凌安　李忠京

摘要：文章分析太極拳身體運動形式的生物與非生物的生態(tài)信息源特點與形式，進一步又分析了太極拳內勁運動的生態(tài)本質，指出太極拳從外在的身體運動形式到內在的勁力思維形成都離不開人對動物及各種自然界物質的自然態(tài)信息流的獲取，更離不開“氣”與“能量”生態(tài)途徑的聯(lián)系。

關鍵詞：太極拳自然生態(tài)環(huán)境 生態(tài)關系 信息源 生態(tài)途徑

1 前言

太極拳運動的起源與發(fā)展一直處于一個生態(tài)過程中，但是人們卻難有這樣的意識，或只是在朦朧中依照生態(tài)規(guī)律進行太極拳運動，由此造成太極拳這項我國優(yōu)秀的文化效益沒有得到更大的發(fā)揮，基本局限于其自身固有的養(yǎng)身和技擊的一些功能效益上。太極拳的生態(tài)過程從自然到社會等環(huán)境中形成不同等級的生態(tài)，發(fā)揮著高級的生態(tài)功效。為了更好地認識這些生態(tài)功效，就必須先認識太極拳的最原始生態(tài)模式，這里先從自然生態(tài)環(huán)境的層次來研究太極拳的生態(tài)關系與過程以揭示太極拳的原生態(tài)模式。

自然生態(tài)環(huán)境是一切生命、一切生命共同體以及生態(tài)系統(tǒng)生存和發(fā)展的環(huán)境，是維護社會生態(tài)環(huán)境和心靈生態(tài)環(huán)境的基礎。[1]

研究太極拳與自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)關系，首先是基于生態(tài)哲學世界觀之上的，就是“世界是自然一社會一精神統(tǒng)一的有機生態(tài)整體”，在研究世界時不是單純以某個方面作為尺度，而是以人與自然的關系，以自然、社會、精神的統(tǒng)一為尺度進行的。因此，在研究人與自然的關系時，既要從人考察自然界，又要從自然界考察人。而在太極拳中人與自然生態(tài)環(huán)境的關系實際表現(xiàn)為人一文化一自然生態(tài)環(huán)境之間的生態(tài)關系。所謂生態(tài)關系是指：代表著生物體與其所處的環(huán)境之間的關系。只有首先對太極拳與自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)關系做出根本的認識，才能在這基礎之上對其他生態(tài)環(huán)境做到充分認識，否則往往會用一個環(huán)境忽視另一個環(huán)境，而達不到真正生態(tài)觀的精神。目前的太極拳運動一直是處于動作技術化階段，沒有看到與自然生態(tài)環(huán)境關系的意識解讀，更談不上其他社會或心靈生態(tài)意識了。而這種生態(tài)的混沌意識卻成為了太極拳發(fā)展的重大障礙，使得太極拳在學校體育還是在社會體育中一直處于動作技術化階段。

到目前為止，研究太極拳與生態(tài)的論文通過知網、萬方網、維普網等數(shù)據(jù)網搜索有邱丕相、楊建營、王震共同寫作的《人類生態(tài)文明視域下的未來武術》及《生態(tài)文明視域下的武術發(fā)展研究》;張震的《傳統(tǒng)太極拳的生態(tài)倫理關懷》;孫立煥等人寫的《淺談道家生態(tài)文化對太極拳運動的影響》;白春燕《太極拳生態(tài)體育思想探析》;王院成的《文化生態(tài)的整合與重建：陳式太極拳保護與傳承的思考》等幾篇論文中提出了在立足于生態(tài)文明的大背景下認為太極拳與生態(tài)學之間有不同的關系。但是論文沒有從本質上闡明太極拳的生態(tài)根源與生態(tài)發(fā)展，因此對太極拳的未來武術形式發(fā)展并不明朗。

2 太極拳身體運動形式的自然生態(tài)信息源

太極拳是以人的一種身體運動形式而存在的，太極拳在自然界中首先呈現(xiàn)出來的就是人與自然的相互之間吸收排斥或者利用的關系。歸根到底是人與自然之間的關系，就是一種生態(tài)的關系。人與自然是不可分割的統(tǒng)一世界，人有改變自然的力量，但是自然也作用于人，是人的智慧的源泉。從生態(tài)系統(tǒng)的角度來看，人與自然存在著物質循環(huán)、能量流動、信息傳遞等相互聯(lián)系、相互制約的關系。而其中的信息傳遞則成為太極拳創(chuàng)立的一個很大影響因素。太極拳的創(chuàng)立離不開自然生物生態(tài)信息源和自然非生物生態(tài)信息源兩者的信息流的影響。各種信息在生態(tài)系統(tǒng)的組分之間和組分內部的交換和流動稱為生態(tài)系統(tǒng)的信息流。顯然這種信息流經過人類的處理，進行了信息的再生、控制、優(yōu)化成為了人類智慧不斷涌現(xiàn)的重要來源。[2]

