[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨的成立被喻為“紅色”的起點(diǎn)，“紅色”從色彩名詞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N極具中國(guó)特色的政治象征符號(hào)，并在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了極大影響力。紅色作為象征符號(hào)的形成是由心理學(xué)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我形象塑造、蘇聯(lián)成功經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)古代傳統(tǒng)基因、革命建設(shè)實(shí)踐以及國(guó)外相關(guān)宣傳的渲染等因素作用的結(jié)果。紅色成為一種政治象征符號(hào)不僅提高了中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳思想工作的實(shí)效性，也是人們自覺研究紅色文化、傳承紅色基因的重要理論原點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]紅色;象征符號(hào);革命歷史;傳統(tǒng)基因;紅色記憶

[中圖分類號(hào)]G120? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2019）01—0110—04

[作者簡(jiǎn)介]張改，女，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

習(xí)近平總書記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出“思想輿論領(lǐng)域大致有‘紅色、黑色、灰色三個(gè)地帶?！t色地帶是我們的主陣地，一定要守住;‘黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤;‘灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。”[1]由此可以看出，“紅色”一詞在我國(guó)已不僅僅單純指一種色彩，而是被賦予了一定的政治意蘊(yùn)。馬克思曾說(shuō)過“色彩是反映一個(gè)民族性格最直觀的方式”，我國(guó)自古就有“尚紅”情結(jié)，人們對(duì)紅色的喜愛和認(rèn)同成為了中華民族的集體心理和思維定勢(shì)。近來(lái)學(xué)者對(duì)紅色文化的研究主要集中于紅色文化的內(nèi)涵界定、當(dāng)代價(jià)值、保護(hù)與傳承以及與傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等之間的關(guān)系方面，但對(duì)何以稱“紅色”文化即成因方面的研究寥寥無(wú)幾。紅色文化與其他文化相區(qū)別的根本點(diǎn)在于它的顏色是“紅色”，溯本追源，研究紅色文化的相關(guān)問題，應(yīng)從問題的原點(diǎn)出發(fā)，即為什么是“紅色”？“紅色”作為一種政治象征符號(hào)的形成原因是什么？這正是本文所要探討的問題。

“當(dāng)代中國(guó)的紅色記憶，其自身遭遇到以互聯(lián)網(wǎng)為代表的技術(shù)主義的碎化和以歷史虛無(wú)主義為代表的錯(cuò)誤歷史思潮的消解;紅色記憶文化整合功能的實(shí)現(xiàn)則遭遇到多元文化交鋒的弱化和沖擊。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，紅色記憶要實(shí)現(xiàn)文化整合功能，就必須喚醒符號(hào)記憶以激發(fā)共同體紅色歷史的初始辨識(shí)”[2]。喚醒符號(hào)記憶勢(shì)在必行，符號(hào)記憶不僅包括可觸可聽可視的實(shí)體記憶如文字、歌曲、電影等，還包含特定的象征符號(hào)，如通過領(lǐng)袖、英雄人物、紀(jì)念物、歷史情節(jié)、色彩等能夠傳達(dá)一定象征意義的間接符號(hào)，使人們產(chǎn)生自發(fā)回憶與自覺記憶?！凹t色”作為紅色記憶、紅色文化、紅色基因的前提，包含歷史維度、精神維度、價(jià)值維度等方面的象征意義，這些象征意義主要由心理學(xué)知識(shí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性、中外歷史作用、革命實(shí)踐提煉而成。

一、色彩心理學(xué)：“紅色”符號(hào)生成的認(rèn)知基礎(chǔ)

牛頓在《光學(xué)》一書中曾寫道“一個(gè)昏暗的房間，封閉的窗戶上有一個(gè)直徑約0.85厘米的圓孔，我在房間里面放置了一個(gè)玻璃三棱鏡，太陽(yáng)光線通過這個(gè)空照進(jìn)來(lái)，然后折射到房間對(duì)面墻的上方，在那里形成了陽(yáng)光的彩色圖像。”可知，色彩的產(chǎn)生是眼、光、腦作用形成的一種視覺效應(yīng)。光線是由波長(zhǎng)范圍很窄的電磁波產(chǎn)生的，紅色是可見光譜中長(zhǎng)波末端的顏色，波長(zhǎng)大約為625—740納米，是電磁波最長(zhǎng)的顏色。在視覺藝術(shù)里，色彩是情感元素。有關(guān)色彩與人的心理情緒關(guān)系的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，色彩對(duì)人的心理和生理都會(huì)產(chǎn)生影響，因此，從色彩心理學(xué)的角度來(lái)看，“紅色”的象征符號(hào)對(duì)人的生理和心理都有著明顯的作用。

