李艷雙

摘要：2006年，赫哲族伊瑪堪被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2011年，伊瑪堪被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文主要討論非遺之后伊瑪堪傳承的實(shí)際情況與存在問題，為更好的傳承發(fā)展伊瑪堪提出一定的意見與建議。

關(guān)鍵詞：非遺之后? ?伊瑪堪? ?問題與策略

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0175-02

一、伊瑪堪的挖掘與保護(hù)

伊瑪堪是一種以說為主，以唱為輔的曲藝形式。其特點(diǎn)是句句有韻，說說唱唱。通常敘事故事情節(jié)用說，人物對(duì)話用唱，唱主要用來(lái)表現(xiàn)主人公的悲歡離合，喜怒哀樂，歌手徒口說唱。

伊瑪堪挖掘工作始于凌純聲先生，其著《松花江下游的赫哲族》記錄了19篇伊瑪堪故事，而后拉開了伊瑪堪的挖掘傳承保護(hù)工作。20世紀(jì)50年代末，劉忠波先生等一些文學(xué)工作者采錄了《安圖莫日根》《滿格莫日根》，并把這種說唱式形式定名為“伊瑪堪”。20世紀(jì)70年代末80年代初，在黑龍江文協(xié)王士媛的組織下，采錄了《滿都莫日根》《香叟莫日根》《都里莫日根》等，經(jīng)過專家學(xué)者的努力，共收集伊瑪堪近五十部，片段若干。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，赫哲族傳統(tǒng)狩獵文化漸漸退出了歷史的舞臺(tái)，老一代伊瑪堪藝人相繼離世，赫哲語(yǔ)難以為繼，致使赫哲族伊瑪堪說唱走到了瀕臨失傳的境地。

而今，在黑龍江省非遺中心推動(dòng)下，同江、饒河、撫遠(yuǎn)等地都成立了伊瑪堪傳習(xí)所，教授赫哲族老、中、青、幼學(xué)習(xí)伊瑪堪，其中最重要的舉措，就是在前人成果基礎(chǔ)上，匯編了《希特莫日根》和《沙倫莫日根》教材，為傳承人及學(xué)習(xí)者提供了可供參考學(xué)習(xí)的藍(lán)本。

二、輔導(dǎo)教材《希特莫日根》的誕生

2013年，經(jīng)赫哲族業(yè)內(nèi)專家付占祥、賈玉平、霍坤三位同志反復(fù)校對(duì)《希特莫日根》，付占祥說唱錄音，由黑龍江省非遺中心正式出版。

（一）《希特莫日根》故事概述

伊瑪堪的故事情節(jié)大都遵循英雄出身，出征，交戰(zhàn)，婚姻，復(fù)仇等?！断Ｌ啬岣芬不咀裱诉@樣的模式：英雄誕生，家庭破壞，危難逃脫，怪獸遭遇，恩人相會(huì)，英雄成人，歸還故里，母魂尋回，擒捉生父，討伐仇敵，報(bào)仇雪恨，新村建設(shè)。《希特莫日根》主要講述一對(duì)夫妻依靠打魚狩獵生活在一個(gè)叫額圖的地方，后來(lái)夫妻二人生了一雙兒女。一日丈夫垛松去打獵被另一女子克伸德都迷惑，丈夫回家殺妻滅子。妻子被打暈在地，丈夫因不忍殺害孩子，留下活口，妻子新芬德都感嘆垛松無(wú)情，上吊自殺。自此，兩個(gè)孩子遭遇了重重危難，并最終替母報(bào)仇，建設(shè)新村過上了幸福生活。

（二）《希特莫日根》的音樂特征

《希特莫提根》共十二章，唱段第一次出現(xiàn)是克伸德都見到垛松抒發(fā)自己高興心情而唱。唱詞如下：

赫尼那，赫尼那，赫尼那，赫赫尼 那那 赫尼雷

垛松大哥你好啊

妹妹我呀想念你

西去找你五十年

東去找你五十年

沒有找到 沒找到

什么風(fēng)把你這里刮到

我們倆前輩子夫妻緣分

有了你的孩子千萬(wàn)不能要哇

在這我倆成夫妻

白頭到老吧

赫尼那，赫尼那 赫尼雷

赫尼那，赫尼那 雷

唱段第二次出現(xiàn)是新芬德都醒來(lái)，在極度悲傷的情況下表達(dá)內(nèi)心絕望。唱段第三次出現(xiàn)是克伸德都德知道兩個(gè)孩子來(lái)找垛松時(shí)埋怨垛松而唱，唱詞如下：

