趙益君

摘要：隨著社會發(fā)展，漳州布袋木偶戲承受著外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊，而在越來越強的文化自覺意識的覺醒下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性正逐漸在主流浪潮中占據(jù)著一席之地。在這樣的背景下，我國提出非遺進高校、進課堂的倡議。整個推動過程中，總體上呈現(xiàn)出一片可喜之勢，但仍存在著一定的不足。本文以漳州布袋木偶戲為研究對象，以文化自覺為研究視角，深入研究非遺進高校、進課堂的傳承路徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代高校教育貢獻一份力量。

關(guān)鍵詞：文化自覺? ?漳州布袋木偶戲? ?非遺傳承

中圖分類號：J701? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）15-0131-03

就中國而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式仍保留著傳統(tǒng)的民間文化傳承手段，主要依靠手藝人的手把手教導(dǎo)而傳承，教導(dǎo)范圍小且學(xué)徒少。在不斷的探索和實踐過程中，一些學(xué)者開始提出了不同的意見，他們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的傳承方式應(yīng)該是教育傳承。在這樣的理念下，學(xué)校自然要擔(dān)負起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重擔(dān)。

提倡將漳州布袋木偶戲引入高校，走進課堂，有利于為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供新的方法和途徑，為非遺保護、傳承找到新的路徑和平臺，為非遺傳承和學(xué)校藝術(shù)教育搭建橋梁。同時，更有利于學(xué)生深入、系統(tǒng)的理解和認識漳州布袋木偶戲，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式提供一定的參考，組建多彩校園生活，創(chuàng)建多樣校園文化，提高學(xué)生藝術(shù)水平。此外，作為中國歷史的見證者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位舉足輕重。所以，本文建議高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護漳州布袋木偶戲，提高國家文化軟實力都具有積極的影響作用和現(xiàn)實意義。

一、國家級“非遺”漳州布袋木偶戲概況及保護、傳承現(xiàn)狀

在福建漳州，流傳甚廣的布袋木偶戲不僅是廟會上必備的橋段，更是陪伴當(dāng)?shù)匕傩盏谋就劣∮?。一代又一代的手藝人堅持漳州布袋木偶戲的傳承，才得以讓其流傳至今。根?jù)史書記載，布袋木偶戲的來源甚至可追溯到明代，在萬歷年間的時候就在臺灣和東南亞區(qū)有了漳州布袋木偶戲的演出。與其他傳統(tǒng)技藝相同，漳州布袋木偶戲技藝也一直延續(xù)著父子相傳，師徒相授的方式。但在市場經(jīng)濟的沖擊下，漳州布袋木偶戲不僅面臨著觀眾銳減，無表演場地的難題，更大的問題是即將后繼無人，無人愿學(xué)。

在郊區(qū)農(nóng)村，偶爾還可以看到木偶戲在表演，但觀眾寥寥，而且大部分都是些老者，出現(xiàn)了演出人員斷檔、觀眾層斷檔的困境。同時，隨著電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文化傳媒的逐步普及及流行時尚藝術(shù)帶來的審美觀的產(chǎn)業(yè)化，使很多年輕人對木偶戲不感興趣，木偶戲存在后繼乏人的危機，木偶演出的劇種也大都以古代戲曲為主，年輕人聽不懂，難以被年輕人所接受，傳統(tǒng)漳州布袋木偶戲的變革已經(jīng)勢在必行。

隨著文化自覺意識的增強，漳州市布袋木偶傳承保護順勢而行，加大了與高校的合作，積極發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校、進課堂的新型傳播模式，將漳州布袋木偶戲又重新帶回了觀眾的面前，同時避免了后繼無人的危機，學(xué)生可根據(jù)自己的愛好來拜師學(xué)藝，極大地提高了漳州布袋木偶戲的生存空間，為其發(fā)展做出了積極地影響。