2.1 自然生物生態(tài)信息流

作為武術種類之一的太極拳與其他武術種類相類似之處就是在其發(fā)展階段無一例外的有模仿自然界動物搏擊形態(tài)和意識的傾向，有一種說法，太極拳創(chuàng)立者看到蛇與喜鵲的搏斗中獲得拳法的極意。[3]雖然只是傳說，但是太極拳從動物的某個狀態(tài)中獲取搏擊意識確實是隨處可見的，在太極拳拳譜中就有白鶴亮翅、野馬分鬃、倒卷猴、高探馬、金雞獨立等諸多動物的出現(xiàn)。

動物發(fā)出的信息源對其他動植物可能是直接的，而對于人類來說動物的信息并不取決與動物原本的信息取向性，如鳥類的聲音可以表示高興、煩惱、取食等來告知同類，人類可以捕捉動物非取向性的信息，如鶴搏擊的信息，它們用翅膀擊打的方式以及力度、角度的應用等等，這些被“有心”的人類看到，這些信息就被接受，成為這些信息的信宿。應用在太極拳中捕捉的信息一般是動物的行為信息。

人類對于動物的信息流獲取有這樣幾個特點：主動意向性特點，就是有主觀上的意識取向，人的主動性。主動選擇性特點，就是把自我可以利用的信息吸收，把無用的信息排除，如太極拳的應用就吸收動物行為信息中的搏擊因素。非動物本源信息特點，就是獲取的這些信息并不是用于動物之間的信息交流。信息流動的偏向性特點，就是信息的流動大多是動物向人類流動，人類的信息少部分流向動物。

2.2 自然非生物生態(tài)信息流

太極拳模仿應用的信息流也來自于非生物生態(tài)即自然物態(tài)。

武禹襄在《太極拳解》中說： “靜如山岳，動若江河。邁步如臨淵”?？梢钥闯鲎匀唤绲纳皆馈⒑恿?、深淵等無不是太極拳參照的生態(tài)來源。只是對這些生態(tài)源信息的獲取太極拳創(chuàng)立者站在了各種的角度。

靜如山與穩(wěn)如山，都是太極拳修煉者從山的自然特性中感受到的信息，這種捕捉信息的渠道是從搏擊的經驗中感受來的。沒有這樣的經驗以及用心是無法感受這些信息的。山在古詩人的眼里看到的會是另外一些信息?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應如是”。（宋·辛棄疾《賀新郎·甚矣吾哀矣》）“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”（宋·郭熙《山水訓》）。因此，不同的人對自然物態(tài)的感受是不同的，那么對物態(tài)信息的掌握也不一樣。這些信息屬于感性信息。感性信息則是隨人的感官注意度的不同對人的所產生的信息刺激不一樣且靈活多變。

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“感性”一詞是“指屬于感覺、知覺等心理活動的認識”。該詞來自日本語。在新村出編的《底辭苑》中對“感性”一詞解釋為：感覺能力;直觀力和感受性， 是人感受事物的能力，即基于人類身體的感覺而產生的情感沖動和欲求。

感性信息則是指源于人的、具有文化理性的、運用感性思維創(chuàng)造的信息。[4]信息在這里是被創(chuàng)造出來的。

文化理性具體則表現(xiàn)為詩人與武人的不同文化思維，產生了不同的感性，那么感受事物的角度必然產生變化了。

“山”與“水”在天地之間是自然界自然物態(tài)的最基本的典型形態(tài)，太極拳人對“山”的感受在太極拳的拳譜中被引用的雖然并不多，但在對太極拳的靜與穩(wěn)狀態(tài)的領悟上，除用山來比喻外，沒有其他比喻了。對于山的感性信息，太極拳修煉者從自身的搏擊經驗和敏感，從獨特的角度創(chuàng)造出了對“山”的感性信息。與詩人的對山的感性信息顯然不同。陳長興的《太極拳十大要淪》中提到“當時而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳”在這里穩(wěn)與靜已經統(tǒng)一在了一起，由靜到穩(wěn)，都需要從山岳這樣的狀態(tài)來體會。

可見自然非生物信息源來自與人類的主動選擇性及功利性的特點，選擇的角度取決于人的文化理性與心理感受性。

同樣在對“水”的感性信息獲取中，太極拳人從其搏擊應用和傳統(tǒng)文化心理上對“水”有獨特的理解。王宗岳說太極拳：如長江大海，滔滔不絕也。就是發(fā)現(xiàn)了自然界水在江和海中的一股能量，可以在沉浮之間不斷地出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)水的一種廣泛的滲透性能量的感性信息。 江海之水隨遇而安，隨形而變，柔順不斷，看似平平淡淡，但是又有洶涌波濤的能量效應，無不給太極拳的修煉者帶來無盡的智慧與創(chuàng)想。

