，[1]可以看出徽劇在武戲技巧方面精益求精的追求。不難看出，武戲是徽劇的靈魂，正因為武戲的精彩，造就了徽劇的精彩。

正是由于徽劇中武戲的精彩，四大徽班才能人京，并在京城大放異彩。徽班發(fā)展到康乾盛世時，諸腔具全，文武兼?zhèn)?。當時的徽班在每場表演的時候都有精彩的武戲鏡頭，觀眾數量非常多，個別戲班每天都有演出，壓軸好戲便是武戲，讓人拍手稱絕?；談鹘y(tǒng)劇目精妙絕倫，如主打武戲的《七擒孟獲》《八達嶺》《八陣圖》《白鹿血》《倒銅旗》等?！督鹋_殘淚記》云：“近日樂部登場，必有撲跌一出，而嵩祝部f又稱高祝班，屬徽班）又必有二出”。[2]因此，徽劇表演中武打藝術的地位可見一斑。

3 武術在徽劇中運用的價值

3.1武術符合徽劇表演藝術的審美標準

傳統(tǒng)武術在表演時所展現出鮮明的韻味、優(yōu)美的形態(tài)、和諧的統(tǒng)一以及豐富的意蘊都體現了其藝術性。這獨具特色的藝術性，是來白于表演者對動作攻防含義的白我理解和身姿形態(tài)的高度配合和對節(jié)奏的巧妙處理，還有表演者藝術表現方式的獨到。就戲劇武打而言，其美感來源于審美主體（觀眾）和審美客體（武打表演者）之間所產生的藝術共鳴，二者之間在藝術性方面是相通的。戲劇武打在引進傳統(tǒng)武術套路作為它自身的表現形式時，正是基于傳統(tǒng)武術套路的形體表演藝術這一特性的，并使之服從表演藝術的審美規(guī)律。

武打藝術作為中國傳統(tǒng)戲劇中重要的藝術表現形式，早已打破了形式主義和自然主義的片面性，武打演員形神兼?zhèn)?，表現形式具有民族特色。所以如果武打演員僅追求表演動作的表演性，就往往會給觀眾的感覺是面虎類犬，演員要把角色的思想情感和內心生活作為出發(fā)點，再講究形神兼?zhèn)?，才能讓觀眾感受到表演者的內外一體，豐滿的藝術形象才能樹立起來。另一方面，隨著歷史的發(fā)展和舞臺藝術的成熟，也證明武打藝術是可以和戲劇舞臺相融合的。“形”指的是運動人的肢體在時間和空間上所表現出的形體美。幾乎所有的傳統(tǒng)武術套路招式都要求具有形體美，如“金雞獨立”“白蛇吐信、怪蟒翻身”“白鶴亮翅”等武術動作，都表現出了對形體美的要求。

“如果說音樂是聲音和旋律描繪出來的時間美，美術是用色彩和線條構成的空間美，那么傳統(tǒng)武術套路的演練，從美學角度來看，就是人的肢體在時間和空間上所表現的形體美。”[3]這句話充分體現了形體美在傳統(tǒng)武術套路中的地位，使傳統(tǒng)武術套路具有藝術性，給人以美的享受。可以說，形體美作為一種“催化劑”在傳統(tǒng)武武術套路中把健、力、美完美地統(tǒng)一起來，極大地提高了傳統(tǒng)武術套路的觀賞性。而戲劇武打更是突出對形體美的追求，一是為了使人物形象更加生動，二是為了滿足觀眾的審美要求?；談≈械奈浯驁鼍爱斨杏性S多動作是從傳統(tǒng)武術套路中照搬過來的，這些武打動作本身就具有形體美，還有一些為了滿足舞臺表演而設計出來的形象美。傳統(tǒng)武術具有文化性，賦予了傳統(tǒng)武術豐富的內涵，這些內涵就是觀眾喜愛的原因所在。

傳統(tǒng)武術套路有其獨特的藝術表現形式，它以技擊為中心。和戲劇武打一樣，“武術美是武藝的‘質與‘形的結合?！薄百|”是指套路演練中表現出的精氣神。主要表現在內蘊的審美價值取向上;而“形”是指人的肢體動作所表現的形體美。絕大多數的傳統(tǒng)武術中的招式對形體美都有所追求，如“金雞獨立…‘白鶴亮翅” “怪蟒翻身” “白蛇吐信”等技術動作都展現出了傳統(tǒng)武術套路動作的形體美。其實傳統(tǒng)戲劇中的武術就是把人物的外在形象和內在精氣神以及舞臺藝術相結合。