二、漳州布袋木偶戲進高校、進課堂的必要性分析

（一）漳州布袋木偶戲現(xiàn)存的歷史價值和藝術(shù)價值

從歷史層面來說，閩臺文化原本就同屬一根，共同發(fā)源于閩文化。漳州的布袋木偶戲更像是哥哥，而臺灣的布袋戲則是在“哥哥”影響下長成的另一個“弟弟”，兩個既相似，又不同，有著各自獨特的個性，是閩文化在臺灣的變革和創(chuàng)新。所以，保護漳州布袋木偶戲不僅是保護了非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是從根源處保護了兩岸文化的發(fā)展，將有利于促進兩岸文化的交流，加深“一個中國”的印象，為促進祖國統(tǒng)一也能貢獻出一份力量。

從藝術(shù)價值上來說，漳州布袋木偶戲的制作過程和表演形式都極具濃厚的中國特色。如果失去漳州布袋木偶戲就意味著同時失去了其制作的木偶、布袋以及表演技藝，絕對是我國藝術(shù)領(lǐng)域的遺憾。且漳州布袋木偶戲自身具有的極高觀賞價值和藝術(shù)價值，也同樣值得人們?nèi)フ湟暋?/p>

（二）漳州布袋木偶戲、進高校進課堂的必要性

在大學(xué)校園進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漳州布袋木偶戲的傳播和教學(xué)，可以極大地豐富當(dāng)前高校學(xué)生的日常生活。在漳州布袋木偶戲的傳播中，也可以通過絢麗的戲劇表演形式，結(jié)合年輕化、現(xiàn)代化的信息教學(xué)手段，讓更多的學(xué)生了解到我國漳州布袋木偶戲的內(nèi)在精神核心，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義，潛移默化的將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想和觀念傳達到年輕的學(xué)生中去，一代又一代的去影響、傳承。

同時，因為漳州布袋木偶戲本來就是文化與實踐相結(jié)合的一種活動，既具有濃烈的文化氣息，又兼具豐富的動手能力，這對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力具有特殊作用，能夠形成“一專多能”（ 一門專業(yè)和多門技藝） 的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進高校的必然性

首先，高校具有強烈的文化先覺意識。高校作為文化的傳播基地，從古至今，都要求學(xué)生要多看多想，形成思考意識。又由于學(xué)生對新媒體信息的關(guān)注，學(xué)校內(nèi)的文化自覺意識遠高于其他地方。所以說，在高校發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有得天獨厚的優(yōu)勢，既可以傳播文化，又能依靠學(xué)生的文化敏銳度讓漳州布袋木偶戲進一步創(chuàng)新發(fā)展，可謂一舉兩得。

其次，高校具有科學(xué)的文化研究能力。一般來說，高校擁有強大的師資力量，在面對研究時，會更加游刃有余，同時高校還具有豐沛的圖書館儲存資源，可使學(xué)生在面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時具備充足的“養(yǎng)料”去解決疑惑，增進思考。

再次，高校具有廣泛的文化傳播能力。高校社團、講座、晚會等多樣的藝術(shù)表演形式，讓漳州布袋木偶戲可以更加自如的參與到學(xué)校生活中去，使學(xué)生在觀看的過程中既不無聊枯燥，也不覺得突兀，通過具體的表演形式，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，促進漳州布袋木偶戲在高校的快速傳播。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校進課堂傳承的困境研究

（一）非遺進高校進課堂的主要問題是流于表象

漳州布袋木偶戲作為我國最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是我國珍惜的文化遺產(chǎn)資源。漳州布袋木偶戲最有價值的地方就在于其獨特的文化來源與歷史，但在進高校進課堂的過程中，大部分學(xué)生甚至很多教師都仍保留在一個“只知其相，不知其內(nèi)”的階段，了解了漳州布袋木偶戲的表演形式或者制作方法，卻不明白為何要這么表演，其文化來源于哪里這種內(nèi)在的精神涵義。這不僅對漳州布袋木偶戲進高校進課堂產(chǎn)生了一定的障礙，更容易背離文化自覺的內(nèi)核，背離非遺進高校的初衷。

