張大志

在諸多關(guān)于中國(guó)武術(shù)起源與發(fā)展的論述中，技擊被認(rèn)為是中國(guó)武術(shù)最核心的價(jià)值所在。無(wú)論是蒙昧?xí)r期的人獸搏斗還是冷兵器時(shí)代的同類(lèi)間搏殺，抑或和平年代運(yùn)動(dòng)員之間的同場(chǎng)競(jìng)技，中國(guó)武術(shù)的技擊屬性在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的面相。不管技擊以何種形式呈現(xiàn)，其中都蘊(yùn)含著濃濃的男性荷爾蒙成分，這些荷爾蒙讓中國(guó)武術(shù)印染上典型的男性氣質(zhì)。

男性氣質(zhì)是性別研究中的一個(gè)核心關(guān)鍵詞，“被學(xué)者用來(lái)解釋、描述和研究男性的自然社會(huì)屬性、男性的生活經(jīng)歷、男性的行為方式、男性面臨的問(wèn)題、社會(huì)文化對(duì)于男性的表征、男性與女性的關(guān)系以及男性與父權(quán)體制的關(guān)系等。”用這個(gè)概念來(lái)揭示中國(guó)武術(shù)的某些現(xiàn)象，同樣是一個(gè)有效的分析范疇。我們?cè)诟爬ㄖ袊?guó)武術(shù)發(fā)展歷程時(shí)常冠以“博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，過(guò)度注重了武術(shù)線(xiàn)性發(fā)展史，卻忽略了它在共時(shí)性層面的參與人群情況，尤其在給定的時(shí)間內(nèi)的男女性別數(shù)量。一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，參與主體的氣質(zhì)賦予了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特有的文化內(nèi)涵，比如拳擊和花樣游泳，前者放大的拳頭象征著男性的孔武有力，后者則體現(xiàn)出女性的曼妙身姿。

我們無(wú)法細(xì)致了解歷史上男性與女性在習(xí)練武術(shù)中的人數(shù)比例，但從常識(shí)也可以作出判斷：男性的參與程度和參與人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性。從名垂后世的著名武術(shù)家來(lái)看，這些星光熠熠的姓名中鮮有女性。當(dāng)然，這其中也不乏越女以及公孫大娘等屈指可數(shù)的巾幗英雄。實(shí)際上，從認(rèn)識(shí)論角度看，“在人類(lèi)獲取知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)知事物的視角和方法起著重要作用。人們獲得怎樣的知識(shí)與此有著直接關(guān)系。視角和方法不同，認(rèn)知的結(jié)果也會(huì)不同。一種新的學(xué)術(shù)概念的提出，往往意味著研究視角的拓展或研究方法的更新。”從這個(gè)意義出發(fā)，當(dāng)我們仔細(xì)審視中國(guó)武術(shù)男性占主導(dǎo)地位的事實(shí)后，就打開(kāi)了另外一扇認(rèn)識(shí)武術(shù)的窗子。

美國(guó)學(xué)者里奧·布勞迪認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)對(duì)于男性氣質(zhì)和它所象征的文化價(jià)值觀都有它自己獨(dú)特的定義。在傳統(tǒng)社會(huì)里，父權(quán)制、宗法制占據(jù)不容置疑的主導(dǎo)地位，男女之間、長(zhǎng)幼之間都有固定的行為模式，男性氣質(zhì)獲得了最初的合法性地位.，隨著男女兩性在文化角色上的固定，男性氣質(zhì)開(kāi)始出現(xiàn)制度化運(yùn)作模式，權(quán)力、力量、征服、統(tǒng)治、宗族、權(quán)威、暴力等詞匯也逐漸滲透到社會(huì)文化生成與發(fā)展之中，并最終凝聚成中華民族獨(dú)特的文化品格。從宏闊的歷史背景來(lái)看，從男性氣質(zhì)合法性的確立到制度化運(yùn)作模式的形成，中國(guó)武術(shù)也逐漸在這個(gè)歷史大框架里衍生出自己的文化邏輯。中國(guó)武術(shù)深受不同歷史時(shí)期典型男性氣質(zhì)的影響，師徒之間、門(mén)派之間、拳種之間甚至是武術(shù)與西方體育之間，都受到自身所處的社會(huì)秩序的制約。