具體來(lái)說(shuō)，一是在人的心理方面，心理學(xué)家認(rèn)為，人的第一感覺就是視覺，而對(duì)視覺影響最大的則是色彩。其色相、飽和度、亮度的變化會(huì)使人們對(duì)色彩產(chǎn)生輕重、冷暖、前后、大小及興奮與沉靜等不同的感覺。紅色通常給人以刺激、興奮和力量等感覺，在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中也得出“選擇紅色的人極容易沖動(dòng)，并保持前進(jìn)的勢(shì)頭”的結(jié)論。二是在人的生理方面，紅色可以“提高腎上腺素的分泌，輔助體內(nèi)的血液循環(huán)，提高紅細(xì)胞中血紅蛋白的產(chǎn)量;同時(shí)紅色能升高血壓，提高身體內(nèi)部溫度，刺激神經(jīng)系統(tǒng)。”[3]另外，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)在紅色環(huán)境中，人的脈搏會(huì)加快，情緒容易興奮沖動(dòng)。由此，這構(gòu)成了大眾對(duì)紅色象征“刺激、亢奮和前進(jìn)”的心理基礎(chǔ)，也構(gòu)成了“紅色”成為一種政治象征符號(hào)并迅速被大眾認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性：“紅色”符號(hào)生成的歷史淵源

無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有自身獨(dú)特的屬性，為紅色政治象征符號(hào)的形成提供了歷史考察。具體來(lái)說(shuō)，首先從無(wú)產(chǎn)階級(jí)生成角度出發(fā)，歷史賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)天然的激情與斗志，賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)濃烈又鮮紅的色彩。無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一術(shù)語(yǔ)雖出現(xiàn)已久，但其現(xiàn)代含義卻是馬克思1844年在《德法年鑒》中首次確定的。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被剝奪生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動(dòng)力以求生存的工人或其他低收入集團(tuán)。1864年，第一國(guó)際即國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)成立，馬克思是創(chuàng)始人之一，是實(shí)際領(lǐng)袖。第一國(guó)際標(biāo)志的顏色是紅色。從此，馬克思主義指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以“紅色”為階級(jí)代表顏色。其次從無(wú)產(chǎn)階級(jí)特質(zhì)角度出發(fā)，第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的先進(jìn)性和革命性奠定了“紅色”政治象征符號(hào)的意蘊(yùn)?！案锩奔创蚱埔环N舊生活，開始一種新生活。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方面具有先進(jìn)的生產(chǎn)力和財(cái)富創(chuàng)造力，另一方面他們長(zhǎng)期受著資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，這使其既具有先進(jìn)性又具有革命性;第二，馬克思曾說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終是“革命社會(huì)主義的天然代表”[4]，他早年在《自白書》中被問及“最喜愛的顏色”時(shí)，也明確回答是紅色。恩格斯也說(shuō)過“斗爭(zhēng)是他得心應(yīng)手的事情?！弊詈髲臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)使命角度出發(fā)，給“紅色”這一色彩符號(hào)增添了革命的含義。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，進(jìn)而利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的資本，把生產(chǎn)工具集中在自己手里?！边@闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史使命，即為奪取共產(chǎn)主義的最終勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。毛澤東說(shuō)：“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)”，從這個(gè)意義上講，革命就需要血與火，而血與火的共性就是紅色?！秶?guó)際歌》中也唱到：“快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！”從此，有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，人們腦海里下形成了“紅色”的印象，這也是“紅色”成為一種政治象征符號(hào)的歷史淵源。

三、蘇聯(lián)的引領(lǐng)：“紅色”符號(hào)初創(chuàng)的外部影響

在俄文大字典中，俄語(yǔ)“紅色”與“美麗、美好、珍貴”同義。蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，源自1917年俄國(guó)革命。沙俄時(shí)代，沙皇被稱為“白色沙皇”，白色成為皇室的象征顏色。革命勝利后，被推翻的剝削階級(jí)尤其是?；逝稍趪?guó)際帝國(guó)主義勢(shì)力的支持下組織白衛(wèi)軍對(duì)戰(zhàn)新上臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)時(shí)的蘇維埃政府沒有一支成建制的革命武裝，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了保衛(wèi)勝利的成果，需有一支按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)原則成立的正規(guī)軍，列寧作為馬克思主義俄國(guó)化的創(chuàng)始人，作為引導(dǎo)革命實(shí)踐的領(lǐng)袖，他認(rèn)為“能夠領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)行這種鎮(zhèn)壓的只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一徹底革命的階級(jí)”[5]。根據(jù)列寧的建議，1918年1月28日，蘇維埃人民委員會(huì)通過關(guān)于建立工農(nóng)紅軍的法令。