（二）專業(yè)授學(xué)人士數(shù)量少，易造成知識的缺失或偏移

雖然在推進過程中，許多高校邀請了專業(yè)的漳州布袋木偶戲的手藝人來進行解學(xué)和現(xiàn)場表演，但由于民間手藝的傳承特點，導(dǎo)致了漳州布袋木偶戲面臨著一個后繼乏人的困境，這就導(dǎo)致了在大部分高校中，其實并沒有專業(yè)人士授課的困難。學(xué)生學(xué)習(xí)漳州布袋木偶戲更多的是從網(wǎng)絡(luò)上或是書本上，缺乏專業(yè)人士的解惑，很容易讓學(xué)生走進誤區(qū)，反而產(chǎn)生不好的影響。

（三）傳統(tǒng)文化與當(dāng)代課程如何完美結(jié)合同樣值得思考

漳州布袋木偶戲包含著歷史學(xué)、色彩學(xué)、木偶雕塑技藝、表演技藝、民俗文化學(xué)等等多重復(fù)雜的知識構(gòu)架，而當(dāng)下高校大學(xué)生的課程構(gòu)架較為簡單，如何將漳州布袋木偶戲包含著的極為復(fù)雜的知識完美的融入到日常課程中去，是高校至今一直在探索的過程。

四、文化自覺視野下非遺進高校進課堂的傳承路徑研究

（一）宏觀：樹立保護意識，完善保障體系

面對現(xiàn)在多樣文化的沖擊，目前最重要的事情應(yīng)該是對非遺物質(zhì)文化的保護。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑。政府與高校在進行非遺進高校的活動時，首先應(yīng)建立完整的保護機制，最大程度的保護非遺物質(zhì)文化在傳播的過程中不受損害;其次可適當(dāng)采取其他措施，如采取建立“旅游景點”的措施，不僅能更大范圍的傳播非遺物質(zhì)文化，同時還能為保護非遺物質(zhì)文化增加資金保障，為后續(xù)提供動力;最后，不忘初衷，一定要著重于提高學(xué)生或參觀者的保護意識，讓人們意識到保護非遺的重要性和必要性。

（二）微觀：構(gòu)建課程體系，建立實踐基地

民間文藝在傳承過程中保留了傳統(tǒng)文化的精華，是我國民俗文化的“活化石”。進高校、進課堂的過程中，不僅要做好知識分層，幫助學(xué)生們更容易的去了解和吸收知識，同時，任課教師也必須做到善于挖掘和開發(fā)“非遺”的相關(guān)課程資源，這就要求教師們首先要廣泛涉獵非遺的歷史與發(fā)展過程，并對可能相關(guān)的非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行類比，在授課中給予學(xué)生更豐富的知識。其次，一定要進行“下鄉(xiāng)訪問”，深入到手藝人的身邊和非遺發(fā)源地進行調(diào)查。一味的坐在學(xué)校里從書本上獲取到的知識，學(xué)生同樣也可以做到，但不能讓學(xué)生對其產(chǎn)生更深厚的影響。此外，課堂活動也是不錯的非遺文化課堂建設(shè)形式，通過課堂上學(xué)生們的“小組合作”“手工制作”“布袋戲表演”，可以更好的將知識和實踐相結(jié)合，這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。最后，適當(dāng)?shù)倪M行課題申報，增強對“非遺”課程資源開發(fā)教師投入，提高“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟投入。

總的來說，“非遺”文化進高校、進課堂對整個非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漳州布袋木偶戲都具有極大的保護意義。高校具有的獨特優(yōu)勢，將會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漳州布袋木偶戲提供新的發(fā)展契機和活力，同時，也能提高我國高校學(xué)生保護非遺的觀念和思想。在文化自覺的意識下，進一步加強學(xué)生對本國文化的熱愛和保護，為中華文化的長久流傳再一次奠定了根基。

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