除了在特定時(shí)期具有支配性外，男性氣質(zhì)還體現(xiàn)出鮮明的建構(gòu)性。男性氣質(zhì)在與外在力量的博弈中不斷地被規(guī)劃、被修正，最終被建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，男性氣質(zhì)的內(nèi)涵“既不能跨越歷史永恒不變，也不具有文化普遍性;相反，男性氣質(zhì)隨文化的不同而變化，在某一文化內(nèi)部也會(huì)隨時(shí)間的流動(dòng)而演變?！彪S著中國(guó)社會(huì)的不斷前行，傳統(tǒng)社會(huì)中男性氣質(zhì)所推崇的力量、權(quán)力、控制、義氣等價(jià)值遭遇到了民族革命和婦女解放的雙重挑戰(zhàn)，男性氣質(zhì)發(fā)生時(shí)代轉(zhuǎn)變。尤其是隨著消費(fèi)主義的興起，男性氣質(zhì)也逐漸趨向于展示個(gè)人的魅力，頌揚(yáng)個(gè)人名譽(yù)、公眾形象和娛樂(lè)休閑。在這一過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)原先崇尚的技擊開(kāi)始弱化，師徒傳承模式也開(kāi)始松動(dòng)，武術(shù)的表演性與競(jìng)技性受到推崇。所以說(shuō)，用動(dòng)態(tài)歷史觀審視男性氣質(zhì)內(nèi)涵的變化，可以借此考察與之相關(guān)的中國(guó)武術(shù)功能價(jià)值的演變，在此過(guò)程中賦予習(xí)武行為合理的價(jià)值判斷。

康奈爾認(rèn)為：在任何一個(gè)給定的時(shí)間內(nèi)，總有一種男性氣質(zhì)為文化所稱(chēng)頌，即支配性男性氣質(zhì)。由于長(zhǎng)時(shí)期受到儒家文化的影響，中國(guó)文化從整體上崇尚中庸和平，并不熱衷暴力與征服。所有與征服、對(duì)抗、暴力有關(guān)的人類(lèi)行為都被各種道德所約束， “在一個(gè)社會(huì)個(gè)體身上，作為宏觀的社會(huì)文化影響力表現(xiàn)的緯度和作為微觀個(gè)體構(gòu)成的經(jīng)度是相互交錯(cuò)的?！彼裕袊?guó)武術(shù)文化用“武德”約束了搏擊催生的野蠻，用“點(diǎn)到為止”化解了輸贏帶來(lái)的尷尬，用“頓悟”提升了習(xí)練的境界。在儒家文化主導(dǎo)下，中國(guó)武術(shù)除了搏擊的實(shí)用目的外，還衍生出諸如醉拳之類(lèi)的套路，它所追求的意義并非兇狠的擊打，而是寓打擊于醉態(tài)所產(chǎn)生的軀體美感。這種占主導(dǎo)地位的“以身踐禮”的支配性男性氣質(zhì)，決定了中國(guó)武術(shù)與拳擊對(duì)待搏擊意義的區(qū)別，也左右了中國(guó)武術(shù)與西方體育看待競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值的分殊。

男性氣質(zhì)賦予了中國(guó)武術(shù)特有的文化價(jià)值，而男性氣質(zhì)的變遷又在形塑著中國(guó)武術(shù)的功能價(jià)值。如學(xué)者所指出的： “男性氣質(zhì)這一范疇經(jīng)由不同學(xué)科的研究闡發(fā)，已經(jīng)發(fā)展成為同人的生存現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的理論術(shù)語(yǔ)，其學(xué)理意義和實(shí)踐意義均不容忽視?！彪m然性別與中國(guó)武術(shù)之間并不天然具有聯(lián)系，它是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)非結(jié)構(gòu)性因素。但中國(guó)武術(shù)的習(xí)練者都是有性別的人，其在習(xí)練中的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)和精神體悟都會(huì)打上性別的烙印。因此，加強(qiáng)中國(guó)武術(shù)男性氣質(zhì)的研究，必將豐富武術(shù)理論。