列寧作為蘇聯(lián)紅色文化的奠基人，他創(chuàng)造了包含堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰、為人民群眾服務(wù)、民主治黨治國(guó)等在內(nèi)的紅色文化傳統(tǒng)，使羅曼諾夫時(shí)期落后的俄國(guó)在工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化、戰(zhàn)勝法西斯等方面取得了顯著的成就，成功跨越“卡夫丁峽谷”。他作為第三國(guó)際即共產(chǎn)國(guó)際的創(chuàng)建人，對(duì)共產(chǎn)國(guó)際有著重要的影響?！豆伯a(chǎn)國(guó)際歌》中唱到“共產(chǎn)國(guó)際呼喚，所有鋼鐵盟軍，集合到蘇維埃，紅色的旗幟去。我們自愿組成，紅色的先鋒隊(duì)，我們堅(jiān)持斗爭(zhēng)絕不輕易撤退！”十月革命勝利后，馬克思主義傳入中國(guó)，蘇聯(lián)積累的成功經(jīng)驗(yàn)以及紅色政治符號(hào)化的行為也傳播到了中國(guó)。這對(duì)當(dāng)時(shí)追求民族解放和人民幸福中國(guó)人，對(duì)于處于水深火熱中的中國(guó)，具有極大的榜樣感召力和示范性。

四、中國(guó)革命歷史：“紅色”符號(hào)形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

在中國(guó)革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號(hào)，是一種政治理念的象征符號(hào)。紅色往往成為革命的象征，白色是反革命的象征。1925年12月1日，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出：“現(xiàn)在世界上的局面，是革命和反革命兩大勢(shì)力作最后斗爭(zhēng)的局面。這兩大勢(shì)力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，第三國(guó)際高舉著，號(hào)召全世界一切被壓迫階級(jí)集合于其旗幟下;一面是白色的反革命大旗，國(guó)際聯(lián)盟高舉著，號(hào)召全世界一切反革命分子集合于其旗幟下。”[6]在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國(guó)”的革命目標(biāo)。各村的墻壁上全被刷成了紅色，寫著許多打土豪、分田地的標(biāo)語(yǔ)，處處紅旗招展，徐向前在回憶錄時(shí)說(shuō)到“真是‘赤化了的天下”。這些紅色符號(hào)的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨亦是如此，以示高舉馬列主義，區(qū)別于白色恐怖主義。1928年5月25日，中央發(fā)布《中央通告第51號(hào)令——軍事工作大綱》明確提出：“可正式命名為紅軍，取消以前革命（軍）的名稱?！?月4日，中央在給井岡山前委的信中正式指示第四軍：“關(guān)于你們的部隊(duì)，你們可以正式改名為紅軍。”中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)紅軍、紅色革命根據(jù)地的初創(chuàng)時(shí)期就指出：“政治工作不是附帶的，而是紅軍的生命線”“如果沒有政治工作，沒有黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，是不會(huì)產(chǎn)生紅軍的”。因此，“紅色”與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治性和思想性渾然天成、渾然一體?！凹t色”升華為中國(guó)共產(chǎn)黨永不褪色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治性、思想性底色。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷程，“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用。譬如，組建的第一支軍隊(duì)命名為紅軍，開辟的第一個(gè)革命根據(jù)地稱之為紅都……還有南湖的紅船，井岡山的紅旗，抗日的烽火、閃閃的紅星……中國(guó)革命勝利后，我們的文藝工作者總以寫紅、唱紅、演紅而感到無(wú)上榮光。如《紅旗飄飄》《紅燈記》《紅色娘子軍》《太陽(yáng)最紅毛主席最親》《紅梅贊》《紅星照我去戰(zhàn)斗》等。有學(xué)者曾說(shuō)過，在感情聯(lián)想朦朧時(shí)，一個(gè)好的符號(hào)引起的聯(lián)想是相當(dāng)下意識(shí)的，那么，這個(gè)符號(hào)就有真正的政治價(jià)值。經(jīng)過長(zhǎng)期的革命實(shí)踐，人們逐漸接受紅色所包含的政治文化圖式、適應(yīng)紅色話語(yǔ)慣性、增強(qiáng)了對(duì)紅色政治體系的好感，紅色作為一種政治象征符號(hào)對(duì)國(guó)人乃至世界的影響越來(lái)越大。

認(rèn)同總是在對(duì)比中產(chǎn)生，紅色政治象征符號(hào)的形成既受“紅”“白”對(duì)比的影響，也受國(guó)內(nèi)國(guó)外宣傳的作用，如1926年毛澤東在《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》一文中指出“現(xiàn)時(shí)帝國(guó)主義者為欲分散革命勢(shì)力的聯(lián)合，極力宣傳‘赤色的恐怖”[7]。紅色作為中國(guó)國(guó)共產(chǎn)黨人的底色同樣得到了世界其他國(guó)家的注意。無(wú)論是埃德加·斯諾的《紅星照耀中國(guó)》《大河彼岸：今日紅色中國(guó)》《The Other Side of the river：Red china Today》還是英國(guó)的林邁可《登峰造極的〈紅星照耀中國(guó)〉》等都是對(duì)“紅色”中國(guó)的一種宣傳，這種宣傳不僅得到了世界其他國(guó)家的關(guān)注，“紅色”作為政治象征符號(hào)也得到了國(guó)人的認(rèn)同。