可以說，傳統(tǒng)武術套路追求形體美的方式是通過力與美的結合來實現的。而戲劇武打更是突出對形體美的追求，既要充實人物藝術形象。又要滿足觀眾的審美要求。傳統(tǒng)武術套路和戲劇武打都是在絕對運動和相對靜止的對立統(tǒng)一中進行的。

3.2 傳統(tǒng)武術的“神韻”有利于表現徽劇情境

“韻者，美之極?！眰鹘y(tǒng)武術講究內在美和外在美，即內在的“神韻”和外在的“形健”。在練習的時候，追求內外結合，以達到形神兼?zhèn)涞男Ч?。譬如，在傳統(tǒng)武術套路中，神隨形轉，形隨意動，存在于含而不露，神態(tài)舒展之中，使整個套路協(xié)調而富有生氣;成為擊是本、神是情、形是意的高度統(tǒng)一。[4]傳統(tǒng)武術通過改變人的肢體在空間位置的變化，動作的剛柔，力量的大小，從而展現出不同的技術動作，來給人以美的享受。

徽劇中，為了使舞臺武打藝術形象更加豐富，表演者會對各種武術技術動作進行藝術加工并與舞臺藝術相融合。徽劇中的武打藝術作為中國傳統(tǒng)戲劇中重要的藝術表現形式，早已打破了形式主義和白然主義的片面性，要求表演者們形神兼?zhèn)洌鶕∏?，通過外在的形體，突出內在神韻。所以如果武打演員僅追求表演動作的表演性，就往往給觀眾的感覺是面虎類犬，演員要把角色的思想情感和內心生活作為出發(fā)點，再講究形神兼?zhèn)?，才能讓觀眾感受到表演者的內外一體，豐滿的藝術形象才能樹立起來。這些跟武術套路演練要求的“精氣神”、神隨形轉、形隨意動、形神具備具有相通之處，可見傳統(tǒng)武術里的套路演練是可以和戲劇舞臺上的武藝表演相融合的。

利用武術外在形體動作，突出人物的內在氣質，通過神韻塑造出不同的舞臺人物藝術形象，給戲劇武打添加了精彩。如《貴妃醉酒》，劇中為了塑造出貴妃生動的人物形象，便有了“鷂子翻身”和“臥魚觀仡”等武術元素以及“銜杯”等富有“神韻”的動作。[5]

4 結論

中國戲劇文化和傳統(tǒng)武術從最初的萌芽到后來的發(fā)展壯大都有著緊密的聯系。兩者的融合，不是簡單的照搬。如果只是簡單地將武打套路直接搬上舞臺的戲劇武打屬于武術范疇，而成熟的戲劇武打卻屬于藝術的范疇，更講究欣賞愉悅，二者之間在藝術性方面是相通的。戲劇武打在引進武術元素作為它白身的表現形式時，正是基于傳統(tǒng)武術的形體表演藝術這一特性的，并使之服從表演藝術的審美規(guī)律，只有這樣，兩者才能兼容。戲劇在傳統(tǒng)武術里汲取白己所需要的養(yǎng)分，武術在成就戲劇武打的同時，與戲劇舞臺藝術完美地融合在一起，技擊性與藝術性兼?zhèn)?，實?zhàn)性和表演性并存，向更多人展現出了它的魅力。

徽劇藝術之所以能夠世代相傳，很大程度上是因為徽劇中的武術元素，它是徽劇藝術的精華所在，具有其文化深厚的文化內涵，我們有責任也有義務對它們進行保護與傳承。

參考文獻：

[1]呂鎖森.中國戲曲武打概論[M].北京：中國戲曲出版社.2006：173.

[2]彭文兵，曲曉紅.非物質文化遺產視野下徽劇中武打藝術的保護研究[J].安徽師范大學學報：自然科學版，2012（3）：298301.

[3]李珍，袁筱平傳統(tǒng)武術的“精、氣、神、形”在戲曲武打情境中的再現[J]甘肅高師學報，2010（5）：120123.

[4]陳幼韓.戲曲表演美學探索[M].北京：中國戲劇出版社.1985：174

[5]李珍.傳統(tǒng)武術套路對戲曲武打形成的影響[J].武術科學，2007.