赫哩啦啦 赫哩啦? 赫雷

你呀 夯草為什么騙我，

我這里災(zāi)難來(lái)了

咱倆夫妻到頭了

唱段四是垛松面對(duì)自己一雙兒女痛苦的內(nèi)心掙扎

赫哩啦? 赫哩啦啦? 赫哩啦? 赫雷

我孩子怎么殺呢

我身上的肉不忍心殺啊 赫哩啦

想啊想 這樣吧

西邊一條河有在那兩個(gè)孩子傻殺了吧

《希特莫日根》中共37個(gè)唱段，以下將從調(diào)式音階、旋律發(fā)展手法、節(jié)奏節(jié)拍、曲體結(jié)構(gòu)、歌詞等方面具體分析《希特莫日根》37個(gè)唱段的音樂特征。

1.調(diào)式與音階

《希特莫日根》37個(gè)唱段中徵調(diào)式最多，且多為五聲音階（sol la dol re mi ），大部分旋律相近，屬于同一曲調(diào)重復(fù)、展衍不斷發(fā)展而成的，也有偏向徵調(diào)式的四音列（sol la dol re ）;其次是宮調(diào)式，五聲音階（dol re mi sol la）。

2.旋律發(fā)展手法

旋律發(fā)展手法使用了重復(fù)、合頭換尾、合尾換頭、頂真、展衍等，例如第一個(gè)唱段克伸德都見到垛松時(shí)所唱的就運(yùn)用了重復(fù)、合頭、合尾、頂真等旋律發(fā)展手法。

3.節(jié)奏節(jié)拍

《希特莫日根》里的唱段多為2拍子，但節(jié)奏復(fù)雜，有四個(gè)十六分音符，有三連音等，這可能與赫哲語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)有關(guān)系。

4.唱腔特征

語(yǔ)言的特殊性，以及表演故事情節(jié)中渲染氣氛的需要，會(huì)經(jīng)常在每句唱詞結(jié)尾處出現(xiàn)“拖音”，這種拖音有點(diǎn)類似于漢族演唱歌曲的延長(zhǎng)音，但是伊瑪堪中的唱腔拖音可能與語(yǔ)言及表達(dá)的情緒情感關(guān)系更大，且拖音不是平直的，而是曲折發(fā)展的。下滑音和上滑音在唱段里都有出現(xiàn)，有的下滑音是為了表達(dá)情感需要而嘆息，有的是語(yǔ)言語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的自然式嘆息，也有的是故事主人公復(fù)雜心情的自然體現(xiàn)。

5.襯詞的使用

赫哲族人說“啊郎、赫尼那、赫哩拉、赫雷”就是他們音樂的靈魂，有時(shí)具有開場(chǎng)白的作用，有時(shí)具有結(jié)束的意義，因在不同的地方使用意義不一樣，但總會(huì)有這些襯詞的出現(xiàn)。

（三）《希特莫日根》說唱風(fēng)格的模式與變體

自《希特末日根》教材在各個(gè)傳習(xí)所使用以來(lái)并不是所有的傳承人都按照《希特莫日根》原封不動(dòng)的教學(xué)。在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，伊瑪堪已經(jīng)劃分為幾個(gè)流派，如葛德勝流派，吳連貴流派等。各個(gè)流派的后人面對(duì)教材時(shí)演唱都不一樣。例如，吳連貴老人的女兒吳桂鳳說唱《希特莫日根》第一章時(shí)，她將開場(chǎng)的“啊郎”用赫哲族的敘事調(diào)來(lái)唱，旋律非常豐富動(dòng)聽。她自己解釋：“我不想跟別人唱的一樣，我要有我的風(fēng)格”。一個(gè)叫傅云鶴的年輕人說唱《希特莫日根》第三章危難逃脫時(shí)也不是按照譜子演唱的，他說：“不能千篇一律，一定要要有自己的風(fēng)格”。