五、中國(guó)傳統(tǒng)文化：“紅色”符號(hào)中國(guó)化的文化基因

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化所包含的民族性格與情結(jié)為“紅色”作為政治象征符號(hào)并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。具體可提取為三個(gè)基因，即自然崇拜、國(guó)家意識(shí)以及民俗文化。

首先，在自然崇拜基因中，對(duì)太陽(yáng)、火和血液的崇拜最突出，紅色的篝火可以防止動(dòng)物的襲擊，紅色的太陽(yáng)能夠帶給人們溫暖和光明的體驗(yàn)，紅色的血液帶給人類痛感并成為生命的象征，看到這些自然的事物自然就會(huì)聯(lián)想到與這些自然物相關(guān)的感覺體驗(yàn)，這是最原始的影響。這也可能是不同地域、不同國(guó)度和民族、不同性格的人對(duì)一些顏色具有共同感覺體驗(yàn)的原因。如果我們將語(yǔ)言的歷史追溯到書面文字出現(xiàn)之前的時(shí)代，除去黑白之外，只有一種顏色被無(wú)數(shù)文化形態(tài)所感知、區(qū)分，那就是紅色——血的顏色，既是最初的顏色也是根本的顏色。對(duì)紅色的命名來(lái)自各種語(yǔ)言中表示血的文字，包括閃族希伯來(lái)語(yǔ)和新幾內(nèi)亞島外的海島部落語(yǔ)言。

其次，在國(guó)家意識(shí)基因里，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被成為“赤帝”，又如《史記·五帝本紀(jì)》中寫到：“帝堯者……彤車乘白馬。”即堯帝乘的車是紅色的。另外皇家所居住的建筑都會(huì)有紅色、皇室服裝也會(huì)采用紅色作為主色調(diào)，如《禮記·月令·孟夏之月》中寫道：“天子居名堂太廟……衣朱衣，服赤玉”[8]，到了秦朝，又對(duì)衣冠服飾做了規(guī)定，其中之一就是色彩，“士庶不得以赤黃為衣”將紅色作為皇家“專用色”，色彩進(jìn)入政治體系內(nèi)，“紅色”逐漸成為王權(quán)的象征。

最后，在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說(shuō)法，還有五色說(shuō)、五行說(shuō)，《尚書·洪范》談到：“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗、生活習(xí)慣，有著突出的傳播力與影響力。

六、結(jié)語(yǔ)

喚醒符號(hào)記憶是激發(fā)共同體集體記憶的第一步，進(jìn)而“溝通情節(jié)記憶以構(gòu)建共同體紅色往事認(rèn)同，最終以打造記憶之場(chǎng)的方式達(dá)致內(nèi)化價(jià)值記憶的目標(biāo)”[9]。象征符號(hào)作為一種人為符號(hào)，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物，并且可以通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來(lái)繼承的。艾德曼在《政治的符號(hào)運(yùn)用》一書中提出“人類是唯一能從符號(hào)的提煉、選擇、簡(jiǎn)化、歪曲、變換以及創(chuàng)新中重組過去的史實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的狀況，和展望未來(lái)的發(fā)展之生物”[10]，政治傳播的起點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化，將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號(hào)來(lái)概括，再將符號(hào)化了的事物納入一種價(jià)值體系中，從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺藝術(shù)里，色彩是情感元素。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而使人們產(chǎn)生了一種革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感。至到20世紀(jì)90年代年代后，“紅色”漸漸在重大場(chǎng)合使用，漸漸被冠以了“中國(guó)紅”的稱號(hào)。

歷史不會(huì)倒退也不會(huì)主動(dòng)走向我們，我們要通過歷史的事先文本化、通過歷史在政治無(wú)意識(shí)中的敘事化觸摸真實(shí)的歷史，而促使這種傾向的產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力就在于腦海里的某種模糊記憶。新時(shí)代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，就必須對(duì)“紅色”這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知，深刻把握“紅色”象征符號(hào)的政治意蘊(yùn)與內(nèi)涵。“紅色”是精神、是初心、是基因或文化的內(nèi)涵，具有辨析文化差異、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值取向的功能，能夠喚起革命記憶、提高傳播效能、增強(qiáng)民族情感，“紅色”這一內(nèi)涵不僅包括為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，也包含以紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等為代表的革命精神，我們要積極弘揚(yáng)紅色文化、賡續(xù)紅色基因。

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責(zé)任編輯：張洋