“水是太極拳道以柔弱克剛強的至妙法門”。[5]太極拳人始終把老子哲學中的“柔弱似水，以柔克剛”思想奉為經典正是太極拳人發(fā)現(xiàn)老子的思維感性信息與他們所獲得的是一致的。

因此，太極拳首先是人類得益于自然界各種物質運動的文化產物。太極拳的身體運動形式離不開人對動物及各種自然界物質的自然態(tài)信息感受。這種自然態(tài)與人意識的結合就形成了原始的身體文化，即穩(wěn)中有動的柔緩運動模式——太極拳。

3 太極拳內勁運動的生態(tài)本質

有人從能量的角度認為太極拳內勁是精、氣、神從人體潛能中開發(fā)出來的新能量。[6]當然，人體的這種能量并沒有超出目前科學研究出來的能量系統(tǒng)，只是在蓄能、供能和節(jié)能環(huán)節(jié)上增加了新的途徑。這種蓄能和供能的過程，其實質是疏通經絡，開發(fā)經絡功能的過程。[7]這個新的途徑從本質上來看就是一種生態(tài)的途徑。更準確的說應該是經絡主導的生態(tài)途徑。

經絡的能量在中國的道家文化中早已經做出了生態(tài)解釋。道家文化認為“天人合一”，人與天萬物同源、同構以及同具有道性。也就是說人體的能量運行可以在天人之間進行運化。由此產生了三氣、五行、八卦的結構論[8]更進一步明確了能量在天與人之間的運化模式。這種能量在人體中的運轉主要途徑就是經絡。

3.1 太極拳內勁經絡“氣”生態(tài)途徑

首先是“三氣”在道教中稱作“陰氣”“陽氣”“沖氣”，這“三氣”在天地之間與人相互作用，共同化生萬物。那么這個“三氣”是屬于什么范疇呢？氣的概念在中國傳統(tǒng)文化中是一個很特殊的文化現(xiàn)象，其中涵蓋了幾乎社科、自然科學等多個層面，在這里“三氣”主要是在自然科學層面，是指宇宙存在的各類磁場等。在于人體就是生物場，而場是形成經絡的一個主要因素，就是說人體通過經絡與自然界的無形的場有著必然的聯(lián)系，即發(fā)生一種場能聯(lián)系，如果從生態(tài)角度來看，太極拳的內勁生態(tài)途徑之一就是場的生態(tài)或稱之為氣生態(tài)途徑。因為練習太極拳時的肌肉蓄能就是特別強調通過經絡的供能方式來進行的。[9]因此稱之為內勁形成的途徑之一是不為過的。

3.2 太極拳內勁經絡能量生態(tài)途徑

其次是“五行”結構論，用金木水火土五種自然界物質元素來化生萬物，而且對應于人的五臟，這就是古人覺察到的自然界物質與人體的一種細化的內在聯(lián)系，比前面的“三氣” 更加具體，具體到某種物質與人體的關系，而這種關系其實質是一種能量的關系，古人早已經發(fā)現(xiàn)了五行之間存在著相生與相克的能量轉化關系，在人體與五行之間一樣存在著這樣的能量轉化關系。在中醫(yī)學中古人早已經利用這種能量的生克制化來治療人體的五臟疾病以及養(yǎng)護五臟。同樣與勁力有直接關系的人體筋、骨、肌肉與內臟相聯(lián)系同時與五行也存在著能量上的關系，如表1所示。

表1筋、骨、肌肉與內臟及五行的能量關系

通過表1很明顯可以看出勁力與五行物質之間存在的一種能量上的聯(lián)系，這種能量也是通過經絡進行的，也只有經絡才能解釋清楚這種聯(lián)系。顯然在生態(tài)上就應該是一種能量生態(tài)。

而就是八卦說折射出的生態(tài)關系就更加豐富，八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。在太極拳中則是擬定了空間方位上與之相對應，即棚、捋、擠、按、采、捌、肘、靠八種基本勁法。

太極拳從空間的四正四隅上把勁力與八卦相關聯(lián)，知名太極拳師王培生有句歌訣“采求乾三連，捌行坤六段。捋要離中虛，堋填坎中滿。擠是震仰盂，肘為艮段碗。按勁兌上缺. 靠勁巽下斷”。這是一種把身體結構與八卦爻象之間進行聯(lián)系的方式。就是利用八卦爻像所提示結構從能量的角度把身體的結構與之相對應進行相仿的運動模式，從而產生太極拳的內勁。顯然可以說這種內勁的產生就是一種八卦爻象的生態(tài)能量內勁。