可見，模式是教材《希特莫日根》，變體是不同的人在說唱時(shí)都在創(chuàng)造自己的風(fēng)格特點(diǎn)。

三、教材《希特莫日根》的價(jià)值與問題

首先，這部教材在實(shí)際的教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。面對(duì)赫哲語(yǔ)退出歷史舞臺(tái)的窘境，《希特莫日根》的出版與使用不僅傳承了伊瑪堪，同時(shí)也是一部赫哲語(yǔ)言教程。

其次，在沒有伊瑪堪教材之前，只是少部分人憑記憶學(xué)唱伊瑪堪，不能達(dá)到全民參與的良好學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)，以往出版的伊瑪堪沒有對(duì)唱段進(jìn)行進(jìn)行記譜，《希特莫日根》教材中對(duì)唱段的記譜，讓學(xué)習(xí)者有一定的音樂參照。

再次，《希特莫日根》的編寫也給喜愛伊瑪堪的人提供了寶貴的研究資料。

但是，也存在一定的問題。例如，這部教材是用漢語(yǔ)翻譯赫哲語(yǔ)，沒有使用國(guó)際音標(biāo)，如果再使用國(guó)際音標(biāo)也許會(huì)更有價(jià)值，因?yàn)閷?duì)于沒有母語(yǔ)環(huán)境的赫哲人來(lái)說，僅僅是參照漢語(yǔ)翻譯很難把握赫哲語(yǔ)的語(yǔ)感，容易失去語(yǔ)言自身的連貫性，而顯的非常生硬，如果選用國(guó)際音標(biāo)就會(huì)很好。

四、非母語(yǔ)環(huán)境下伊瑪堪的發(fā)展策略

在沒有母語(yǔ)的環(huán)境下，傳承伊瑪堪是非常困難的，所以赫哲語(yǔ)的恢復(fù)刻不容緩。幾點(diǎn)建議如下：

首先，學(xué)習(xí)國(guó)際音標(biāo)。國(guó)際音標(biāo)是相對(duì)比較科學(xué)的一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具，在采風(fēng)過程中發(fā)現(xiàn)，一些勵(lì)志傳承自己本民族文化的老、中、青都已經(jīng)開始學(xué)習(xí)國(guó)際音標(biāo)，但是這種學(xué)習(xí)還不具有廣泛性，還需要更多的赫哲人參與進(jìn)來(lái)。可以放置在小學(xué)課程中學(xué)習(xí)，也可以吸納漢族人或其他民族的人來(lái)學(xué)習(xí)，而不僅僅局限在赫哲人群中學(xué)習(xí)。

其次，打破族際邊界、利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)達(dá)到資源共享。所謂打破族際界線主要是去除民族主義觀念，正所謂民族的就是世界的。漢族文化向赫哲族流動(dòng)是歷史發(fā)展、民族融合的必然結(jié)果，但是流動(dòng)是雙向的，赫哲族文化也是向漢族流動(dòng)的，也在影響著漢族文化。所以打破族際邊界，利用網(wǎng)絡(luò)媒體達(dá)到資源共享，讓所有喜歡赫哲族文化的專家、學(xué)者、老百姓都參與進(jìn)來(lái)就會(huì)形成良好的發(fā)展空間。

再次，營(yíng)造母語(yǔ)環(huán)境。母語(yǔ)環(huán)境很重要，是說唱伊瑪堪的重要保證。當(dāng)務(wù)之急是將赫哲族老人聚集在一處，錄音、錄像盡快保存這些語(yǔ)言資料，并通過現(xiàn)代信息媒介將這些錄音視頻發(fā)放給赫哲族年輕人，幫助年輕人建立母語(yǔ)環(huán)境。

最后，注重幼兒教育。赫哲族文化的學(xué)習(xí)都是與高校合作，社會(huì)機(jī)構(gòu)參與等，更多的集中在成人群體中。實(shí)質(zhì)上，幼兒群體學(xué)習(xí)本民族文化才更加重要，正所謂教育要從娃娃抓起。

綜上所述，非遺之后，赫哲族伊瑪堪傳承與發(fā)展取德了可喜的成績(jī)，尤其是《希特莫日根》教材的編寫、傳承人的傳承等都在朝著好的方向發(fā)展，但是在一定程度上還是需要外界的支持和幫助，盡快由被動(dòng)傳承變?yōu)閯?dòng)態(tài)創(chuàng)承仍然是當(dāng)下的主要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鼎仁.赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目集萃[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2015.

[2]李鼎仁.赫哲族伊瑪堪說唱赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2015.