還有第二種方式，是把八卦中每一卦所代表的物象與太極拳的勁力聯(lián)系起來，如“乾”象征冰，由流水之柔到冷凍堅冰的轉換，是由柔積剛的表現(xiàn)形態(tài)，同時乾是向上的，于是就和堋聯(lián)系在一起?！袄ぁ睘橥恋?，既有向下，又與順從有意思關聯(lián)，因此按勁與之配伍?！半x”通“麗”，有粘附意思，可以附著在進攻體上，利用這種粘勁，以破敵猛勢，故用捋法來對應。“震”意為雷，滾動之意，因此以捌相配之?！百恪贝怼帮L”，有無孔不入的細微，采勁需要這種細膩的力道才能顯示破敵之妙。“坎”屬水，有柔中帶剛，排山倒海之勢，用擠勁來與之對應。等等，就是把八卦的物象所提示的能量表現(xiàn)與太極拳的勁力技擊需求聯(lián)系起來的生態(tài)途徑所產生出來的太極拳內勁，這是另一種方式的八卦物象的生態(tài)能量內勁。以上兩種方式如表2所示。

表2八卦與太極拳勁力2種對應關系

八卦所列舉的自然物質，全是自然界一切生命得以產生和發(fā)展的環(huán)境系統(tǒng)，即生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。[10]在其中綜合包含了“氣”與“五行”的生態(tài)系統(tǒng)。因此在同樣的八卦對應中卻出現(xiàn)了兩種太極拳的勁力對應方式，一種是偏向與“氣”思維，一種是偏向于“五行”思維。這也是太極拳在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的信息生態(tài)鏈與能量生態(tài)鏈的兩種自然生態(tài)方式，也可從中看出太極拳原生態(tài)生成方式，是多種方式的集成。文化產物與自然產物在生態(tài)環(huán)境中的生態(tài)表現(xiàn)最大的不同之處，如自然生物可以依賴于單一的食物鏈，而文化產物則依賴于整個生態(tài)環(huán)境中的各種物質、能量、信息所組成的網絡系統(tǒng)，當然這個系統(tǒng)中包含自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)系環(huán)境。有關于太極拳與社會環(huán)境生態(tài)關系的研究將在以后繼續(xù)進行。

4 結語

有言說“道法自然”。太極拳的修煉核心，就是一種生態(tài)的理念，是一種與大自然配合， 與大自然同生息的身心運動。講究與天地之氣貫通，在與大自然的感應中，吸收來自大自然的精華，來調整自身的狀態(tài)，包括了生理與心理等多種狀態(tài)。我們在追求太極拳外觀的美與外在的標準同時不能丟掉這種生態(tài)的理念。當今太極拳發(fā)展方向之所以會偏移其主要根源在于沒有深刻認識太極拳的原生態(tài)途徑。清晰這種生態(tài)關系必然可以使人們的眼光從太極拳的肌肉層次擴展到與大自然相聯(lián)系的廣面來認識、鍛煉太極拳。

有言說“一陰一陽謂之道” “一陰一陽謂之拳”。因此應“拳法自然”，太極拳的修煉在大整體中，與大自然配合協(xié)調運動，在小整體中身體各部分，呼吸、心跳、軀干、肩膀腕，髖膝踝、皆符合自然進化造就給我們的生理結構，一進一退，一轉一旋，皆合乎生理的自然，這也應該是太極拳追求的外觀美的內在標準。在意識和精神方面也應合乎自然，身隨心動，身體由意識引導，所以在意識里也應該合乎大整體自然和個人生理自然配合。實現(xiàn)大自然和生理自然的協(xié)調配合統(tǒng)一。如果一味追求高新難美，才是對太極拳的核心內涵的背離。只有身心自然了，整個身心與大自然配合，才能感應自然界看不見的能量場，來影響生理和心理，促進他們的健康發(fā)展。

當然太極拳的生態(tài)理念不僅僅在與大自然環(huán)境，更在于社會環(huán)境，以及與精神環(huán)境的聯(lián)系。生態(tài)學的發(fā)展在太極拳前面展開了一個科學可靠的、系統(tǒng)的、可操作的平臺與橋梁。首先讓人們從生態(tài)學的角度看清了太極拳傳統(tǒng)文化中的科學性，而不會把傳統(tǒng)文化中的精華部分認為是糟粕而棄之。依靠這種生態(tài)理念太極拳的視野將可以橫跨到各項體育運動項目中，乃致其他的文化形式中去，與體育運動的結合將產生太極拳體育生態(tài)學，與文化學的結合，太極拳文化生態(tài)學也將被創(chuàng)立。由此可見，生態(tài)學給太極拳一個無限發(fā)展的平臺，讓這項具有中國傳統(tǒng)文化精粹的運動在各種領域中發(fā)揮奇特作用。

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